LILIT – LILITH – LIYLIYTH לילית LA DEMONIA BABILÓNICA QUE PASO A LA CULTURA JUDÍA Y AL MUNDO
LA CÁBALA OCULTA: EL IMPACTO CULTURAL Y EL PERFIL DEMONÍACO DE LILIT – LILITH – LIYLIYTH LA LILITU ALADA Y SUCUBUS
EL SINCRETISMO DE LAS ENTIDADES INTERMEDIAS
Como hemos venido desglosando en nuestra serie de
estudios sobre PRÁCTICAS Y CREENCIAS SUPERSTICIOSAS y el SINCRETISMO
RABÍNICO, existe un hilo conductor que une a la HAMSA, el HILO
ROJO y la simbología del MAZZAL: la sustitución de la confianza pura
en YHWH por la dependencia en objetos o el miedo a entidades místicas.
Este análisis no es una pieza aislada, sino la continuación natural de nuestra
denuncia contra la TECNOLOGÍA ESPIRITUAL anacrónica que los custodios
han validado para disfrazar el paganismo de profundidad mística.
LILITH: LA CONSTRUCCIÓN MÍSTICA DEL MITO
En esta entrega, abordamos la
figura de LILITH bajo dos prismas fundamentales que definen nuestra
investigación: LA CÁBALA OCULTA, que utiliza el esoterismo para
reinterpretar la creación, y LA TRAMPA ESOTÉRICA, que utiliza EL
MIEDO a esta entidad para justificar la creación del MOTOR DE LA
INDUSTRIA MÁGICA con amuletos y protecciones mágicas. Al igual que con el
Hilo Rojo, aquí vemos cómo la supuesta separación entre la CÁBALA
ESPECULATIVA y la CÁBALA PRÁCTICA se desvanece, revelando un sistema
unificado de control espiritual basado en mitologías de las naciones.
Bajo este prisma, observamos cómo el misticismo
utiliza el esoterismo para reinterpretar la creación. Existe un patrón
deliberado de los custodios de la tradición por absorber figuras del misticismo
de las naciones y revestirlas de una supuesta "profundidad bíblica".
El caso de LILITH o LIYLIYTH es uno de los ejemplos más agresivos
de esta infiltración. No se trata de un personaje extraído de la revelación
pura de la TORÁH, sino de una entidad de la noche proveniente de la
mitología sumeria y acadia (Lilitu) que fue "judaizada" para
llenar supuestos vacíos interpretativos en el relato de la creación.
LILITH: LA PERVIVENCIA DE UNA SOMBRA
BABILÓNICA
Durante miles de años, LILIT – LILITH – LIYLIYTH
ha figurado con fuerza en la imaginación mítica de escritores, artistas y
poetas. Lo que comenzó como una entidad de la noche en los desiertos de
Mesopotamia, ha mutado en la actualidad hasta ser usada como un símbolo del
movimiento feminista. Las feministas modernas la han adoptado como un icono de
lucha por la independencia frente a ADÁN ("el hombre"),
reinterpretando su rebelión mística como un acto de liberación sociopolítica.
Esta influencia es tan palpable que el nombre de LILITH
aparece hoy como el título de una revista de mujeres judías y de programas
nacionales de alfabetización. Incluso, un festival de música anual que destina
sus ganancias a refugios para mujeres maltratadas e institutos de investigación
del cáncer de mama ha sido bautizado como el LILITH FAIR.
LILITH EL REFLEJO
ARTÍSTICO: DE LA SERPIENTE AL FAUSTO
El poder de este mito ha cautivado a las mentes más
brillantes del arte occidental. En el RENACIMIENTO, el célebre MIGUEL
ÁNGEL retrató a LILITH como una criatura híbrida, mitad mujer y
mitad serpiente, enrollada siniestramente alrededor del ÁRBOL DEL
CONOCIMIENTO.
Más tarde, el autor alemán JOHANN GOETHE
(1749–1832) hizo referencia a LILITH en su obra cumbre, FAUSTO, también
cautivaría al poeta y pintor victoriano prerrafaelita inglés ROBERT BROWNING
(1812–1889) escribió "Adán, Lilith y Eva", dejando un testimonio del
poder perdurable que esta demonia ejerce sobre la literatura.
LA TRAMPA ESOTÉRICA: LILITH LA BELLEZA QUE OCULTA EL VENENO
El poeta y pintor prerrafaelita inglés DANTE
GABRIEL ROSSETTI fue otro de los cautivados por esta figura. "Su
cabello encantado", escribió, "fue el primer oro" [1]. En su imaginación, Rossetti describe un
pacto oscuro entre LILITH y la serpiente de la BIBLIA. Según su
relato, una LILITH intrigante y rencorosa convence a su antiguo amante,
la serpiente, para que le preste su forma de reptil. Bajo este disfraz, LILITH
regresa al EDÉN, seduce a Eva y Adán para que pequen comiendo del fruto
prohibido y causa al Creador un gran dolor [13].
Rossetti sostenía que "ni una gota de su
sangre era humana", a pesar de que LILITH poseía la forma de
una mujer de belleza perturbadora, tal como se aprecia en su pintura LADY
LILITH, iniciada en 1864. Por su parte, el novelista irlandés JAMES
JOYCE la eligió en su narrativa como la "patrona de los
abortos" [2].
LA RAÍZ OCULTA: LA LILĪTU ALADA Y EL INFANTICIDIO MÍSTICO
Es fundamental comprender que el personaje de LILITH
no fue creado de la nada; los autores y redactores medievales se basaron en
antiguas leyendas de la LILĪTU alada, una conocida demonia de la MITOLOGÍA
BABILÓNICA, seductora de hombres y asesina de mujeres y recién nacidos.
El ZOHAR y el ALFABETO DE SIRÁ elevaron
a esta figura a la categoría de archidemonia, presentándola como una
"primera esposa" de Adán que se rebeló. Esta construcción sirve para
validar una cosmogonía donde las fuerzas negativas (Sitra Achra) tienen
un rol operativo, manchando la pureza del origen humano y abriendo la puerta a
la DEMONOLOGÍA babilónica dentro del pensamiento hebreo.
