LAS AMBIGÜEDADES DE LOS CREYENTES EN LAS RAÍCES HEBREAS
LAS AMBIGÜEDADES DE LOS CREYENTES EN LAS RAÍCES HEBREAS
El
despertar espiritual que estamos viviendo hoy en día ha llevado a miles de
personas a cuestionar los cimientos de su formación religiosa tradicional. Este
proceso no es meramente intelectual, sino una sacudida profunda que obliga al
individuo a confrontar siglos de dogmas establecidos. Al adentrarnos en la Emunáh
de las raíces hebreas, nos enfrentamos a un espejo que nos devuelve una
imagen distorsionada de lo que creíamos que era la santidad, revelando que
muchas de nuestras costumbres más sagradas no eran más que adaptaciones de
mitos antiguos o imposiciones de instituciones que buscaron, por siglos,
ocultar la verdadera identidad del pueblo de Yisrael y su conexión
directa con el Creador.
EL ALUVIÓN DEL
CONOCIMIENTO PARA EL BUSCADOR DE RAÍCES
Cuando
muchos de nosotros, como buscadores sinceros de la verdad, comenzamos a
estudiar las Raíces Hebreas de nuestra fe en el Elohim de Yisrael
y del Mashíaj Yahushúa, pocos —o nadie— estábamos preparados para el
aluvión de temas y estudios que vendrían de forma repentina. Este conocimiento
impacta directamente a quien sale de una estructura religiosa dogmática y se
sumerge en las fuentes originales; es un torrente de información que nos llevó
a correcciones profundas en nuestra comprensión de las Kadosh Ketuvím
(Santas Escrituras), exponiendo una realidad que el sistema religioso de
occidente se había encargado de sepultar bajo capas de teología sustitutiva.
La
investigación exhaustiva en diversas fuentes históricas y lingüísticas nos
permitió comprender que las prácticas de nuestras antiguas denominaciones eran
de un marcado carácter pagano, llenas de mandamientos de hombres que
rayaban en lo puramente idolátrico. Este descubrimiento, para quien busca
honestamente al Elohim de Abraham, Yitzjak y Yaakóv, aunque resulta liberador
en el espíritu, trae consigo un shock intelectual y emocional sin precedentes,
pues obliga a replantearse todo el sistema de creencias previo bajo una nueva
luz de entendimiento.
Es
necesario aclarar un punto crítico que surge en las discusiones actuales:
muchos creyentes, al verse expuestos, intentan desprenderse de títulos como
"mesiánicos", "raíces hebreas" o "nazratim",
alegando que ellos no forman parte de esas corrientes para evadir la crítica a
las prácticas ambiguas. Sin embargo, un análisis más detallado revela que el
problema no radica en el prefijo o la etiqueta que utilicen, sino en las prácticas
y costumbres que adoptan del judaísmo rabínico. Al hacer esto,
terminan poniéndose en contra de las mismas Escrituras, cayendo en lo que el
profeta Yeshayah expuso y nuestro Adón Yahushúa refrendó: honrar
con labios mientras el corazón sigue mandamientos de hombres y tradiciones
de los ancianos que invalidan la instrucción divina.
LA ETAPA DE
TRANSICIÓN Y RENOVACIÓN DEL EX-CRISTIANO Y EX-CREYENTE
Es
perfectamente entendible que, al salir del cristianismo tradicional y entrar en
contacto directo con la Emuná en YHWH, el individuo que antes se
identificaba como CRISTIANO, CATÓLICO o CREYENTE
DENOMINACIONAL experimente una etapa de caos interior, un desierto
emocional donde las antiguas certezas se desvanecen. Para este Buscador de
la Verdad, la transición representa un duelo por la fe perdida y un miedo
latente a ser engañado nuevamente. Esta etapa de renovación no es automática;
requiere una limpieza profunda de la carga idolátrica y el
desprendimiento de conceptos paganos que han sido parte de su identidad por
años.
En mi
propia experiencia personal, el estudio serio de las raíces hebreas
renovó mi entendimiento de tal manera que me obligó a dejar de lado, pieza por
pieza, lo que hasta ese momento yo consideraba como "LA VERDAD"
absoluta. Fue un proceso de desaprendizaje doloroso pero necesario, donde el ego
religioso debe morir para que la instrucción de YHWH pueda germinar.
El riesgo latente para el Ex-Mesiánico o el nuevo adepto es que, en su
desesperación por llenar el vacío que dejó la religión anterior, busque refugio
en un sistema igual de opresivo. Aun cuando mis bases intelectuales previas
fueron desechas por completo, fue solo la confianza inquebrantable en YHWH
por medio del Mashíaj Yahushúa lo que me sostuvo contra el embate de
temas y exégesis que, en ocasiones, contrariaban incluso al mismo Tanaj,
provocando intensas luchas internas y obligándome a resistir con firmeza el
embate del error doctrinal que acecha en cada esquina de la red.
