LOS CARBONARIOS EL CONGRESO DE VIENA Y EL NUEVO ORDEN MUNDIAL

 LOS CARBONARIOS: EL BRAZO REVOLUCIONARIO DEL PROYECTO OCULTO 

DEL CONGRESO DE VIENA A LA UNIFICACIÓN: SOCIEDADES SECRETAS, FINANZAS ROTHSCHILD Y LA FORJA DEL ORDEN MUNDIAL

 

Hemos rastreado cómo la "corriente subterránea" —desde LA HEREJÍA SABBATEANA hasta la fabricación del CRISTO ARIO— operó a través de sociedades secretas como vehículos de transformación. En este punto crucial del análisis, llegamos a una de sus encarnaciones políticas más potentes del siglo XIX: los Carbonarios (del italiano carbonaro, "carbonero").

 

Lejos de ser un mero movimiento nacionalista italiano, LOS CARBONARIOS REPRESENTARON LA MATERIALIZACIÓN OPERATIVA Y VIOLENTA de la agenda oculta que hemos venido desentrañando. Surgieron como el brazo revolucionario directo de la red iniciada por Filippo Buonarroti —discípulo de Babeuf e Illuminatus—, convirtiendo el ideal abstracto de la "reforma universal" en conspiraciones, atentados e insurrecciones concretas.

 

Esta sección revela cómo los Carbonarios actuaron como el puente esencial entre:

 

1.  EL MITO REVOLUCIONARIO (la "Conspiración de los Iguales" de Babeuf, precursora del comunismo moderno que inspiraría a Marx).

2.  EL PODER FINANCIERO GLOBAL (los Rothschild, banqueros de reyes y revolucionarios, cuyo capital financió tanto el Congreso de Viena como los movimientos que buscaban derrocarlo).

3.  EL PROYECTO GEOPOLÍTICO (la unificación de Italia y Alemania bajo la égida de masones como Mazzini, Garibaldi y Bismarck, orquestada desde las sombras por figuras como Lord Palmerston).

 

Veremos cómo el "Carbonarismo" no fue un fenómeno aislado, sino el modelo exportable de una revolución internacional gestionada por sociedades secretas, cuyo fin último, como declararon sus ideólogos, era la creación de un "NUEVO ORDEN MUNDIAL" tras la destrucción sistemática del orden tradicional. El nombre, evocador del oficio humilde del carbón, ocultaba un fuego revolucionario alimentado por las mismas doctrinas ocultistas, antinómicas y mesiánico-seculares que hemos identificado como el núcleo de la corriente subterránea. Este análisis conecta los hilos entre las logias masónicas, los salones bancarios y los campos de batalla del Risorgimento, exponiendo la ingeniería oculta tras la fachada de las naciones modernas.

 

Los Carbonarios demostraron, con sus rituales de sangre y sus conspiraciones transnacionales, que la "corriente subterránea" había aprendido a operar no solo en el plano espiritual o intelectual, sino como una máquina de guerra política secreta. Bajo la guía de Buonarroti y Mazzini, transformaron la doctrina revolucionaria en una fuerza capaz de desestabilizar tronos y forjar nuevas naciones.

 

Sin embargo, toda acción revolucionaria requiere un contexto, un orden previo que desafiar. La energía desatada por los Carbonarios y sus redes afines no se dirigía contra el vacío, sino contra una estructura de poder específica y monumental erigida tras las guerras napoleónicas: un sistema diseñado para contener, precisamente, las fuerzas del cambio que ellos encarnaban.

 

Para comprender la magnitud de su proyecto y los intereses a los que se enfrentaban, debemos retroceder al momento en que las potencias vencedoras intentaron, sobre el mapa de Europa, enterrar el fantasma de la Revolución y restaurar un equilibrio perpetuo. Ese momento fue el CONGRESO DE VIENA, una cumbre donde la diplomacia abierta y los acuerdos secretos entre monarcas se entrelazaron con la red financiera de los Rothschild, creando el escenario perfecto para la próxima gran lucha entre el orden establecido y la revolución oculta.

 

 

EL CONGRESO DE VIENA: LA MESA DE NEGOCIACIÓN DEL NUEVO ORDEN

RESTAURACIÓN, FINANZAS ROTHSCHILD Y LAS SEMILLAS DE LA REVOLUCIÓN PERMANENTE

 

Si los Carbonarios fueron el martillo revolucionario, el Congreso de Viena (1814-1815) fue el yunque contra el que se forjaría todo el siglo XIX. Presentado al mundo como un triunfo de la legitimidad monárquica y la estabilidad tras el caos napoleónico, este cónclave de emperadores, reyes y diplomáticos fue, en realidad, mucho más que una simple conferencia de paz. Fue el primer laboratorio a gran escala de un "Nuevo Orden Mundial" dirigido por élites, un intento consciente de rediseñar el mapa geopolítico y el equilibrio de poder bajo una fachada de restauración.

 

Esta sección analiza el Congreso no como un regreso al pasado, sino como la consolidación de un sistema moderno de gobierno invisible. En su núcleo, revela una paradoja fundamental: los mismos principes de la Casa de Rothschild, cuyas finanzas habían sustentado a las monarquías en guerra, emergieron ahora como los banqueros indispensables de la paz, financiando a las potencias vencedoras y tejiendo una red de deuda que las sujetaría a un nuevo poder financiero transnacional. Mientras Metternich, Talleyrand y el zar Alejandro I negociaban fronteras en salones públicos, se estaban sentando las bases para un futuro donde el capital, y no solo la corona, dictaría el destino de las naciones.