En los últimos años, LILITH ha experimentado
otra transformación a medida que las feministas modernas intentan contar su
historia como una gesta de empoderamiento vuelven. En la mayoría de las
manifestaciones de su mito, LILITH representa el caos, la seducción y la
impiedad. Sin embargo, en todas sus formas, LILITH ha lanzado un hechizo
sobre la humanidad.
En este análisis nos dispondremos a abordar al
personaje mítico de LILIT – LILITH – LIYLIYTH
independientemente de las creencias personales sobre su existencia. Gran parte
de las personas desconocen sus oscuros orígenes en la DEMONOLOGÍA BABILÓNICA.
Analizaremos cómo esta creencia pagana y esotérica fue adoptada en distintas
culturas, donde se llegaron a usar AMULETOS y ENCANTAMIENTOS para
contrarrestar los poderes siniestros de este espíritu alado que se alimentaba
de mujeres embarazadas y bebés. La leyenda de LILITH no se detuvo en
Mesopotamia, sino que emigró con fuerza hacia los hititas, egipcios, griegos y,
lamentablemente, hacia los mismos israelitas bajo el velo del SINCRETISMO.
Así mismo, la leyenda o mito de LILITH emigró
al mundo o las culturas del antiguo medio oriente como los hititas, egipcios,
griegos y aun a los mismos israelitas bajo el velo del SINCRETISMO.
LILIT – LILITH – LIYLIYTH לילית: YESHAYAH 34:14 – LA
ÚNICA APARICIÓN DE LILITH EN LA TANAJ
EL CONTEXTO PROFÉTICO: LA DESOLACIÓN DE EDOM
Comencemos con el detalle que en la Tanaj “Escrituras
Hebreas” [Biblia] hace una aparición solitaria del nombre LILIT –
LILITH – LIYLIYTH la cual es mencionada solamente en Yeshayah/Isaías
34:14 el
pasaje de carece de detalles al
describir es decir no se dice o traduce que es LILITH, solo la ubica o
enumera en lugares desolados junto a los feroces habitantes del desierto: LAS
HIENAS, CABRAS, Y “LILITH” lo que ha llevado a muchas
discusiones o debates al respecto.
EL NOMBRE O LA PALABRA
LILIT – LILITH – LIYLIYTH לילית STRONG
H3917 en Yeshayah/Isaías 34:14 EL
SÉFER YESHAYAH “LIBRO DE ISAÍAS” es un compendio de profecías hebreas que
abarca muchos años; Los primeros 39 capítulos del libro, a los que con
frecuencia se hace referencia como “PRIMER YESHAYAH/ISAÍAS” se pueden
asignar al tiempo en que vivió el Naví/profeta [aproximadamente 742–701 a.
M.] a lo largo del Libro, el Naví Yeshayah/Isaías anima al pueblo de YHWH
Elohim a evitar enredos con extranjeros que adoran a deidades extrañas,
así vemos que en el capítulo 34, YHWH busca venganza contra
los edomitas infieles, forasteros perennes y enemigos de los antiguos
israelitas.
Según el pasaje de Yeshayah, Edom se
convertirá en una tierra caótica y desértica donde el suelo es infértil y los
animales salvajes deambularían, esta criatura nocturna que en muchas versiones
de la Tanaj “Escrituras Hebreas” [Biblia] “LILITH”
se ha traducido como “BÚHO – LECHUZA” aparentemente aludiendo a los
vuelos nocturnos del ave que busca sus presas en otras se ha traducido como LAMIA
y en algunas como LILIT:
“Las fieras del desierto se encontrarán
con las hienas; el chivo salvaje gritará a su compañero; LA LECHUZA TAMBIÉN
HALLARÁ ALLÍ SOSIEGO y hallará reposo para sí” VERSIÓN
ISRAELITA NAZARENA
“Gatos salvajes y hienas se reunirán allí;
los chivos gritarán el uno al otro; LILIT ACECHARÁ ALLÍ y encontrará
para sí un lugar de descanso” ESCRITURAS
RESTAURADAS DEL NOMBRE VERDADERO
“Y las bestias montesas se encontrarán con
los gatos cervales, y el sátiro gritará a su compañero; LA LAMÍA TAMBIÉN
TENDRÁ ALLÍ ASIENTO, y hallará para sí reposo” CASIODORO
DE REINA OSO
“Los gatos salvajes se juntarán con hienas
y un sátiro llamará al otro; TAMBIÉN ALLÍ REPOSARÁ LILIT y en él
encontrará descanso” JERUSALÉN 1976
“En ella se atacarán los espíritus, y el
espíritu maligno gritará a su compañero; ALLÍ REPOSARÁ EL ESPÍRITU MALIGNO
CON FORMA DE MUJER y hallará descanso” PESHITTA
ARAMEA 2015
Como sabemos bien la mayoría de las Biblias
traduce la palabra LILITH como “búho – lechuza” pero esto también puede
estar relacionado con las ominosas cualidades de pájaro de la demonia
babilónica. La Versión Estándar Revisada la etiqueta como “la bruja de la
noche” en lugar de “LILITH” mientras que las Sagradas Escrituras
de la Sociedad de Publicaciones Judías de 1917 la llaman “el monstruo
de la noche”. [5] El texto hebreo y sus mejores traducciones
emplean la palabra “LILITH” en el pasaje de Yeshayah/Isaías, pero
otras versiones son fieles a su antigua imagen de pájaro, criatura nocturna y
beldam (bruja).
Aun cuando las discusiones de que realmente
significa la palabra LILIT – LILITH – LIYLIYTH no podemos negar o dejar
de lado el hecho que aparentemente LILITH era conocido o familiar por la
audiencia hebreo Yisraelita de Yeshayah/Isaías como un demonio de las naciones extranjeras
“babilonia” y que no era necesaria ninguna explicación de su identidad o
significado y estas cosas de no debe causar asombro o ser extraño ya que en
toda la Tanaj es bien detallado que los Yisraelitas se familiarizaron con
deidades extranjeras y hasta las veneraron “rindieron culto”.