LA AMBIGÜEDAD MESIÁNICA: PALABRAS VS. HECHOS
Sin
embargo, a pesar de este despertar, hoy somos testigos de un fenómeno
preocupante y contradictorio entre muchos Ajim (hermanos) y Ajayot (hermanas)
que se desenvuelven dentro del ámbito de las raíces hebreas, ya sean
estos identificados como NAZARENOS, MESIÁNICOS o RESTAURACIONISTAS.
Existe una AMBIGÜEDAD PELIGROSA con respecto a la adopción de prácticas
rabínicas, un MIMETISMO JUDÍO que parece ignorar las advertencias del
Mashíaj sobre la LEVADURA DE LOS FARISEOS. Es una inconsistencia que se
manifiesta cuando el discurso público rechaza la tradición, pero la práctica
privada la abraza con fervor, creando un híbrido religioso que confunde al
recién llegado y compromete la integridad de la restauración que proclamamos.
- EL DISCURSO: Afirman con vehemencia
que NO siguen el judaísmo rabínico bajo el argumento de que
está "contaminado, dañado y tergiversado" por las
interpretaciones de los sabios. Dicen rechazar las HALAJOT de los
rabinos, calificándolas correctamente como "enseñanzas y leyes de
hombres" que añaden carga a la Torá.
- LA REALIDAD: No obstante, al
observarlos con detenimiento y leer sus publicaciones, lo que dicen y lo
que hacen no concuerda en absoluto con sus palabras iniciales. En la
práctica cotidiana, adoptan, defienden y promueven tradiciones que son
netamente rabínicas, creyendo erróneamente que estas costumbres les
otorgan un estatus de "mayor santidad" o una validación
que solo el Creador puede dar.
EL
CHOQUE CON LA TORÁ DE YHWH
Es
imperativo y urgente examinar bajo la lupa de la Escritura las tradiciones y
costumbres que muchos han adoptado dentro de las raíces hebreas sin cuestionar
su origen. Estas prácticas, en su gran mayoría, son estipulaciones del rabinismo
que surgieron siglos después del Mashíaj y que, en muchos casos críticos,
contrarían abiertamente el espíritu y la letra del Tanaj. Debemos
entender que la restauración de todas las cosas no consiste en adoptar
el judaísmo ortodoxo moderno, sino en regresar a la instrucción pura que fue
dada en el Sinaí y vivida por los profetas. Cualquier intento de justificar la
observancia de leyes humanas por encima de la instrucción divina resultará en
un fracaso espiritual que nos aleja de la verdadera libertad que el Mashíaj
prometió a sus seguidores.
Cualquier
justificación que se intente presentar para mantener este sincretismo chocará
inevitablemente con dos muros infranqueables:
1. LA TORÁ DE YHWH: La instrucción pura y eterna
del Creador, la cual prohíbe añadir o quitar de sus palabras para acomodar
intereses humanos.
2. LAS EXHORTACIONES DE LOS
NEVIIM: Las
correcciones constantes que los profetas de Yisrael hicieron a lo largo
de la historia contra los ritos vacíos que sustituían la justicia, la
misericordia y la obediencia sincera del corazón por formalismos religiosos de
manufactura humana.
Una
vez desarrollado y explicado el marco de LAS AMBIGÜEDADES DE LOS CREYENTES
EN LAS RAÍCES HEBREAS, pasamos a nombrar las más comunes divididas en tres
partes, presentadas en bloques de seis preguntas para profundizar en los
detalles de cada incongruencia. Este documento expone, mediante un sistema de
preguntas y respuestas, las inconsistencias legales y espirituales en las que
incurren aquellos que, clamando seguir las Raíces Hebreas, terminan
adoptando legislaciones de hombres.
Es
fundamental comprender que muchos de estos Ajim y Ajayot, en su genuino
y buen deseo de buscar una identidad dentro de la Emuná hebrea, se
vieron inicialmente abrumados por un aluvión de temas, análisis y exégesis
nuevas para ellos. Al carecer de un fundamento sólido en la distinción entre la
Instrucción de YHWH y la tradición humana, muchos cayeron en el error
por desconocimiento. Sin embargo, el problema actual es que, aun cuando se les
muestra el error mediante el Tanaj, muchos permanecen en esas prácticas
debido al orgullo, la arrogancia o una marcada JUDEOLATRÍA. En un total
anacronismo y falta de discernimiento, estos grupos no solo promueven el error,
sino que acusan de "antisemitismo" a quienes intentan retornar a la
pureza de la Torá, ignorando que la fidelidad al Creador está por encima de
cualquier sistema religioso humano.