 

Al exponer esta dinámica, comprendemos por qué el orden de Viena, pese a su aparente solidez, generó las tensiones que alimentarían a los Carbonarios, a las revoluciones de 1848 y al ascenso final de los movimientos mesiánico-seculares que hemos estudiado. El Congreso no cerró una era; plantó, de forma involuntaria pero crucial, las semillas de la "revolución permanente" que la corriente subterránea cultivaría en las décadas siguientes.

 

En el Manifiesto de los Iguales, Babeuf, miembro del revolucionario Círculo Social fundado por el discípulo de Bode, Nicolas de Bonneville, escribió: «La Revolución Francesa no fue más que la precursora de otra revolución, una que será más grande, más solemne y la última». Durante la década de 1840, la palabra «comunista» se generalizó para describir a quienes supuestamente provenían del ala izquierda del Club Jacobino de la Revolución Francesa, quienes se consideraban herederos de la Conspiración de los Iguales de 1795 encabezada por Babeuf. [1] El hombre que proporcionó el vínculo entre las ideas revolucionarias de Babeuf y los comunistas del siglo XVIII fue su amigo e Illuminatus, Philippe Buonarroti (1761-1837), quien había participado en la Conspiración de los Iguales de Babeuf. Los revolucionarios hablaban de Buonarroti como «un poder oculto cuyos tentáculos sombríos se extendían... sobre Europa». [2]

 

La obra de Buonarroti se convirtió en una biblia para los revolucionarios, inspirando a izquierdistas como Karl Marx (1818-1883). Marx y Friedrich Engels (1820-1895) reconocieron en la Conspiración de los Iguales «la primera aparición de un partido comunista verdaderamente activo». [3] De hecho, Marx y Engels, medio siglo después, en su primera obra conjunta, La Sagrada Familia (1844), estaban ansiosos por reconocer su deuda con la iniciativa de Bonneville:

 

El movimiento revolucionario que comenzó en 1789 en el Círculo Social, que a mitad de su desarrollo tuvo como representantes principales a Leclerc y Roux, y que finalmente con la conspiración de Babeuf fue derrotado temporalmente, dio origen a la idea comunista que el amigo de Babeuf, Buonarroti, reintrodujo en Francia después de la Revolución de 1830. Esta idea, desarrollada consistentemente, es la idea del nuevo orden mundial. [4]

 

Los inicios de este Nuevo Orden Mundial comenzaron en 1610 con los manifiestos de los Rosacruces y su anuncio de una "reforma universal de la humanidad". Aunque el movimiento Rosacruz supuestamente terminó en desastre cuando su nombramiento de Federico V del Palatinado precipitó la Guerra de los Treinta Años en 1618, fue la Paz de Westfalia, firmada en 1648, la que lo puso fin, y la Guerra de los Ochenta Años, la que sentó las bases para la creación de un Nuevo Orden Mundial, como una federación global de estados-nación. El Congreso de Viena de 1814-1815, que rehizo Europa tras la caída de Napoleón, y el subsiguiente sistema del Concierto para Europa, varios grandes imperios tomaron el control de la política europea. Entre ellos se encontraban el Imperio Ruso, la monarquía francesa restaurada, la Confederación Alemana, bajo el dominio de Prusia, el Imperio Austriaco y el Imperio Otomano. Los nacionalistas alemanes intentaron, pero no lograron, establecer a Alemania como un Estado-nación; en su lugar se creó la Confederación Alemana, que era una colección dispersa de estados alemanes independientes que carecían de instituciones federales fuertes.

 

Mientras Gran Bretaña se beneficiaba de las finanzas de los Rothschild, Austria, Rusia y Prusia, entonces agrupadas como la "Santa Alianza", también recurrían a su ayuda financiera. [5] Fue Mayer Amschel Rothschild, el fundador de la dinastía, quien dijo la famosa frase: "Denme el control del dinero de una nación y no me importa quién hace las leyes". Mayer Rothschild expandió su imperio financiero instalando a cada uno de sus hijos en otras ciudades europeas: Nathan Mayer Rothschild (1777-1836) en Londres, Amschel Mayer Rothschild (1773-1855) en Fráncfort, Salomon Mayer Rothschild (1774-1855) en Viena, Carl Mayer Rothschild (1788-1855) en Nápoles y, en París, James Mayer Rothschild (1792-1868). En 1816, cuatro de los hermanos recibieron el título de barón de manos de Francisco de Habsburgo, el último emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, de Austria. Mayer Amschel Rothschild envió a Nathan, quien demostró una excepcional habilidad financiera, a los veintiún años, con planes de hacerse con el control del Banco de Inglaterra. El Banco de Inglaterra, una corporación privada fundada en 1694, tiene su sede en la City de Londres. Esta ciudad, de una milla cuadrada, es un estado soberano, ubicado en el corazón del Gran Londres. Considerada como el "Vaticano del mundo financiero", la City no está sujeta a la legislación británica, sino que se dice que está dirigida por la Corona. Nathan fundó su empresa en Londres, NM Rothschild and Sons, que también tenía sucursales con sus hermanos en París, Viena, Berlín y Nápoles. En el siglo XIX, comenzó a circular una leyenda que acusaba a Nathan de haber utilizado su conocimiento previo de la derrota de Napoleón en la batalla de Waterloo en 1815 para especular en la Bolsa y amasar una vasta fortuna.