Los traductores de Yeshayah/Isaías
34:14 a veces carecen de
confianza en el conocimiento de sus lectores sobre la demonología
babilónica. EL VERSO VINCULA A LILITH DIRECTAMENTE CON EL DEMONIO DE LA
EPOPEYA DE GILGAMESH QUE HUYE “AL DESIERTO” El desierto simboliza
tradicionalmente la esterilidad física y mental; es un lugar donde la
creatividad y la vida misma se extinguen fácilmente. LILITH, el
opuesto femenino del orden masculino, es desterrada de un territorio fértil y
exiliada a un páramo yermo.
SI BIEN LILITH NO SE MENCIONA NUEVAMENTE
EN LA TANAJ “ESCRITURAS HEBREAS” [BIBLIA] esta resurge
en los Rollos del Mar Muerto que se encuentran en Qumrán.
La comunidad de Qumrán seguramente estaba
familiarizada con el pasaje de Yeshayah/Isaías,
y este Rollo litúrgico del Mar Muerto se hace eco de la caracterización
esquemática de LILITH en la Biblia. La secta de Qumran estaba
absorta gnosticismo y en la demonología, y LILITH aparece en
la Canción para un sabio, un himno posiblemente utilizado en exorcismos:
“Y yo, el Sabio, hago sonar la majestad de
Su belleza para aterrorizar y confundir a todos los espíritus de los ángeles
destructores y los espíritus bastardos, los demonios, LILITH. . .,
y los que golpean de repente, para desviar el espíritu de entendimiento y para
desolar su corazón.” (LILITH también puede aparecer en un segundo
Rollo del Mar Muerto. Consulte el siguiente artículo en este número). [6]
SIGLOS DESPUÉS DE QUE SE ESCRIBIERAN LOS
ROLLOS DEL MAR MUERTO, LOS RABINOS ERUDITOS COMPLETARON EL TALMUD DE BABILONIA
(EDICIÓN FINAL ALREDEDOR DEL AÑO 500 AL 600 EC), y los
demonios femeninos viajaron a las investigaciones judías académicas.
El Talmud (el nombre proviene de una palabra
hebrea que significa “estudio”) es un compendio de discusiones legales, relatos
de grandes rabinos y meditaciones sobre pasajes de la Biblia con peso doctrinal
en la Halaja judía.
Y aunque las referencias talmúdicas a LILITH
son pocas, nos dan una idea de lo que los intelectuales pensaban de ella. LILITH
del Talmud recuerda imágenes babilónicas más antiguas, porque tiene “CABELLO
LARGO” ERUBIN 100B y a las NIDDAH 24B [7] La
imagen de LILITH en el Talmud también refuerza las viejas impresiones de
ella como un SUCUBUS - SÚCUBO, un demonio en forma femenina que tenía
relaciones sexuales con hombres mientras estos dormían, esto debido a que las
prácticas sexuales malsanas están vinculadas a LILITH, ya que encarna
poderosamente el mito del amante de los demonios.
Una referencia talmúdica afirma que la gente no
debe dormir sola por la noche, no sea que LILITH los mate SHABAT 151B Durante
el período de 130 años entre la muerte de Abel y el nacimiento
de Seth, informa el Talmud, un Adán angustiado se separa de
Eva. Durante este tiempo se convierte en el padre de “fantasmas y demonios
masculinos y demonios femeninos [o nocturnos]” ERUBIN 18B Y
aquellos que intentan construir la Torre de Babel se convierten en
“simios, espíritus, diablos y demonios nocturnos” SANEDRÍN 109A El
demonio nocturno femenino es LILITH.
Aproximadamente en la época en que se completó
el Talmud, las personas que vivían en la colonia judía de Nippur, Babilonia,
también conocían a LILITH. Su imagen ha sido desenterrada en
numerosos cuencos de cerámica conocidos como cuencos de
encantamiento para los hechizos arameos inscritos en ellos. Si el
Talmud demuestra lo que los eruditos pensaban sobre LILITH, los cuencos
de encantamientos, que datan de aproximadamente el año 600 d. M., muestran lo
que creían los ciudadanos promedio.
Un cuenco que ahora se exhibe en el Museo
Semítico de la Universidad de Harvard dice:
“Tú, LILITH… Hag y ladrón, os
conjuro por el Fuerte de Abraham, por la Roca de Isaac, por el Shaddai de
Jacob. . .para alejarse de este Rashnoi… y de Geyonai su marido… Su
divorcio y orden judicial y carta de separación… enviado a través de santos
ángeles. . .Amén, amén, Selah, ¡Aleluya!” [8]
La inscripción está destinada a ofrecer
protección a una mujer llamada Rashnoi de LILITH. Según el folclore
popular, los demonios no solo mataban a los bebés humanos, sino que también
producían descendencia depravada al unirse a los seres humanos y copular por la
noche. Por lo tanto, en este cuenco en particular, una orden judía de
divorcio expulsa a los demonios de la casa de Rashnoi.
Hasta el siglo VII d. M. LILITH era
conocida como una encarnación peligrosa de los poderes femeninos
oscuros, sin embargo, la demonia babilónica adquirió características
nuevas y aún más siniestras.
En la Edad Media LILITH reaparece en
fuentes judías, según la tradición judía medieval, LILITH
fue la terrible primera esposa de Adán, antes que Eva, la misma
tradición judía nos dice que cuando Adam insistió en que desempeñaría un papel
subordinado, a LILITH le crecieron alas y se alejó volando del
Edén.
En algún momento antes del año 1000, el
Alfabeto de Ben Sira se presentó a los judíos medievales. EL
ALFABETO, un texto anónimo, contiene 22 episodios, correspondientes a las
22 letras del alfabeto hebreo. En el quinto episodio incluye a LILITH
que atormentaría y aterrorizaría a la población durante las generaciones
venideras. Hasta cierto punto, en el texto EL ALFABETO DE BEN SIRA
muestra a una conocida LILITH: ES DESTRUCTIVA, PUEDE VOLAR Y LE GUSTA
EL SEXO.