A continuación, analizamos 18 puntos claves donde la Halajá sustituye a la Torá y como los creyentes que se adentran en el estudio de las raíces hebreas terminan practicándolas.
PREGUNTA 1: ¿POR QUÉ USAN MEZUZOT SI SU DISEÑO Y CONTENIDO SON DE ORIGEN RABÍNICO?
EL
PLANTEAMIENTO:
La Torá instruye en Devarim (Deuteronomio) 6:9 y 11:20 a "escribir
las palabras en los postes (jambas) de tu casa". Sin embargo, no
especifica un objeto, un material o un diseño específico.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: El tratado de Menajot 31b-34a en el Talmud y el tratado Soferim
estipulan leyes extremadamente rigurosas sobre la Mezuza: el tipo de
pergamino (klaf), la tinta, el uso de la letra Shin
(representando a Shaddai) y la inclinación del estuche. La Mishná
en Kelim detalla incluso los receptáculos.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
Es importante aclarar que ORIGINALMENTE la palabra hebrea מְזוּזָה
(MEZÛ · ZĀ), según el léxico Strong H4201, en realidad significa JAMBA,
VIGA, PILAR, POSTE o UMBRAL, refiriéndose estrictamente a los postes de las
puertas. Por lo tanto, el término Mezuzá (singular) o Mezuzot
(plural) se refiere simplemente a la estructura física del poste de la puerta,
y no a una pequeña caja con un rollo en su interior como se usa hoy día
y se pega al poste.
La
Torá ordena escribir la instrucción en las jambas, lo cual en la
antigüedad era una señal pública de identidad y recordatorio directamente sobre
la piedra o madera de la entrada. El Tanaj no menciona cajas de madera,
metal o rituales de "besado" al pasar. Al usar una Mezuza rabínica,
el creyente no está cumpliendo una ordenanza de YHWH, sino una
especificación técnica del siglo II d.C. que la Torá jamás pidió, confundiendo
el soporte físico (el poste) con un amuleto litúrgico.
PREGUNTA 2: ¿POR QUÉ USAN KIPOT SI ES UNA TRADICIÓN PURAMENTE RABÍNICA?
EL
PLANTEAMIENTO:
El uso de un solideo o gorro pequeño para cubrir la cabeza del varón es visto
hoy como el símbolo máximo de "judaísmo", pero ¿de dónde viene?
APORTE
DE LA TRADICIÓN: En el Talmud, tratado Shabbat 156b, se menciona que
cubrir la cabeza es para recordar la presencia divina (Shejiná). Sin
embargo, el Midrash Tanjuma indica que originalmente era una costumbre
de los piadosos (Midat Jasidut) y no una ley obligatoria para todos. No
fue sino hasta el Shulján Aruj (siglo XVI) donde se popularizó como
norma.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
En el Tanaj, los únicos que tenían orden expresa de cubrir su cabeza
eran los Kohanim (sacerdotes) con el Migba'at o tiara (Shemot
28). Para el resto del pueblo, tener la cabeza cubierta era a menudo señal de
luto o vergüenza (2 Shmuel 15:30). Adoptar la Kipá es mimetismo
religioso, no obediencia escritural.
PREGUNTA 3: ¿POR QUÉ USAN LULAV Y ETROG DE LA MANERA RABÍNICA?
EL
PLANTEAMIENTO:
Vayikrá (Levítico) 23:40 habla de
tomar "frutos de árboles hermosos, ramas de palmeras, ramas de árboles
frondosos y sauces de los arroyos" para regocijarse. La Torá no da nombres
científicos ni un manual de instrucciones de cómo agitarlos.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: La Mishná, en el tratado Sucá, es la que identifica el
"fruto hermoso" específicamente con el Etrog (cidro) y legisla
sobre el Lulav. Establece que deben ser tres ramas de mirto y dos de
sauce, atadas de una forma específica, y define el ritual del
"batido" en seis direcciones.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
En el libro de Nejemyah (Nehemías) 8:15, vemos que el pueblo entendió
que estas ramas eran para construir las cabañas (Sucot), no para hacer
un ramo ritual y agitarlo. La interpretación de las "4 especies" como
un objeto litúrgico es una construcción rabínica que muchos en las raíces
hebreas copian sin cuestionar que están siguiendo una exégesis del Talmud y no
el texto llano de la Torá.
PREGUNTA 4: ¿POR QUÉ USAN TZITZIOT AL ESTILO RABÍNICO CON NUDOS Y VUELTAS
ESPECÍFICAS?