 

El famoso poeta judío-alemán Heinrich Heine (1797-1856), amigo íntimo de Marx y los Rothschild, declaró: «El dinero es el dios de nuestro tiempo y Rothschild es su profeta». [6] Heine incluyó a Nathan Rothschild como uno de los «tres nombres terroristas que anuncian la aniquilación gradual de la vieja aristocracia», junto al cardenal Richelieu y Maximilien Robespierre. [7] Según Heine:

 

Nadie hace más por promover la revolución que los propios Rothschild… y, aunque pueda sonar aún más extraño, estos Rothschild, los banqueros de los reyes, estos principescos acaparadores de fondos, cuya existencia podría correr el más grave peligro por un colapso del sistema estatal europeo, no °obstante, llevan en sus mentes la conciencia de su misión revolucionaria. [8]

 

 

LA GENEALOGÍA ROTHSCHILD: EL ANDAMIO OCULTO DE LA "CORRIENTE SUBTERRÁNEA"

 

Analizar la genealogía de la Casa Rothschild no es un mero ejercicio biográfico; es descifrar el plano operativo de la "corriente subterránea". Su árbol familiar, al igual que los de los Habsburgo-Lorena y la Casa de Windsor, no es solo una lista de banqueros exitosos, sino el mapa de una red de poder sinérgica que conecta, financia y da continuidad a todos los fenómenos que hemos estudiado. Estos linajes, que a menudo operan tras cambios de apellido y fachadas de legitimidad nacional (de Sajonia-Coburgo-Gotha a Windsor, de Habsburgo a Lorena), demuestran cómo las grandes transformaciones históricas no fueron "fuerzas ciegas", sino proyectos ejecutados por una constelación de élites entrelazadas, unidas por lazos de sangre y hermandades ocultistas.

 

 

GENEALOGÍA DE LA CASA ROTHSCHILD

 

• Mayer Amschel Rothschild (construyó fortuna como banquero de Guillermo I, elector de Hesse, hermano del príncipe Carlos de Hesse-Kassel, miembro de los Illuminati y Gran Maestro de los Hermanos Asiáticos)
• Amschel "Anselm" Mayer Rothschild (1773–1855, sucursal de Frankfurt. Falleció sin descendencia; sus hermanos asumieron la dirección del negocio a partir de 1855).
• Salomon Mayer von Rothschild (1774-1855, rama austriaca), mantuvo vínculos con el príncipe Metternich , cuyo padre, Franz Metternich (1746-1818), había sido miembro de los Illuminati. Se unió a la "Aurora Naciente", conocida como la Judenlodge, fundada en Fráncfort del Meno en 1807 por Siegmund Geisenheimer, miembro de los Illuminati y agente de los Rothschild, con la ayuda de Daniel Itzig y dirigida por Franz Joseph Molitor, ambos miembros de la Hermandad Asiática. En 1817, la Judenlodge obtuvo una nueva carta del príncipe Carlos de Hesse-Kassel.
• Anselm Salomon von Rothschild (1803-1874) + Charlotte Nathan Rothschild
• Nathaniel Meyer von Rothschild (1836 – 1905, en relación homosexual con Philipp, príncipe de Eulenburg , amigo íntimo del káiser Guillermo II , caballero de la Orden del Toisón de Oro , que compartía su interés por lo oculto. Eulenburg convocó a Theodor Herzl a Liebenberg para anunciarle que Guillermo II quería ver establecido un estado judío en Palestina)
• Nathan Mayer Rothschild (1777–1836, sucursal de Londres, fundador de NM Rothschild & Sons ) + Hannah Barent-Cohen (hermana de la esposa de Moses Montefiore , masón que fundó la Alliance Israëlite Universelle con Benjamin Disraeli y Adolphe Crémieux , miembro de Memphis-Mizraim y Gran Comendador de la Gran Logia de Francia)
• Lionel Nathan (1808–1879) + Charlotte von Rothschild (prima de Nanette Salomon Barent-Cohen, abuela de Karl Marx )
• Barón Lionel de Rothschild (1808 – 1879, amigo de Benjamin Disraeli ) + Charlotte von Rothschild
• Barón Nathan “Natty” Rothschild (1840-1915, amigo de Cecil Rhodes y financió la fundación de la Mesa Redonda . Amigo de Lord Randolph Churchill (1849-1895), padre de Winston Churchill . Amigo del Príncipe de Gales, padre del Príncipe Alberto Víctor (1864-1892), quien tuvo un hijo ilegítimo con Mary Jean Kelly, cuyos amigos se contaban entre las víctimas de Jack el Destripador ) + Emma Louise von Rothschild
• Walter Rothschild, segundo barón Rothschild (1868 – 1937, amigo cercano de Weizmann, quien ayudó a redactar la Declaración Balfour que le fue presentada, escrita por el miembro de la Mesa Redonda Lord Balfour, junto con la ayuda de Louis Brandeis , Felix Frankfurter y el rabino Stephen Wise , todos ellos sionistas destacados y sabateos conocidos)
• Alfred Rothschild (1842-1918, tutelado por Wilhelm Pieper, secretario privado de Karl Marx . Amigo del Príncipe de Gales, más tarde Rey Eduardo VII. Amigo del miembro de la Mesa Redonda, Mariscal de Campo Lord Kitchener (1850-1916), quien Lanz von Liebenfels afirmó que era miembro de su Orden de los Nuevos Templarios (ONT) y lector de su revista antisemita Ostara , una revista leída con avidez por un joven Hitler) + Marie Boyer
• Leopoldo de Rothschild (1845 – 1917) + María Perugia
• Lionel de Rothschild (1882 – 1942, amigo íntimo de Winston Churchill ) + Marie Louise Eugénie Beer
• Calmann "Carl" Mayer Rothschild (1788-1855, sucursal de Nápoles)
• James Mayer de Rothschild (1792–1868. Rama parisina. Considerado defensor del sabateísmo por el rabino Jacob Emden (1697–1776). Mecenas de Rossini, Chopin, Balzac, Delacroix y Heinrich Heine ).
• Alfonso James de Rothschild (1827-1905)
• Edmond James de Rothschild (1845-1934, partidario del sionismo, sus cuantiosas donaciones brindaron un apoyo significativo al movimiento durante sus primeros años, lo que contribuyó al establecimiento del Estado de Israel. Respaldó la fundación de Hovevei Zion por Leon Pinsker (1821-1891). En Jerusalén, Theodor Herzl y el káiser Guillermo II se reunieron en Mikveh Israel, una aldea e internado fundado en 1870 por Charles Netter, emisario de la Alianza Israélite Universelle , con la contribución del barón Edmond James de Rothschild).