SIN EMBARGO, EN ESTA HISTORIA ES DONDE SE
AGREGA UN NUEVO GIRO: “ella [LILITH] es la
primera esposa de Adán, antes que Eva, quien audazmente abandona el Edén porque
es tratada como inferior al hombre”
La narración del alfabeto sobre LILITH se enmarca dentro de una historia
del rey Nabucodonosor de Babilonia. El hijo pequeño del rey está
enfermo y un cortesano llamado Ben Sira recibe la orden de curar al
niño. Invocando el nombre de D-os, Ben Sira inscribe un amuleto con los
nombres de tres ángeles sanadores. Luego relata una historia de cómo estos
ángeles viajan por el mundo para someter a los espíritus malignos, como LILITH,
que causan enfermedad y muerte. Ben Sira cita el pasaje de la Toráh [Biblia] que indica que después de crear a Adán,
D-os se da cuenta de que no es bueno que el hombre esté solo Bereshit/Génesis 2:18 En las
extravagantes adiciones de Ben Sira al relato de la Toráh, el Todopoderoso
luego da forma a otra persona de la tierra, una mujer llamada LILITH. Pronto
la pareja humana comienza a pelear, pero ninguno escucha realmente al
otro. LILITH se niega a acostarse debajo de Adam durante el sexo,
pero él insiste en que el trasero es el lugar que le
corresponde. Aparentemente, cree que LILITH debería realizar
sumisamente los deberes de esposa. LILITH, por otro lado, no
intenta gobernar a nadie. Simplemente está afirmando su libertad
personal. LILITH DICE: “SOMOS IGUALES PORQUE AMBOS FUIMOS
CREADOS DE LA TIERRA” [9]
La lucha continúa hasta que LILITH se
frustra tanto con la terquedad y arrogancia de Adam que pronuncia
descaradamente el Tetragrammaton, el nombre inefable del Señor. El nombre
de Dios (YHWH), traducido como “Señor Dios” en la mayoría de las Biblias y
aproximadamente equivalente al término “Yahweh”, ha sido considerado durante
mucho tiempo tan santo que es inefable. Durante los días del Templo de
Jerusalén, solo el Kohen Gadol [Sumo Sacerdote] decía la palabra en voz alta, y
luego solo una vez al año, en el Día de la Expiación. En la teología y la
práctica judías, todavía hay misterio y majestad adjuntos al nombre especial de
Dios.
Los cuatro caracteres del Shem Ab Kadosh [Tetragrámaton]
se considera en el “el nombre que lo comprende todo” (ZOHAR 19A). [10] En el
episodio bíblico de la zarza ardiente de Shemot/Éxodo
3, YHWH Elohim explica el significado del nombre divino como
“Yo soy lo que soy” o “Seré lo que seré”, una especie de fórmula para YHWH (VUVH), asociada con la raíz hebrea
“ser”. Se cree que toda la Torá está contenida dentro del santo
nombre. En el alfabeto, LILITH peca al pronunciar
descaradamente las sílabas sagradas, demostrando así a una audiencia medieval
su indignidad de residir en el Paraíso. Entonces LILITH se va
volando, habiendo ganado poder para hacerlo al pronunciar el nombre declarado
de YHWH Elohim. Aunque está hecha de
tierra, no está atada a la tierra. Su dramática partida restablece el
carácter sobrenatural de una nueva generación de LILITH como un demonio
alado.
EN LOS EPISODIOS DE GILGAMESH Y
YESHAYAH/ISAÍAS, LILITH HUYE A ESPACIOS DESÉRTICOS. En El
alfabeto de Ben Sira, su destino es el Mar Rojo, un lugar de importancia
histórica y simbólica para el pueblo judío. Así como los antiguos
israelitas lograron liberarse del Faraón en el Mar Rojo, LILITH se
independizó de Adán yendo allí. Pero a pesar de que LILITH es la
que se va, es ella quien se siente rechazada y enojada.
El Todopoderoso le dice a Adam que, si LILITH
no regresa, 100 de sus hijos deben morir cada día. Aparentemente, LILITH
no solo es una bruja asesina de niños, sino también una madre increíblemente
fértil. De esta forma, ayuda a mantener el equilibrio del mundo entre el
bien y el mal.
Se envían tres Malajím/Mensajeros/ángeles SNOWY,
SENSEY Y SAMANGLOFF en busca de LILITH. Cuando la encuentran en
el Mar Rojo, ella se niega a regresar al Edén, alegando que fue creada para
devorar niños. La historia de Ben Sira sugiere que LILITH se ve
obligada a matar bebés en represalia por el maltrato de Adam y la insistencia
de D-os en matar a 100 de sus descendientes a diario.
EL ANTIGUO NOMBRE “LILITH” DERIVA DE UNA
PALABRA SUMERIA PARA DEMONIOS FEMENINOS O ESPÍRITUS DEL VIENTO:
el LILĪTU y el ardat LILǏ relacionado. El LILĪTU habita
en tierras desérticas y espacios abiertos del campo y es especialmente
peligroso para las mujeres embarazadas y los bebés. Sus pechos están
llenos de veneno, no de leche, aquí La ardat lilī es una mujer
infértil y sexualmente frustrada que se comporta de forma agresiva con los
hombres jóvenes.