EL
PLANTEAMIENTO:
Bamidbar (Números) 15:38 ordena poner flecos (Tzitziot) en los
bordes de los vestidos con un cordón de azul (Tejelet). La Torá no dice
cuántos nudos, cuántas vueltas, ni cuántos hilos.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: El Judaísmo Rabínico estipuló que cada Tzitzit debe tener
8 hilos y 5 nudos, y que las vueltas de los hilos deben sumar 7, 8, 11 y 13
(sumando 39, el valor numérico de YHWH Ejad). Esto se
detalla en el Talmud (Menajot 39a).
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
El Tanaj solo pide el fleco y el color azul como recordatorio visual de
los mandamientos. Al obsesionarse con el conteo de vueltas y el diseño del nudo
rabínico, el creyente está obedeciendo la Cábala numérica y la Halajá
humana, perdiendo de vista el propósito simple y directo del mandamiento
original.
PREGUNTA 5: ¿POR QUÉ CELEBRAN BAR/BAT MITZVÁ SI ES UNA ESTIPULACIÓN RABÍNICA?
EL
PLANTEAMIENTO:
La ceremonia de alcanzar la mayoría de edad religiosa a los 13 años para los
niños no aparece en ningún lugar de la Torá, ni en los Profetas, ni en los
escritos de los discípulos de Yahushúa.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: El concepto de que un niño es responsable de los mandamientos a los 13
años aparece en la Mishná (Pirkei Avot 5:21): "A los trece para los
mandamientos". La ceremonia actual, con lectura de Torá y banquete, se
desarrolló mucho después, en la Edad Media.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
En las Escrituras, la edad de responsabilidad y para ir a la guerra eran los 20
años (Bamidbar 1:3). No hay registro de profetas o reyes celebrando
un "Bar Mitzvá". Adoptar este rito es aceptar una estructura social y
religiosa diseñada por el rabinismo para marcar la entrada a su sistema
legalista.
PREGUNTA 6: ¿POR QUÉ ADOPTAN SÍMBOLOS COMO LA "ESTRELLA DE DAVID" O LA
MENORÁ DE 9 BRAZOS RITUAL?
EL
PLANTEAMIENTO:
Muchos usan el Maguén David (Estrella de David) en sus logos, banderas y
cuellos como si fuera un símbolo bíblico.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: La investigación histórica demuestra que la "estrella de seis
puntas" no tiene relación con el Rey David. Su uso en el judaísmo es
tardío y está vinculado a la Cábala esotérica y al misticismo medieval.
Por otro lado, la Menorá ritual de 7 brazos es un objeto sagrado del
Tabernáculo, cuya reproducción para uso común fue prohibida por los mismos
sabios en el Talmud (Rosh Hashaná 24a), creando versiones de 9 o más
brazos para Janucá.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
La Torá de YHWH no establece "símbolos nacionales" ni iconos
gráficos para la fe. El símbolo de Yisrael siempre fue la obediencia a la Torá.
Adoptar estos gráficos es caer en el mimetismo judío, buscando una
identidad visual que la Biblia nunca sancionó y que a menudo tiene raíces en el
sincretismo esotérico.
En
este segundo bloque de análisis, abordamos prácticas que han sido mimetizadas
por muchos creyentes que, buscando una identidad hebrea, terminan adoptando
ritos, calendarios y libros de rezos que son ajenos a la Torá de YHWH.
Estas incongruencias demuestran que el cambio de etiquetas no sirve de nada si
el fundamento sigue siendo la "tradición de los ancianos".
PREGUNTA 7: ¿POR QUÉ IMITAN LOS RITOS RELIGIOSOS RABÍNICOS?
EL
PLANTEAMIENTO:
Existe una tendencia creciente a copiar la gestualidad, el tono de voz y la
liturgia del judaísmo ortodoxo en las congregaciones de Raíces Hebreas.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: El Judaísmo Rabínico ha desarrollado durante siglos un sistema
de "etiqueta religiosa" (Halajá) que dicta desde cómo caminar hasta
cómo saludar. El concepto de Minhag (costumbre) llega a tener, en muchos
casos, más peso que la misma Torá en el tribunal rabínico.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
La Torá de YHWH nos llama a ser un pueblo Kadosh (apartado), no
un pueblo que imita la religiosidad de otros. El Mimetismo Judío es una
trampa de identidad; muchos creen que por parecerse externamente a un judío de
la diáspora son más santos, olvidando que Yahushúa advirtió: "Este pueblo
de labios me honra, pero su corazón está lejos de mí" Yeshayah 29:13 / Matiyah
15:8. La identidad bíblica se basa en la obediencia, no en la
actuación ritual.
PREGUNTA 8: ¿POR QUÉ HACEN HAVDALÁ SI ES UNA CEREMONIA ESTIPULADA POR EL JUDAÍSMO
RABÍNICO?