 

 

1. El Mecanismo: Dinastías como Vehículos de Continuidad

 

La "corriente subterránea" requiere vehículos duraderos. Las genealogías son esos contenedores multigeneracionales. Lo que vimos en Hitler y Eckart (maestro-alumno), se replica a escala secular en estas dinastías:

 

• Los Rothschild como "Banqueros Universales": Financiaron tanto a Metternich (restauración) como a movimientos nacionalistas (revolución), y tutelaron políticos como Disraeli. Su red fue la sangre financiera del proyecto.
• Los Habsburgo-Lorena como "Mecenas Ocultos": Patrocinaron desde el josefinismo (despotismo ilustrado con agenda reformista) hasta círculos rosacruces y frankistas, actuando como anfitriones y protectores de la herejía en el corazón del Sacro Imperio.
• Los Windsor (antes Sajonia-Coburgo-Gotha) como "Gestores Imperiales": A través de la Mesa Redonda, el Instituto Tavistock y su conexión con la Golden Dawn, canalizaron el ocultismo y la ingeniería social en la gobernanza del Imperio Británico.

 

Estas dinastías no competían; se complementaban y emparentaban. Un Rothschild financiaba la infraestructura, un Habsburgo proporcionaba cobertura política y terrenos en Europa Central, y un Windsor aportaba el brazo naval y de inteligencia global. Juntos, formaban un consorcio de poder transnacional.

 

2. La Infiltración Transversal y el Cambio de Nombre

El patrón de infiltración en lados opuestos (herejía/frankismo dentro del judaísmo y la cristiandad) se perfecciona con estas dinastías:

 

• Rothschild: Banqueros de reyes y, simultáneamente, de revolucionarios. Patronos del sionismo (Edmond) y, a la vez, conectados con el mito ario (Alfred Rothschild y Lord Kitchener, lector de Ostara).
• Habsburgo-Lorena: Máximos defensores del catolicismo imperial y, en privado, protectores de Jacob Frank y mecenas del ocultismo ilustrado (José II, Leopoldo II). Su cambio de Habsburgo a Habsburgo-Lorena tras la Guerra de Sucesión Austriaca marca una fusión estratégica con una rama vinculada al hermetismo y al esoterismo francés.
• Windsor: Cambiaron su apellido germánico "Sajonia-Coburgo-Gotha" en 1917 para ocultar sus orígenes durante la guerra con Alemania, pero mantuvieron sus lazos con la nobleza alemana y las sociedades ocultas. El Rey Eduardo VII, amigo íntimo de Alfred Rothschild, y el Príncipe Alberto Víctor (posiblemente vinculado al caso de Jack el Destripador), muestran la permeabilidad de la familia a influencias marginales y esotéricas.

 

El cambio de apellido (Windsor) o la fusión dinástica (Habsburgo-Lorena) no son accidentes. Son operaciones de camuflaje para mantener el poder y la influencia de la red mientras se adaptan a los cambios políticos superficiales, ocultando la continuidad del proyecto subterráneo.

 

3. El Sustrato Ocultista Compartido: La Sangre y el Rito

Los matrimonios entre estas familias no unen solo fortunas o títulos; unen iniciaciones:

• Vínculo con los Sabateanos/Frankistas: Los Rothschild (James Mayer) y los Habsburgo (a través de María Teresa y José II, protectores de Frank) comparten este sustrato herético.
• Control de Sociedades Secretas: Miembros de las tres dinastías han sido soberanos grandes maestres, grandes comendadores o mecenas clave de:
• La Orden del Toisón de Oro (Habsburgo, Saboya, Windsor).
• El Rito Escocés y el Rito de Memphis-Misraím (Rothschild, aliados de Mazzini y Pike).
• La Golden Dawn y círculos de la Mesa Redonda (entorno de Windsor).
• Conexión Directa con el Núcleo del Mito Ario: La red se cierra con Alfred Rothschild (amigo de Kitchener, lector de Ostara) y la Casa de Windsor, cuyo Instituto Tavistock pudo haber "formateado" a Hitler. La ideología nazi no fue creada en un vacío; fue el fruto envenenado de un árbol cultivado en estos jardines secretos.

 

4. Síntesis: La Red Trinitaria del Poder Subterráneo

La "corriente subterránea" se materializa en una trinidad de linajes operativos:

1.  ROTHSCHILD (El Capital): Proporciona el poder material y la red financiera transnacional.

2.  HABSBURGO-LORENA (La Legitimidad/El Espacio): Proporciona la cobertura política, el territorio europeo central y la fachada de tradición.

3.  WINDSOR (La Geopolítica y la Ingeniería): Proporciona el brazo naval, la inteligencia global (Tavistock, MI6) y el proyecto anglosajón de orden mundial.

 

Juntos, estas genealogías forman el andamiaje oculto de la historia moderna. Sus alianzas, matrimonios y membresías secretas demuestran que los conflictos superficiales (nación vs. nación, capitalismo vs. comunismo) a menudo enmascaran una colaboración más profunda entre élites para rediseñar el mundo según un plan que trasciende a las naciones y a las ideologías públicas.