LA PRIMERA MENCIÓN QUE SE CONSERVA DEL
NOMBRE DE LILITH APARECE EN GILGAMESH AND THE HULUPPU-TREE,
un poema épico sumerio que se encuentra en una tablilla en Ur y que data
aproximadamente del año 2000 a. M. El poderoso gobernante Gilgamesh; mata
monstruos y busca en vano el secreto de la vida eterna. En un episodio, “después
de que el cielo y la tierra se separaron y el hombre fue creado” [3] Gilgamesh se apresura a ayudar a INANNA,
DIOSA DEL AMOR ERÓTICO Y LA GUERRA. En su jardín cerca del río
Éufrates, Inanna cuida amorosamente un sauce (huluppu) árbol, cuya madera
espera convertir en un trono y una cama para ella. Sin embargo, los planes
de Inanna están casi frustrados cuando un cobarde triunvirato posee el
árbol. UNO DE LOS VILLANOS ES LILITH: “Inanna, para su
disgusto, se encontró incapaz de hacer realidad sus esperanzas. Mientras
tanto, un dragón había establecido su nido en la base del árbol, el pájaro Zu
había colocado a sus crías en su copa, y en medio de ella la demonia LILITH
había construido su casa” Con una armadura pesada, el valiente GILGAMESH
MATA AL DRAGÓN, LO QUE HACE QUE EL PÁJARO ZU VUELE A LAS MONTAÑAS Y QUE LILITH,
ATERRORIZADA, HUYA “AL DESIERTO”
LILITH En la
década de 1930, los estudiosos identificaron a la mujer voluptuosa de esta
placa de terracota (llamada Burney Relief) como la demonia babilónica LILITH. Hoy
en día, la figura se identifica generalmente como la diosa del amor y la
guerra, conocida como INANNA para los sumerios e ISHTAR para los
acadios posteriores. La mujer usa una corona con cuernos y tiene alas y
patas de pájaro. Ella está flanqueada por búhos (asociados con LILITH)
y se para en la espalda de dos leones (símbolos de Inanna). SEGÚN LOS
MITOS MESOPOTÁMICOS, LA DEMONIA LILITH (LILĪTU O ARDAT LILǏ) VOLABA DE NOCHE,
SEDUCIENDO A HOMBRES Y MATANDO A MUJERES EMBARAZADAS Y BEBÉS.
Originada aproximadamente al mismo tiempo que
la epopeya de Gilgamesh, se encuentra una placa de terracota, conocida como el
Relieve de Burney, que algunos eruditos han identificado como la primera
representación pictórica conocida de LILITH. [Más recientemente,
los eruditos han identificado la figura como Inanna] El relieve babilónico la
muestra como una hermosa sílfide desnuda con alas de pájaro, patas con garras y
cabello contenido debajo de una gorra decorada con varios pares de
cuernos. Ella se para sobre dos leones y entre dos búhos, aparentemente
doblándolos a su voluntad. La asociación de LILITH con el búho, un
pájaro depredador y nocturno, indica una conexión con el vuelo y los terrores
nocturnos.
En los primeros encantamientos contra LILITH,
ella viaja en alas de demonio, un modo de transporte convencional para los
residentes del inframundo. Una placa de piedra caliza que data del siglo
VII o VIII a. M., descubierta en Arslan Tash, Siria, en 1933, contiene una
horrible mención de LILITH. La tableta probablemente colgó en la
casa de una mujer embarazada y sirvió como amuleto contra LILITH, quien
se creía que estaba al acecho en la puerta y, en sentido figurado, bloqueaba la
luz. UNA TRADUCCIÓN DICE:
“Oh, tú que vuelas en (las) habitaciones
oscuras, / Lárgate contigo en este instante, en este instante, LILITH. /
Ladrón, rompe huesos” [4]
Presumiblemente, si LILITH viera su
nombre escrito en la placa, temería ser reconocida y se marcharía
rápidamente. Así, la placa ofrecía protección contra las malas intenciones
de LILITH hacia una madre o un niño. En momentos críticos de la
vida de una mujer, como la menarquía, el matrimonio, la pérdida de la
virginidad o el parto, los pueblos antiguos pensaban que actuaban fuerzas
sobrenaturales. Para explicar la alta tasa de mortalidad infantil, por
ejemplo, se responsabilizó a una diosa demonio. Las historias y amuletos
de LILITH probablemente ayudaron a
generaciones de personas a lidiar con su miedo.
Con el tiempo, la gente de todo el Cercano
Oriente se familiarizó cada vez más con el mito de LILITH.
La malvada LILITH está representada en
este cuenco de cerámica de Mesopotamia. El encantamiento arameo inscrito
en el cuenco tenía la intención de proteger a un hombre llamado Quqai y su
familia de una variedad de demonios. EL HECHIZO COMIENZA: “SE ELIMINAN
Y SE PERSIGUEN LAS MALDICIONES Y ENCANTAMIENTOS DE QUQAI, HIJO DE GUSHNAI, Y
ABI, HIJA DE NANAI, Y DE SUS HIJOS”. Aunque el nombre de LILITH
no aparece, se la puede identificar por comparación con imágenes de ella en
otros tazones, donde se la muestra con los brazos levantados agresivamente y su
piel manchada como la de un leopardo. Este cuenco del Museo Semítico de la
Universidad de Harvard, que data aproximadamente del año 600 d. M. nos da una
idea de lo arraigado y de la reputación de LILITH en Mesopotamia como
seductora de hombres y asesina de niños.
“¡ATA A LILITH CON CADENAS!” lee
una advertencia en hebreo sobre este amuleto del siglo XVIII o XIX
que se encuentra en el Museo de Israel, Jerusalén destinado a proteger a un
bebé de la demonia. En el se ve una imagen que representa a LILITH y que
aparece en el centro, los pequeños círculos que delinean su cuerpo representan
una cadena. El nombre divino está escrito en código (LLAMADO ATBASH)
en su pecho. (Las letras yhwh aparecen en cambio como mzpz)
Debajo hay una oración: “PROTEGE A ESTE NIÑO RECIÉN NACIDO DE TODO DAÑO Y
MALDAD. AMÉN” Alrededor de la imagen central hay citas abreviadas
de Bamidbar/Números 6:22-27 [“El
Señor te bendiga y te guarde…”] y el Tehilim/Salmo
121 [“Alzo mis ojos a las
colinas…”] Según el alfabeto apócrifo de Ben Sira, La
propia LILITH prometió que no dañaría a ningún niño que llevara un
amuleto con su nombre.
LA TRAMPA ESOTÉRICA: EL MIEDO COMO MOTOR DE LA INDUSTRIA MÁGICA
Se utiliza el miedo a esta entidad para justificar la
creación de una industria de protección física. La invención de Lilith como
"la ladrona de niños" fue el motor principal para el desarrollo de la
MAGIA PRÁCTICA (Kabbalah Ma'asit).
- Amuletos de Parto: Se desarrollaron inscripciones mágicas para
colocar en las paredes de las habitaciones con los nombres de los ángeles Senoy,
Sansenoy y Semangelof.
- Dependencia del Objeto: Al creer en Lilith, el creyente se vuelve
esclavo del miedo, desplazando la EMUNÁ (confianza) en la
protección soberana de YHWH por la dependencia de fórmulas y
nombres escritos.