EL
PLANTEAMIENTO:
La ceremonia de la Havdalá (separación) al término del Shabat, con la
copa de vino, las especias y la vela trenzada, es practicada por casi todos los
mesiánicos.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: Esta ceremonia no aparece en la Torá. Fue instituida por los
"Hombres de la Gran Asamblea" y detallada en el Talmud (Berajot
33a). Las leyes sobre qué especias usar y cómo observar el reflejo de la
luz en las uñas son leyes puramente rabínicas.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
El mandato de YHWH es "Guardar el Shabat" y
"Santificarlo". La Torá no pide un ritual de clausura con elementos
específicos. Al practicar la Havdalá rabínica, el creyente está
validando una liturgia que el Creador nunca ordenó, convirtiendo un tiempo de
reposo en un evento de ejecución litúrgica humana.
PREGUNTA 9: ¿POR QUÉ CELEBRAN JANUCÁ SI ES UNA FIESTA NO CONTEMPLADA EN LA TORÁ?
EL
PLANTEAMIENTO:
Muchos celebran Janucá (la fiesta de las luces) con más fervor que las
mismas fiestas ordenadas en Vayikra 23.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: Janucá conmemora la victoria macabea (siglo II a.C.). Aunque es un
evento histórico, la festividad religiosa fue formalizada en el Talmud
(Shabbat 21b), donde se introduce la leyenda del "milagro del
aceite", que no aparece en los libros históricos de los Macabeos.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
YHWH advirtió: "No añadirás a la palabra que yo te mando" Devarim 4:2. Janucá es una ordenanza de
hombres (Rabinos). Al darle estatus de "Fiesta Kadosh", los creyentes
están elevando una tradición histórica al nivel de las convocaciones divinas,
cayendo en la misma JUDEOLATRÍA que critican en otras religiones.
PREGUNTA 10: ¿POR QUÉ USAN TEFILÍN (FILACTERIAS) SI ES UNA INTERPRETACIÓN
LITERALISTA DE UNA METÁFORA?
EL
PLANTEAMIENTO:
El uso de cajas de cuero en la frente y el brazo se basa en pasajes como Shemot (Éxodo) 13:16, Devarim 6:8 y Devarim
11:18, donde se menciona que las palabras serán como señal en la
mano y como Totafot entre los ojos.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: El Talmud (tratado Menajot) legisla minuciosamente sobre los Tefilín:
deben ser cajas negras de cuero de animal puro, con versos específicos escritos
por un escriba (Sofer), y anudados de una forma que forme las letras del nombre
de Shaddai. Los Sabios tomaron la palabra TOTAFOT טוֹטָפֹת, la sacaron de contexto y afirmaron
que se refería a estos objetos físicos rituales.
Contraste
con el Tanaj e Investigación Lingüística: Al profundizar en el análisis, descubrimos que
el origen de la palabra TOFAFÁ o TOTAFOT es probablemente arameo
y significa joya femenina o decoración. Es decir, así como una
joya es preciosa para el corazón y su existencia no se olvida, así también, de
forma simbólica, Elohim y Su instrucción deben ser preciosos para el
corazón y los pensamientos como una joya, para que siempre los recuerdes.
Existen
dos términos hebreos fundamentales para entender este error de interpretación
rabínica:
1. ZAKAR / ZIKRÓN H2142/H2146 - זִכָּרוֹן: Significa literalmente memoria, memorial o recuerdo.
Se usa en Shemot 13:9: "un
memorial entre tus ojos".
2. TOTAFOT H2903 - טוטפת: Significa frontal o memorial. Se usa en Shemot 13:16: "como Totafot entre tus
ojos".
Ambos
conceptos son equivalentes y metafóricos. En el contexto del Tanaj,
frases como "atarlas como señal en tu mano" indican que las acciones
(mano) y los pensamientos (frente/entre los ojos) deben estar regidos por la
Torá. El mismo lenguaje se usa en Mishlé
(Proverbios) 3:3 ("escríbelas en la tabla de tu corazón")
y en Mishlé 6:21, donde no se pide
una cirugía de corazón, sino una atención espiritual. El rabinismo
materializó la metáfora en un objeto físico ritualista, y Yahushúa mismo
reprendió a quienes "ensanchaban sus filacterias" Matiyah 23:5 para exhibir una piedad externa
inexistente. Estos versos no dicen nada sobre cargar un objeto físico
entre los ojos.
PREGUNTA 11: ¿POR QUÉ USAN SIDURIM Y MAJZORIM (LIBROS DE REZOS)?
EL
PLANTEAMIENTO:
El uso de un Sidur (libro de rezos diario) para seguir el orden de las
oraciones (Nusaj).