 

La genealogía, por tanto, es la clave forense. Al rastrear estos linajes y sus cambios de nombre, exponemos no una teoría conspirativa, sino la estructura documentada de un consorcio de poder que ha utilizado sectas, sociedades secretas y revoluciones como herramientas para un proyecto de transformación que es, en esencia, familiar y dinástico.

 

Otto von Bismarck (1815 – 1898), caballero de la Orden del Toisón de Oro

 

Salomon Rothschild mantuvo fuertes vínculos con el famoso estadista y diplomático austriaco, el príncipe Metternich (1773-1859), cuyo padre, Franz Metternich (1746-1818), había sido miembro de los Illuminati. [9] Metternich presidió el Congreso de Viena de 1814-1815, que reformó Europa tras la derrota de Napoleón, y varios grandes imperios tomaron el control de la política europea. El Congreso dio origen al sistema del Concierto para Europa, mediante el cual las grandes potencias pretendían mantener el equilibrio de poder, las fronteras políticas y las esferas de influencia europeas. Liderando las negociaciones estaban los deudores de los Rothschild, los Cuatro Grandes, la Coalición de Gran Bretaña, Prusia, Austria y Rusia. Francia tuvo que renunciar a todas sus conquistas recientes, mientras que las otras tres potencias principales lograron importantes avances territoriales. Prusia incorporó la Pomerania sueca, gran parte del Reino de Sajonia y la parte occidental del antiguo Ducado de Varsovia, mientras que Rusia obtuvo la parte central y oriental. Austria obtuvo Venecia y gran parte del norte de Italia. Todos acordaron ratificar el nuevo Reino de los Países Bajos, creado apenas unos meses antes a partir del antiguo territorio austriaco. Uno de los estados que recuperó la soberanía fueron los Estados Pontificios, bajo el gobierno del Papa, cuyo banquero oficial fue James Rothschild. [10]

 

Según el ex masón de alto rango, el señor Domenico Margiotta, el banquero judío Gerson von Bleichröder (1822-1893), quien mantuvo estrechos contactos con la familia Rothschild, financió los planes para la unificación alemana del masón de grado 33, Otto von Bismarck (1815-1898). [11] Tras la derrota y disolución del Sacro Imperio Romano Germánico durante las Guerras Napoleónicas en 1806, los inicios de una ola sin precedentes de nacionalismo alemán se extendieron por Alemania durante la primera mitad del siglo XIX. Los nacionalistas alemanes intentaron, sin éxito, establecer Alemania como un estado-nación y, en su lugar, en el Congreso de Viena, se creó la Confederación Alemana de unos 37 estados independientes de habla alemana, un conjunto desorganizado de estados alemanes independientes que carecían de instituciones federales sólidas. Otto von Bismarck (1815-1898), masón de grado trigésimo tercero y caballero de la rama austriaca de la Orden del Toisón de Oro, se convirtió en uno de los líderes más destacados del siglo XIX. Nombrado para representar a Prusia en Fráncfort, Bismarck se había convencido poco a poco de que una nación alemana unificada liderada por Prusia era un objetivo importante.

José Mazzini (1807 –1872)

También según Margiotta, Bleichröder también fue el agente alemán del Rito Palladiano. [12] Bismarck, junto con Albert Pike y Giuseppe Mazzini (1807-1872), un estrecho colaborador de Buonarroti, todos masones del Rito Escocés de grado treinta y tres, completaron un acuerdo para crear un rito universal supremo de la Masonería que se extendería sobre todos los demás ritos. [13] El general de la Guerra Civil, Albert Pike, fue el Comandante Soberano Gran Maestro del Consejo Supremo de la Francmasonería del Rito Escocés en Charleston, Carolina del Sur, y el presunto fundador del notorio Ku Klux Klan (KKK). [14] Albert Pike, en honor al ídolo templario Baphomet, nombró a la orden el Nuevo y Reformado Rito Palladiano o Nuevo y Reformado Paladio. El Rito Palladiano fue el pináculo del poder masónico, una alianza internacional para reunir a las Grandes Logias, el Gran Oriente, los noventa y siete grados de Memphis y Misraim de Cagliostro, también conocido como el Rito Antiguo y Primitivo, y el Rito Escocés, o el Rito Antiguo y Aceptado.

Mazzini tenía fama de ser el sucesor de Weishaupt como líder de los Illuminati. [15] Mazzini ocupó un alto cargo entre los masones florentinos y sirvió como Gran Maestro del Gran Oriente de Italia, al igual que Giuseppe Garibaldi (1807-1882), considerados ambos entre los "padres de la patria" de Italia, junto con el conde de Cavour (1810-1861) y Víctor Manuel II de Italia, duque de Saboya (1820-1878). [16] Como miembro de los Carbonari, que significa "carboneros", una sociedad secreta revolucionaria cuasi-masónica formada en el sur de Italia a principios del siglo XIX por influencia de Buonarroti, Mazzini fue líder del Risorgimento ("Resurgimiento"), un movimiento político y social que consolidó diferentes estados de la península itálica en el único estado del Reino de Italia. Entre las diversas teorías sobre los orígenes de la mafia italiana, una sostiene que fue fundada por Mazzini. Mafia es supuestamente un acrónimo de Mazzini Autorizza Furti Incense Avvelanamenti , que significa «Mazzini autoriza el robo, el incendio provocado y el envenenamiento». La mafia tiene un ritual similar al de los Carbonarios y, remotamente, también al de la masonería. El ritual de los Carbonarios implica cuchillos, vendas, sangre, fuego y la invocación de un santo (San Teobaldo), y culmina en un juramento de secreto similar al de la masonería: «Consiento y deseo, si perjuro, que mi cuerpo sea cortado en pedazos, luego quemado y mis cenizas esparcidas al viento». [17]