- El Engaño Tecnológico: Se etiqueta esta manipulación como
"herramientas de protección", cuando en realidad es el mismo
concepto de la HAMSA o el OJO TURCO: confiar en que un
elemento material puede forzar una realidad espiritual.
Para evitar que los tres ángeles la ahoguen en
el Mar Rojo, LILITH jura en nombre de D-os que no dañará a ningún niño
que lleve un amuleto que lleve su nombre. Irónicamente, al forjar un
acuerdo con D-os y los ángeles, LILITH demuestra que no está totalmente
separada de lo divino.
La relación de LILITH con Adam es un
asunto diferente. Su conflicto es uno de autoridad patriarcal versus deseo
matriarcal de emancipación, y la pareja en guerra no puede
reconciliarse. Representan la batalla arquetípica de los sexos. Ni
intenta resolver su disputa o llegar a algún tipo de compromiso en el que se
turnan para estar en la cima (literal y figurativamente). El hombre no
puede hacer frente al deseo de libertad de la mujer, y la mujer no se
conformará con menos. Al final, ambos pierden.
¿POR QUÉ EN TEXTO
EL ALFABETO EL AUTOR ANÓNIMO PRODUCE ESTA TRAGEDIA?
¿QUÉ IMPULSÓ AL AUTOR A
TEORIZAR QUE ADÁN TUVO UNA PAREJA ANTES QUE EVA?
La respuesta se puede encontrar en las dos
historias de la creación de la Toráh [Biblia] En Bereshit/Génesis
1, los seres vivos aparecen en un orden específico; las
plantas, luego los animales, luego finalmente el hombre y la mujer se hacen
simultáneamente en el sexto día: “varón y hembra los creó” Bereshit/Génesis 1:27 En esta versión de los orígenes humanos, el
hombre y la mujer (“humanidad” en la Nueva Versión Estándar Revisada) se crean
juntos y parecen ser iguales. En Bereshit/Génesis 2, sin embargo, el hombre es creado primero, luego las
plantas, luego los animales y finalmente la mujer. Ella viene en último
lugar porque en la variedad de animales salvajes y aves que Elohim había
creado, “no se halló ayuda idónea” Bereshit/Génesis
2:20 El Adonay,
por tanto, arroja un sueño profundo sobre Adán y vuelve a trabajar, formando
mujer de la costilla de Adán. Elohim le presenta una mujer a Adán, quien
la aprueba y la nombra Eva. Una interpretación tradicional de esta
segunda historia de la Creación (que los eruditos identifican como la
más antigua de las dos versiones) es que la mujer está hecha para complacer al
hombre y está subordinada a él. [10]
Teniendo en cuenta que cada palabra de la Toráh
es precisa y sagrada, LOS COMENTARISTAS RABINOS JUDÍOS NECESITABAN UN
MIDRASH o una historia para explicar la disparidad en las narraciones de la
creación de Bereshit/Génesis 1 y 2. Elohim
crea a la mujer dos veces, una con el hombre, una vez de la costilla del
hombre, por lo que debe haber sido dos mujeres. La Toráh [Biblia] nombra a
la segunda mujer Eva; LILITH fue identificada como la primera para
completar la historia.
Esta teoría con arbitrariedades en su
interpretación sobre la creación de esta historia de LILITH es plausible
para algunos, sin embargo, la historia de Ben Sira es en su totalidad una pieza
deliberadamente satírica que se burla de la Tanaj [Biblia] el Talmud y otras
exégesis o interpretaciones rabínicas. De hecho, el lenguaje de “EL ALFABETO” es a menudo grosero y su tono
irreverente, exponiendo las hipocresías de héroes bíblicos como Yirmeyah/Jeremías
y ofreciendo discusiones “serias” sobre asuntos vulgares como la masturbación,
la flatulencia y la cópula de animales. [11] En este contexto, la historia de LILITH
podría haber sido una parodia que nunca representó el verdadero pensamiento
rabínico. Puede haber servido como entretenimiento lascivo para los
estudiantes rabínicos y el público, pero en gran parte no fue reconocido por
los estudiosos serios de la época.
Ya sea que el autor de “EL
ALFABETO” pretendiera producir un midrash serio o un burlesco
irreligioso, el tratado proclama que LILITH no es apta para servir como
ayudante de Adán. Si bien los lectores medievales podrían haberse reído de
la obscenidad de la historia, al final de esta historia atrevida, el deseo de
liberación de LILITH se ve frustrado por la sociedad dominada por los
hombres.
Por esta razón, de todos los mitos de LILITH, su interpretación en “EL
ALFABETO” de Ben Sira es hoy en día la más proclamada por los
movimientos feministas “anti familia” las cuales toman a LILITH como una
heroína e icono a enarbolar, a pesar de la clara posibilidad de que su autor
estuviera falsificando textos sagrados todo el tiempo.
EL SIGUIENTE HITO DE LILITH SE ENCUENTRA
EN EL ZOHAR, que se basa en el relato anterior del
nacimiento de LILITH en el Edén. El Zohar (que significa “Esplendor”)
es el título hebreo de un tomo cabalístico fundamental del misticismo esotérico
judío, compilado por primera vez en España por Moisés de León (1250-1305),
utilizando fuentes anteriores. Para los cabalistas (miembros de la escuela
medieval tardía de pensamiento místico), las interpretaciones místicas y
alegóricas del Zohar de la Torá se consideran sagradas.
LA LILITH DEL ZOHAR
depende de una relectura de Bereshit/Génesis
1:27 (“Y creó D-os al hombre a su imagen, a imagen de
D-os lo creó; varón y hembra los creó”), y la interpretación de este pasaje en
el Talmud. Basado en el cambio de pronombres de “Él lo creó” al plural “Él
los creó”, en Bereshit/Génesis 1:27,
el Talmud sugiere que el primer ser humano fue una única criatura andrógina,
con dos mitades distintas: “Al principio la intención era que se crearan dos
[hombre y mujer], pero al final solo se creó uno” ERUBIN 18A Siglos
después, el Zohar explica que el macho y la hembra pronto se
separaron. La porción femenina del ser humano estaba unida a un lado, por
lo que D-os puso a Adán en un sueño profundo y “la cortó de él, la adornó como
una novia y se la llevó”. Esta porción separada es “la LILITH
original, que estaba con él [Adán] y que concibió de él” ZOHAR 34B Otro
pasaje indica que tan pronto como se crea a Eva y LILITH ve a su rival
aferrarse a Adam, LILITH se va volando.