APORTE
DE LA TRADICIÓN: El orden de las oraciones (Shajarit, Minjá, Arvit) y el contenido de
las bendiciones fueron fijados por los rabinos a lo largo de los siglos. El Sidur
obliga al creyente a decir palabras que no nacen de su corazón, sino que han
sido pre-escritas por autoridades rabínicas.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
En el Tanaj, la oración era espontánea y directa desde el alma (como la
de Janáh o David). No existía un manual de posturas y rezos obligatorios. Usar
un Sidur es someterse a la estructura mental y teológica del rabinismo,
donde la repetición mecánica sustituye a la verdadera Kavanáh (intención
del corazón).
PREGUNTA 12: ¿POR QUÉ ESTUDIAN Y PRACTICAN LA CÁBALA, EL ZOHAR O EL JASIDUT?
EL
PLANTEAMIENTO:
El interés por los "secretos" místicos del Zohar y las
enseñanzas de los maestros Jasídicos.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: El Zohar es la base de la Cábala (misticismo judío), y el
JASIDUT es un movimiento que enfatiza la figura del "Tzadik" o
Rebe. Ambos sistemas están saturados de conceptos esotéricos, numerología y
filosofías que no tienen raíz en la Torá.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
Estas prácticas se encuentran "lejos del camino verdadero de YHWH".
La Torá es clara: "Las cosas secretas pertenecen a YHWH nuestro
Elohim, pero las reveladas son para nosotros" Devarim
29:29. El misticismo especulativo de la Cábala contradice la
sencillez de la Torá y a menudo introduce conceptos que bordean el politeísmo o
la magia, algo que el Tanaj condena rotundamente.
Este
tercer y último bloque de análisis cierra el ciclo de exhortación sobre las
prácticas que muchos han adoptado por mimetismo cultural. Aquí exploramos cómo
la Halajá ha estructurado incluso la forma de comer, de medir el tiempo
y de recibir el día de reposo, alejándose de la sencillez de la Torá de YHWH.
PREGUNTA 13: ¿POR QUÉ HACEN KABALAT SHABAT CON PAN, VINO Y MANJARES SEGÚN LA HALAJÁ?
EL
PLANTEAMIENTO:
La ceremonia de "recibir el Shabat" el viernes por la noche, con el
encendido de velas, la bendición del pan (Jalá) y el vino.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: El ritual de Kabalat Shabat fue desarrollado principalmente por
los cabalistas de Safed en el siglo XVI. No es una ordenanza bíblica, sino una
construcción litúrgica que incluye el canto de Lejá Dodí y una estructura de
cena específica regulada por el Shulján Aruj.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
La Torá ordena "Recordar" y "Guardar" el Shabat. No existe
mandamiento de encender velas (rito que el Talmud atribuye a la mujer por la
"culpa de Eva") ni de una cena litúrgica con pasos fijos. Al seguir
este rito, el creyente está practicando una tradición mística medieval y no un
mandamiento del Elohim de Yisrael.
PREGUNTA 14: ¿POR QUÉ HACEN KIDUSH Y REZAN BIRKAT HAMAZÓN SOBRE EL VINO?
EL
PLANTEAMIENTO:
La santificación del vino (Kidush) y la bendición después de las comidas (Birkat
Hamazón).
APORTE
DE LA TRADICIÓN: La obligatoriedad del Kidush sobre una copa de vino es una
legislación de los sabios detallada en el Talmud (Berajot). Asimismo, el
Birkat Hamazón es una oración compuesta de tres o cuatro bendiciones
fijas establecidas después de la destrucción del Segundo Templo.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
La Torá dice: "Comerás y te saciarás, y bendecirás a YHWH tu
Elohim" Devarim 8:10. Esta es
una acción de gratitud espontánea y directa. El rabinismo convirtió la gratitud
en un protocolo legalista de "bendición triple" y fórmulas rígidas
que anulan la conexión personal y sincera con el Creador.
PREGUNTA 15: ¿POR QUÉ SE ALEGRAN EN TU BISHVAT SI ES UNA FIESTA RABÍNICA?
EL
PLANTEAMIENTO:
La celebración del "Año Nuevo de los Árboles".
APORTE
DE LA TRADICIÓN: Tu Bishvat es una fecha técnica mencionada en la Mishná (Rosh
Hashaná 1:1) para calcular el diezmo de las frutas. No fue diseñada como
una festividad religiosa hasta que los cabalistas crearon un "Séder de Tu
Bishvat" en la Edad Media.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
Esta fecha no aparece en el calendario de festividades de Vayikra/Levítico 23. Elevar este día técnico a
la categoría de fiesta espiritual es añadir a la Torá Devarim 12:32 y seguir el calendario
agrícola-místico del judaísmo rabínico en lugar de las convocaciones Kadosh de YHWH.
PREGUNTA 16: ¿POR QUÉ USAN EL CALENDARIO JUDÍO TRADICIONAL (HILEL II)?