Lord Palmerston (1784-1865)

Mazzini colaboró ​​estrechamente con Lord Palmerston (1784-1865), caballero de la Orden de la Jarretera y Gran Patriarca de la Francmasonería. Palmerston fue dos veces Primer Ministro, cargo que ejerció ininterrumpidamente desde 1807 hasta su muerte en 1865, y dominó la política exterior británica entre 1830 y 1865, cuando Gran Bretaña se encontraba en el apogeo de su poder imperial. Según el historiador alemán antimasónico del siglo XIX, Eduard Emil Eckert, quien escribió en la época de Palmerston:

 

La Masonería, al ser una asociación universal, está gobernada por un único jefe llamado Patriarca. El título de Gran Maestre de la Orden no es privilegio exclusivo de una familia ni de una nación. Escocia, Inglaterra, Francia y Alemania tuvieron en su época el honor de otorgar a la Orden su jefe supremo. Parece que Lord Palmerston ostenta hoy la dignidad de Patriarca.

Junto al Patriarca se encuentran dos comités: uno legislativo y otro ejecutivo. Estos comités, compuestos por delegados de los Grandes Orientes (logias nacionales madre), son los únicos que conocen al Patriarca y se relacionan con él. [18]

 

Los líderes secretos de la masonería, encabezados por Palmerston, supuestamente idearon un plan para la unidad alemana bajo una monarquía prusiana y para Italia bajo la Casa de Saboya, una familia de ascendencia jacobita, descendiente de Carlos Manuel I, cuyo nacimiento fue profetizado por Nostradamus, con vínculos con la Casa de Habsburgo y la Orden del Toisón de Oro, y que reclamaba el título hereditario de Reyes de Jerusalén. [19] Carlos Manuel I se casó con Catalina Micaela de España, hermana de Felipe III de España, Gran Maestre de la Orden del Toisón de Oro. De Carlos Manuel I y Catalina nació Tomás Francisco de Saboya, Príncipe de Carignano (1596-1656), de quien desciende la rama menor de Saboya-Carignano. La Casa de Saboya estuvo estrechamente vinculada a la causa jacobita a través del matrimonio de María de Módena, tataranieta de Carlos Manuel I, con Jacobo II de Inglaterra, cuyo hijo, Jacobo Francisco Eduardo Estuardo, conocido como «El Viejo Pretendiente», fue el padre de los pretendientes jabobitas: Carlos Eduardo Estuardo, el Príncipe Carlos, «El Joven Pretendiente», y su hermano, Enrique Benedicto Estuardo, cardenal duque de York. La familia de su madre, María Clementina Sobieska, estaba emparentada con Jacobo Frank. [20]

Víctor Manuel I (1802 – 1821)

Mediante una expansión gradual, la Casa de Saboya aumentó su poder, pasando de gobernar un pequeño condado en los Alpes, al noroeste de Italia, al dominio absoluto del reino de Sicilia en 1713. En 1720, se vieron obligados a intercambiar Sicilia por Cerdeña como resultado de la Guerra de la Cuádruple Alianza. Mediante alianzas ventajosas durante la Guerra de Sucesión Polaca y la Guerra de Sucesión Austriaca, Carlos Manuel III (1701-1773), hijo de Víctor Amadeo II, obtuvo nuevas tierras a expensas del Ducado de Milán, controlado por Austria. En 1792, Piamonte-Cerdeña se unió a la Primera Coalición contra la Primera República Francesa, pero fue derrotada en 1796 por Napoleón y obligada a firmar el desventajoso Tratado de París, que otorgaba al ejército francés libre paso a través del Piamonte. En 1798, el general francés Joubert ocupó Turín y obligó a Carlos Manuel IV (1751-1819), nieto de Carlos Manuel III, a abdicar y partir hacia la isla de Cerdeña. El gobierno provisional votó a favor de la unificación del Piamonte con Francia. Finalmente, en 1814, el reino fue restaurado y ampliado con la incorporación de la antigua República de Génova por el Congreso de Viena, que añadió la región de Saboya a sus fronteras.

Carlos Manuel IV era hijo de Víctor Amadeo III (1726-1796) y María Antonia Fernanda, hija menor de Felipe V de España e Isabel Farnesio. Los títulos completos de Víctor Amadeo III eran:

 

Víctor Amadeo III, por la gracia de Dios, rey de Cerdeña, de Chipre, de Jerusalén, de Armenia, duque de Saboya, de Montferrato, de Chablais, de Aosta y de Genevois, príncipe de Piamonte y de Oneglia, marqués (del Sacro Imperio Romano) en Italia, de Saluzzo, Susa, Ivrea, Ceva, Maro, Oristano, Sezana, conde de Maurienne, Niza, Tende, Asti, Alessandria, Goceano, Barón de Vaud y Faucigny, Señor de Vercelli, Pinerolo, Tarentaise, Lumellino, Val di Sesia, Príncipe y Vicario perpetuo del Sacro Imperio Romano en Italia.