El Zohar, al igual que los primeros
tratamientos de LILITH, la ve como una tentadora de hombres inocentes,
criadora de espíritus malignos y portadora de enfermedades: “Ella deambula por
la noche, irritando a los hijos de los hombres y provocando que se contaminen
[emitir semillas]” ZOHAR 19B El pasaje continúa diciendo que
ella se cierne sobre sus víctimas desprevenidas, inspira su lujuria, concibe a
sus hijos y luego los infecta con una enfermedad. Adam es una de sus
víctimas, porque engendra “muchos espíritus y demonios, a través de la fuerza
de la impureza que había absorbido” de LILITH. La promiscuidad de LILITH
continuará hasta el día en que D-os destruya a todos los espíritus
malignos. LILITH incluso intenta seducir al rey Salomón. Ella
viene con el disfraz de la Reina de Saba, pero cuando el rey israelita ve
sus piernas peludas, se da cuenta de que es una impostora bestial.
En varios puntos, el Zohar rompe con
la presentación tradicional de la personalidad divina como exclusivamente
masculina y analiza el lado femenino de D-os, llamado Shekhiná. (La Shekhiná,
cuyo nombre significa “la Presencia Divina” en hebreo, también aparece en el
Talmud.) En el Zohar, la lujuria que LILITH infunde en los hombres
envía a la Shekhiná al exilio. Si la Shekhiná es la madre de Israel,
entonces LILITH es la madre de la apostasía de Israel. LILITH
incluso es acusada de destrozar el Tetragrámaton, el nombre sagrado del Ab
Kadosh (YHWH).
LA ÚLTIMA INNOVACIÓN DEL ZOHAR
CON RESPECTO AL MITO DE LILITH ES ASOCIARLA CON LA PERSONIFICACIÓN
MASCULINA DEL MAL, llamada Samael o ASMODEUS O ASHMEDAI אשמדאי
[ASHMADAI] del Libro de Tobit y de la leyenda salomónica del
Testamento de Salomón es considerado rey de los demonios en las tradiciones
populares judaicas y cristianas y asociado con Satanás, la
serpiente y el líder de los Malajím/ángeles caídos, LILITH y
Samael forman una alianza impía ZOHAR 23B – 55A y encarnan la
esfera oscura y negativa de los depravados. En una de las muchas historias
de Samael y LILITH, a D-os le preocupa que la pareja produzca una enorme
prole demoníaca y abrume la tierra con el mal. Por tanto, Samael es
castrada, y LILITH satisface sus pasiones coqueteando con otros hombres
y provocando sus emisiones nocturnas, que luego utiliza para quedar
embarazada. [12]
Si bien LILITH aparece en
el Zohar y en muchos cuentos populares anónimos en toda Europa, a lo
largo de los siglos ha atraído la atención de algunos de los artistas y
escritores más conocidos de Europa.
En la década de 1950, CS Lewis invocó la
imagen de LILITH en Las Crónicas de Narnia al crear la Bruja
Blanca, uno de los personajes más siniestros de este mundo
imaginario. Como hija de LILITH, la Bruja Blanca está decidida a
matar a los hijos de Adán y a las hijas de Eva. Ella impone una
congelación perpetua en Narnia para que siempre sea invierno, pero
nunca Navidad. En una historia apocalíptica del bien venciendo al
mal, Aslan, creador y rey de Narnia, mata a la Bruja Blanca y pone fin a su
cruel reinado.
Hoy LILITH ha experimentado un
resurgimiento, debido principalmente al movimiento feminista de finales del
siglo XX, dando como resultado a un renovado interés por la tradición de LILITH,
no es poco casual que se halla escogido a esta demonia babilónica dado que como
hemos visto las características anti naturales de LILITH como la de
devorar bebes o estar en contra de la institución familiar, se pueden notar en
algunas de las consignas de las feministas que claramente son “anti familia” y
pro abortistas, tratan de buscan centrar en el imaginario colectivo a LILITH
en el lugar de la independencia y el deseo de autonomía, todo esto ha llevado a
los escritores modernos a inventar cada vez más historias, obviamente y
deliberadamente ignorando o explicando los rasgos desagradables de LILITH.
UNA PARÁBOLA FEMINISTA DE JUDITH PLASKOW
GOLDENBERG TIPIFICA LA NUEVA VISIÓN DE LILITH. Al
principio, la fantástica historia de Goldenberg sigue la trama básica de Ben
Sira: a LILITH no le gusta estar subordinada a Adán, por lo que huye del
Paraíso y su ausencia inspira a D-os a crear a Eva. Pero en el relato de
Goldenberg, la exiliada LILITH se siente sola y trata de volver a entrar
al jardín. Adam hace todo lo posible para mantenerla alejada, inventando
historias tremendamente falsas sobre cómo LILITH amenaza a las mujeres
embarazadas y los recién nacidos. Un día, Eva ve a LILITH al otro
lado del muro del jardín y se da cuenta de que LILITH es una mujer como
ella. Balanceándose en la rama de un manzano, una curiosa Eva se catapulta
sobre las paredes de Edén donde encuentra a LILITH
esperando. Mientras las dos mujeres hablan, se dan cuenta de que tienen
mucho en común, “hasta que el vínculo de hermandad entre ellas creció” [14] La
amistad en ciernes entre LILITH y Eva desconcierta y asusta tanto al
hombre como a la deidad.
Poco después de la pieza en prosa de
Goldenberg, Pamela Hadas produjo un poema de 12
partes que examina el dilema de LILITH desde el punto de vista femenino
(ver el recuadro lateral de este artículo). Titulado “La Pasión de LILITH”,
el poema explora los sentimientos del demonio en primera persona al comenzar
con la pregunta “¿Qué tenían los gustos de mí / que ver con los de Adam?” [15] Las
dos primeras personas se presentan como opuestas que no se comprenden y no
pueden aprender a apreciar las fortalezas de cada uno. LILITH se
considera a sí misma como un ejemplo del “capricho o humor negro” de D-os.