EL
PLANTEAMIENTO:
El uso del calendario actual que incluye años bisiestos fijos y cálculos
matemáticos para evitar que ciertas fiestas caigan en días específicos de la
semana.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: El calendario judío actual fue fijado por Hilel II en el año 359
d.C. para uniformar la diáspora. Utiliza reglas como él LO ADÚ ROSH (que
impide que el año comience en domingo, miércoles o viernes), las cuales son
puras invenciones rabínicas para su conveniencia litúrgica.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
El calendario bíblico es lunar-solar y se basa en la observación de la Aviv
(cebada madura) y la Luna Nueva (Rosh Jodesh). Usar el calendario
rabínico es aceptar que los hombres pueden alterar los "Tiempos
Señalados" de YHWH por decreto humano, cayendo en el error de
seguir un sistema de tasación ajeno a la creación.
PREGUNTA 17: ¿POR QUÉ PREFIEREN COMIDA SELLADA "KOSHER" (K, U, ETC.)?
EL
PLANTEAMIENTO:
La insistencia en consumir productos con sellos de supervisión rabínica conocida
como HEJSHER (o HECHSHER), es la certificación formal de que
productos o alimentos cumplen con las leyes dietéticas judías KASHRUT.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: Las leyes de KASHRUT rabínica van mucho más allá de evitar los
animales prohibidos en Vayikra 11. Incluyen la prohibición de mezclar leche y
carne (basada en una mala interpretación de "no cocerás al cabrito en la
leche de su madre"), la inspección de pulmones (Glatt), y la exigencia de
que un judío encienda el fuego (Bishul Yisrael).
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
La Torá es clara sobre qué animales no comer. Sin embargo, los sellos de
supervisión son una industria millonaria basada en la Halajá ortodoxa.
Muchos creyentes en las raíces hebreas, por judeolatría, creen que un
sello "U" o "K" los hace más puros, cuando en realidad
están validando un sistema de imposiciones humanas que el propio Mashíaj
denunció como cargas pesadas.
PREGUNTA 18: ¿POR QUÉ ADOPTAN EL "YOM HA'ATZMAUT" O DÍAS CONMEMORATIVOS
MODERNOS?
EL
PLANTEAMIENTO:
La inclusión de fechas del calendario nacional de Israel en la liturgia
mesiánica/nazarena.
APORTE
DE LA TRADICIÓN: Fechas como el día de la independencia de Israel son hitos políticos
modernos que el judaísmo religioso ha intentado "santificar" con
rezos específicos.
CONTRASTE
CON EL TANAJ:
Nuestra ciudadanía está en el Reino de YHWH. Aunque respetamos la
historia, mezclar la identidad del Pueblo de Yisrael con el nacionalismo
político y los ritos que lo acompañan es otra forma de mimetismo. La identidad
hebrea se define por el Pacto, no por la agenda política o las
celebraciones decretadas por un estado secular o un rabinato centralizado.
Estas
son solo algunas de las muchas interrogantes que surgen al observar el panorama
actual de las RAÍCES HEBREAS. Todo lo expuesto anteriormente es una
muestra clara de las HALAJOT o “LEYES DE HOMBRES”, donde muchos
creyentes agotan sus recursos y esfuerzos para emular al JUDAÍSMO RABÍNICO,
perdiendo en el proceso la esencia de la INSTRUCCIÓN DE YHWH.
LA
INCONSISTENCIA Y LA HIPOCRESÍA DEL SISTEMA
Ciertamente,
muchas de estas actitudes solo pueden catalogarse como INCONSISTENTES,
AMBIGUAS E HIPÓCRITAS. El Navi Yeshayah (Isaías) lo denunció en su
momento, y el Adón Yahushúa lo citó con firmeza: este pueblo honra con
los labios y con ritos externos, pero su corazón está cimentado en MANDAMIENTOS
DE HOMBRES.
Resulta
paradójico que estos grupos provengan de criticar ferozmente al cristianismo por
sus dogmas y normas humanas, acusándolos de seguir tradiciones no bíblicas. Sin
embargo, al salir de un sistema, han entrado en otro donde hacen exactamente lo
mismo: adoptar costumbres y tradiciones sin distinguir si son VERDAD (EMET)
o si realmente les competen según el PACTO. Buscando la libertad, se han
hecho ESCLAVOS DE OTROS HOMBRES y de sus reglas, tal como advirtió el
emisario SHAUL:
“Porque
ustedes, siendo tan sabios, con gusto toleran a los insensatos. PUES TOLERAN
SI ALGUNO LES ESCLAVIZA, si alguno les devora, si alguno se aprovecha de
ustedes, si alguno se exalta a sí mismo, SI ALGUNO LOS GOLPEA EN EL ROSTRO...”