 

Carlos Manuel IV abdicó en favor de su hermano Víctor Manuel I (1802-1821). Tras Napoleón, el Reino de Cerdeña fue gobernado por monarcas conservadores: Víctor Manuel I, su hermano Carlos Félix (1821-1831) y su primo lejano Carlos Alberto (1831-1849), descendiente de la rama menor de Saboya-Carignano. Como descendiente de Enriqueta de Inglaterra, hija de Carlos I de Inglaterra, Víctor Manuel I impuso la pretensión jacobita a los tronos de Inglaterra y Escocia. Sus hermanos, Carlos Félix y Carlos Manuel IV de Cerdeña, eran caballeros de la rama española de la Orden del Toisón de Oro. Carlos Manuel IV era un invitado frecuente del hermano del Joven Pretendiente, Enrique Benedicto Estuardo, cardenal duque de York, un gran defensor de los frankistas. [21] El conde Cagliostro también afirmaba mantener una relación confidencial con York. [22]

Víctor Manuel I se casó con la archiduquesa María Teresa de Austria-Este, nieta de Francisco I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Gran Maestre de la Orden del Toisón de Oro, y de la emperatriz María Teresa, quien apoyó la misión de Jacob Frank. El padre de María Beatriz, esposa de Víctor, fue Fernando, duque de Módena (1754-1806), hermano del emperador José II, Gran Maestre de la Orden del Toisón de Oro, quien se decía que había tenido un romance con Eva, la hija de Jacob Frank. Beatriz fue la única hija superviviente del duque Ercole III (1727-1803), el último duque de Módena de Este y caballero de la Orden del Toisón de Oro. Se ha afirmado que la Casa de Este pertenece a un linaje davídico. [23] Módena fue uno de los tres centros importantes de actividad sabatea fuera de Polonia y Turquía.

Ercole III era hijo del duque Francesco III d'Este (1698-1780), duque de Módena, y de Charlotte Aglaé d'Orléans, hija de Philippe II d'Orléans, amigo del caballero Michael Ramsay, y de Françoise Marie de Bourbon, hija de Madame de Montespan, acusada de oficiar la Misa Negra. El hermano de Ercole III, Francesco I d'Este, duque de Módena (1610-1658), también caballero de la Orden del Toisón de Oro, se casó con Maria Caterina Farnese, y su hijo, Alfonso IV d'Este, duque de Módena, se casó con Laura Martinozzi, y fueron los padres de María de Módena. En 1763, Ercole III firmó un tratado con la emperatriz María Teresa, comprometiendo a Fernando, de nueve años, con su única hija, Maria Beatriz, convirtiéndolo así en su heredero. El hermano de María Teresa, Maximiliano José (1782-1863), fue Gran Maestre de la Orden Teutónica. Su hermana, María Ludovica, se casó con su primo hermano Francisco II, emperador de Austria, Gran Maestre de la Orden del Toisón de Oro e hijo del sucesor de Leopoldo II. Sin embargo, tras la muerte de Víctor Manuel I, el derecho Estuardo pasó de la Casa de Saboya a la Casa de Habsburgo-Lorena, rama de Módena (1840-1919), y finalmente a la Casa de Baviera (1919-presente).

A pesar de sus estrechos vínculos con Francia, el tradicionalista católico Joseph de Maistre también fue súbdito de Víctor Manuel I, a quien sirvió como miembro del Senado de Saboya, pasando quince años en San Petersburgo como enviado de la corte saboyana en el exilio. En 1792, de Maistre huyó de Chambéry cuando fue tomada por un ejército revolucionario francés. Tras decidir que no podía apoyar al régimen controlado por Francia, de Maistre partió hacia Lausana, Suiza, donde discutió sobre política y teología en el salón de Madame de Staël, amiga de Dorothea Mendelssohn, hija de Moses Mendelssohn. [24] En 1802, fue enviado a San Petersburgo, Rusia, como embajador ante el zar Alejandro I, caballero de la rama española de la Orden del Toisón de Oro. [25] Las observaciones de De Maistre sobre la vida rusa, contenidas en sus memorias diplomáticas y en su correspondencia personal, se encontraban entre las fuentes de León Tolstói para su novela Guerra y Paz . [26]

 

El Congreso de Viena, al pretender sellar la tumba de la Revolución, logró justamente lo contrario: forjó su molde moderno. Al centralizar el poder en una élite de monarcas y banqueros como los Rothschild, al redibujar las fronteras sin consultar a los pueblos y al instaurar una paz opresiva para las aspiraciones nacionales, generó una presión subterránea que no podía sino explotar. El "Concierto de Europa" era, en realidad, una partitura para una sinfonía de revoluciones. Los acuerdos firmados en los salones iluminados de Viena no apagaron la "corriente subterránea", sino que la canalizaron hacia nuevos cauces, más organizados y secretos que nunca. Mientras las cortes celebraban la restauración, en las sombras se estaba tejiendo una contrarrespuesta perfecta: una red de sociedades secretas internacionales que, lejos de ser simples clubes de conspiradores, funcionarían como el sistema nervioso central de la Revolución Permanente. La próxima fase del proyecto ya no sería espontánea, sino administrada desde logias de iniciados. Su nombre clave: los Filadelfianos.

 

 

LOS FILADELFIANOS: EL CEREBRO SECRETO DE LA REVOLUCIÓN PERMANENTE

 

De la Conspiración de los Iguales a la Primera Internacional: La Red Oculta de Buonarroti, Mazzini y el Gobierno Invisible

 

Si los Carbonarios fueron el martillo y el Congreso de Viena el yunque, los Filadelfianos fueron la mente que diseñó ambos golpes. Esta sección revela la evolución última de la "corriente subterránea": su institucionalización como un gobierno invisible. Tras el aparente fracaso de las revoluciones populares, los arquitectos del cambio radical aprendieron que el poder no se conquista solo en las barricadas, sino en las logias secretas que operan por encima de las naciones.