LILITH de Pamela
Hadas se queja de que se siente superflua porque no puede ceder a las
restricciones aburridas, ingenuas y monótonas del Paraíso. La mujer
inadaptada huye de la escena y trata de satisfacer sus instintos maternos
acercándose a las mujeres en el parto y los recién nacidos, en detrimento de
ellas, por supuesto. Sin embargo, la perspectiva feminista de Hadas es más
evidente en la conclusión del poema, cuando LILITH considera que su vida
de dolor la califica para la santidad. Habiendo sido creada a partir del
aliento de Dios, LILITH le pide al “viejo Dios calvo” que se case con
ella, que la inhale de nuevo. Cuando el Señor se niega, ella se siente
herida, enojada y se queda con pocas opciones, excepto viajar sola por el
mundo.
LILITH la criatura
nocturna demoniaca traída de la mitología babilónica, en efecto, no es el único
demonio o ídolo pagano que “sobrevive” del imperio babilónico así como de otras
naciones y culturas antiguas, ya que a medida que el mundo avanza los
adoradores de estas deidades, buscan que sus ídolos paganos sean reinterpretados,
para ello se suprimen la relación con las practicas satánicas como son los sacrificios
de niños y mujeres, el beber su sangre, torturas y abusos que estos ídolos
paganos exigen, una vez se edulcoran
todos estas deidades se procede a que renazcan sus personajes y sean los nuevos
alter egos o ídolos de los jóvenes que no les gusta leer la historia ni el
pasado.
PARA MAYOR AMPLITUD LEA
NUESTROS ANÁLISIS
PRÁCTICAS
Y CREENCIAS SUPERSTICIOSAS DENTRO DEL JUDAÍSMO
ORÍGENES PAGANOS DE LOS RITUALES Y
COSTUMBRES RABÍNICAS
PULSERAS DE HILO ROJO PARA LA
SUERTE Y EL MAL DE OJO
HAMSA –
JAMSA – JAMSAH חמסה MANO
DE MIRIAM “MARÍA” – MANO DE FÁTIMA “HIJA DE MAHOMA”
LA MEZUZÁ
SIGNIFICADO Y APLICACIÓN REAL EN BASE A LA TORAH UN MIZTVOT IMPREGNADO DE
TRADICIONES
EL ORIGEN
PAGANO DEL TEFILÍN תפילין PHYLAKTERION φυλακτήριον FILACTERIA
CÁBALA EL
CÍRCULO SE CIERRA CUANDO EL CONOCIMIENTO Y EL MISTICISMO SON LO MISMO
HUYAN DEL
ENGAÑO PAGANO DE LA CABALÁ
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VERDADERO ISRAEL DE YHWH – PUEDES CONTAR LAS ESTRELLAS – MALKIYEL
BEN ABRAHAM además otra
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SHALOM
A TODOS
ATENTAMENTE
RICARDO ANDRES PARRA RUBI
MALKIYEL
BEN ABRAHAM
NOTAS Y REFERENCIAS
1. Dante Gabriel Rossetti, “La belleza del
cuerpo”, en La casa de la vida: una secuencia de sonetos (Cambridge, MA:
Harvard Univ. Press, 1928), p. 183.
2. James Joyce, Ulysses, cap. 14, “Bueyes del sol”.
3. Todas las citas de Gilgamesh son de Samuel N. Kramer,
Gilgamesh and the Huluppu-Tree: A Reconstructed Sumerian Text, The Oriental
Institute of the University of Chicago Assyriological Studies 10 (Chicago:
Univ. De Chicago, 1938).
4. Traducido por Theodor H. Gaster en
Siegmund Hurwitz, LILITH — The First Eve (Einsiedeln, Suiza: Daimon,
1992), p. 66. Otra traducción no menciona el nombre de LILITH y dice: “Fuera,
terroríficos, terrores de mi noche”.
5.
Estos elementos pueden surgir de la asociación de LILITH con la
oscuridad. Algunos traductores y comentaristas han confundido la etimología del
nombre de LILITH. LILITH, lylyt [tylyl], no se deriva de la
palabra hebrea para noche, lylh [hlyl], como ellos suponían. En cambio, el
nombre de LILITH se originó en su descripción como un demonio
mesopotámico mítico y enemigo de Gilgamesh.
6.
4Q510. Véase Joseph M. Baumgarten, “Sobre la naturaleza de la seductora en
4T184”, Revue de Qumran 15 (1991–1992), págs. 133–143.
7. Todas las referencias talmúdicas son al
Talmud de Babilonia, trad. Isidore Epstein, 17 vols. (Londres: Soncino, 1948).
8. Raphael Patai, La diosa hebrea, tercera
edición ampliada. (Detroit: Estado de Wayne, 1990), pág. 226.
9. La traducción es mía. El texto hebreo
completo del Alfabeto de Ben Sira se encuentra en Ozar Midrashim: A Library of
Two Hundred Minor Midrashim (Nueva York: JD Eisenstein, 1915), vol. 1, págs.
35–49.
10. Todas las referencias al Zohar
corresponden a la edición traducida por Harry Sperling y Maurice Simon, 2ª ed. (Londres: Soncino, 1984), vol. 1.
11. David Stern y Mark Jay Mirsky, eds., Rabbinic
Fantasies (Filadelfia: Jewish Publication Society, 1990).
12. Joseph Adler, “LILITH”, Midstream 45: 5 (julio
/ agosto de 1999), pág. 6.
13. Rossetti, “Eden Bower”, en Poems (Leipzig: Bernhard
Tauchnitz, 1873), págs. 31–41.
14.
Judith Plaskow Goldenberg, “Epílogo: La llegada de LILITH”, en Religión
y sexismo, ed. Rosemary Radford Ruether (Nueva York: Simon y Schuster, 1974),
págs. 341–343.
15. Pamela White Hadas, “La pasión de LILITH”,
en In Light of Genesis (Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías, 1980),
págs. 2–19.
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