2 Corintios 11:19-21
PESOS Y BALANZAS FALSAS: EL DOBLE RASERO DE LOS EXPONENTES DE LA RESTAURACIÓN
HEBREA
Cuando
se analizan religiones como el CRISTIANISMO, HINDUISMO o NUEVA ERA,
utilizan rápidamente términos como IDOLATRÍA, SINCRETISMO, PAGANISMO y
ESOTERISMO, recibiendo el aplauso de sus pares.
Pero,
cuando se utiliza la misma lente para mirar al JUDAÍSMO y se denuncia
que también ha sido influenciado por tradicionalismos extranjeros, DOCTRINAS
BABILÓNICAS y prácticas esotéricas (como la CÁBALA), la reacción es
visceral. Inmediatamente aparecen los fanáticos gritando: ¡ANTISEMITA! ¡NAZI!
¡ORGULLOSO! ¡IRREVERENTE!
Los JUDEOLATRAS
practican toda clase de reglamentaciones tradicionales —como el ENCENDIDO DE
VELAS EN SHABAT con su respectivo rezo— repitiendo mecánicamente lo que les
fue enseñado: que “Adonai lo ordenó”, a pesar de que tal mandamiento NO
EXISTE en las Kadosh Ketuvím (Escrituras Apartadas).
Básicamente,
los JUDEOLATRAS creen que todo lo judaico es sagrado o verdadero: KAPAROT,
GILGUL, KABALÁ, ZOHAR, etc., desoyendo las KADOSH KETUVIM mismas que
nos han advertido sobre todo este tipo de prácticas.
Muchos
de estos AJIM y AJAYOT hacen ver QUE LAS BALANZAS Y PESOS DEL AB
KADOSH NO SON JUSTAS. Esta incapacidad de medir con la misma vara se
denomina JUDEOLATRÍA. ¡BALANZAS JUSTAS QUIERE EL AB KADOSH! ¡SIN
FAVORITISMOS!
EL
CLICHÉ DEL "ANTISEMITISMO" COMO ESCUDO: ANTISEMITA es el cliché favorito para
tildar a cualquiera que intente siquiera insinuar que algunas cosas están
erradas dentro del judaísmo, aun cuando se les muestre en la TANAJ.
Pero
si seguimos este señalamiento de tildar de ANTISEMITA a todo aquel que
denuncie tales cosas, entonces tanto el ABBA KADOSH YHWH ELOHIM, así
como los NEVIIM (PROFETAS) de la antigüedad serían todos ANTISEMITAS,
ya que quedó constancia escrita en la TANAJ de sus apreciaciones con
constantes denuncias y exhortaciones al pueblo de YISRAEL a no seguir
ciertas prácticas paganas, esotéricas o tradiciones enseñadas como mandatos.
EL PELIGRO DEL
TRADICIONALISMO INFILTRADO
Esto
es solo un resumen de un sinfín de irregularidades de creyentes incautos y poco
precavidos que caen en el tradicionalismo, enseñando a otros que comienzan en
las RAÍCES HEBREAS como si fueran mandamientos de YHWH.
Todos
estos errores radican en no discernir, confundir, ni saber diferenciar entre RAÍCES
HEBREAS y JUDAÍSMO; entre MITZVOT DE YHWH ELOHIM y tradiciones
humanas enseñadas como mandamientos (TAKANÓT y MAASIM) que cambian la
esencia de la TORÁ ESCRITA por la HALAJÁ JUDÍA. Son todos esos
ritos y liturgias los que se vuelven ordenanzas que se le agregan a la TORÁ
ESCRITA, hasta invalidar los mismos mandamientos.
“Y
debido a falsos hermanos YISRAELITAS que se infiltraban, y trataban
secretamente de espiar nuestra libertad que tenemos en el MASHÍAJ יהושוע YAHUSHÚA con el fin de traernos a
esclavitud” Gálatas 2:4
“Manténganse
firmes por lo tanto en la libertad en la cual MASHÍAJ nos ha hecho
libres, y no estén oprimidos de nuevo bajo el yugo de la esclavitud” Gálatas 5:1
El
Retorno a la EMET (Verdad): La verdadera identidad hebrea se basa en el
conocimiento de la EMET que libera:
“Y
ésta es la JAYIM ETERNA, que Te conozcan a Ti, el Único אלהא EMET, y a יהושוע
YAHUSHÚA HA MASHÍAJ, a quien has enviado... Y conocerán la EMET, y
la EMET les hará libres” Yohanán 8:32 /
17:3
“Apártalos
en Tu EMET: Tu palabra es EMET” Yohanán
17:17
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SHALOM A TODOS
ATENTAMENTE RICARDO ANDRES
PARRA RUBI
MALKIYEL BEN ABRAHAM