 

Encabezados por el maestro conspirador Filippo Buonarroti —heredero directo de la Conspiración de los Iguales de Babeuf y enlace crucial entre los Illuminati y el socialismo del siglo XIX—, los Filadelfianos no fueron una sociedad más, sino el "Gran Firmamento" que coordinó y financió desde las sombras los movimientos revolucionarios de Europa. Su genio operativo consistió en crear una pirámide de sociedades secretas interconectadas, donde cada nivel ignoraba la existencia del superior, todo dirigido desde una cúpula oculta.

 

Aquí desentrañamos cómo esta red, bajo el mando sucesivo de Buonarroti y luego de Giuseppe Mazzini, actuó como el cerebro estratégico que:

1.  Orquestó las revoluciones de 1820, 1830 y 1848.

2.  Creó y manipuló a los Carbonarios como su brazo operativo.

3.  Infiltró la masonería a través de ritos como el de Memphis-Misraím.

4.  Tejió la genealogía ideológica que conecta a Babeuf con Marx, y al socialismo utópico con la Primera Internacional.

 

Esta es la historia del primer intento consciente de establecer una Internacional Revolucionaria, una estructura de poder oculta que, bajo la fachada de fraternidad universal, buscaba sistematizar la deconstrucción del orden tradicional. Los Filadelfianos son la prueba de que la "corriente subterránea" había madurado: de herejía espiritual a estrategia política, y de allí a la construcción de un aparato clandestino de gobierno mundial.

 

 

Impresión anónima estigmatizando la Conspiración de los Iguales.

Miembro Illuminati Philippe Buonarroti (1761 – 1837)

 

Historiadores como Jacques Godechot y Georges Lefebvre han afirmado que Buonarroti fue «indiscutiblemente el impulsor de la mayoría de las sociedades de inspiración masónica o carbonaria entre 1812 y 1830». [27] Buonarroti era líder de los Philadelphes, una tapadera de los Illuminati, que, según algunos relatos, había sido fundada por el marqués de Chefdebien d'Armissan, quien también era miembro de la orden de Weishaupt y de los Caballeros de Malta. [28] En sus propias palabras, Buonarroti explicó por qué la masonería le proporcionaba una fachada conveniente para sus actividades:

 

El carácter público de sus reuniones, el número casi infinito de sus iniciados y la facilidad con la que son admitidos han eliminado de la Masonería todo rastro de inclinación política. Y salvo algunas logias muy pocas y casi desconocidas donde la luz se conserva en su pureza, todas las demás no son más que centros de entretenimiento o escuelas de superstición y esclavitud. [29]

 

Buonarroti era descendiente del hermano de Miguel Ángel. De niño, Buonarroti se convirtió en paje de la corte en Toscana para el hermano de José II, el archiduque Pedro Leopoldo, en 1773, quien en 1790 se convirtió en el emperador Leopoldo II, Gran Maestre de la Orden del Toisón de Oro. Asistió a la Universidad de Pisa y estudió derecho, donde conoció por primera vez la influencia que compartiría con Weishaupt, Jean-Jacques Rousseau, durante toda su vida. Poco después de graduarse, Buonarroti se convirtió en masón. [30] El historiador Carlo Francovich afirmó que en 1786 Buonarroti también se unió a una logia Illuminati en Florencia. [31] Buonarroti se convirtió en editor del periódico revolucionario de Córcega , Giornale Patriottico di Corsica (1790), dirigido por el barón Illuminatus de Bassus, quien se refería a él por el alias judío de Abraham Levi Salomon. [32] Según el historiador James H. Billington, sus primeros números identificaban específicamente la Revolución Francesa con los Illuminati y elogiaban todos los trastornos sociales que tenían lugar en Europa. [33]

 

En marzo de 1793, Buonarroti partió hacia Francia, donde participó en las reuniones de los jacobinos y entabló amistad con Robespierre, «por quien sintió gran veneración toda su vida». [34] A principios de 1794, durante el Terror, Buonarroti se unió al hermano menor de Robespierre, Agustín, a Napoleón Bonaparte y al ejército francés en la Riviera italiana. Se le asignó la tarea de gobernar la ciudad de Oneglia, donde instauró una dictadura revolucionaria. Estableció instituciones pedagógicas para adoctrinar a los ciudadanos en el dogma socialista de Gabriel Bonnot de Mably y Rousseau, organizó festivales del Ser Supremo y la Naturaleza, e instituyó una Sociedad Popular local estrechamente vinculada a los jacobinos. [35]

 

Arrestado el 5 de marzo de 1794, Buonarroti fue sentenciado a cumplir una condena en la prisión de Du Plessis en París, donde había conocido y entablado amistad con François-Noël (Gracchus) Babeuf, miembro del Círculo Social revolucionario fundado por el discípulo de Bode, Nicholas Bonneville. [36] Buonarroti fue uno de los siete miembros, junto con Sylvain Maréchal y otros, de la Conspiración de los Iguales de Babeuf, un fallido golpe de estado de mayo de 1796 inspirado en los ideales jacobinos. Babeuf, quien se inspiró en Rousseau, quería derrocar el Directorio, el comité gobernante de cinco miembros en la Primera República Francesa, y reemplazarlo por una república igualitaria y protosocialista. Babeuf y sus camaradas denunciaron a la clase privilegiada que se benefició de la Revolución y abogaron por una reforma radical de la sociedad, incluyendo la abolición de la propiedad privada y la igualdad para toda Francia. Buonarroti fue arrestado de nuevo junto con Babeuf y los demás conspiradores en 1797 y encarcelado en Cherburgo. El Tribunal Superior de Vendôme condenó a Babeuf a muerte y a Buonarroti a la deportación, siendo enviado a la isla de Ré, antes de que Napoleón finalmente le permitiera trasladarse a Ginebra en 1806. Buonarroti fue liberado después de nueve años, cuando comenzó a organizar una multitud de sociedades secretas revolucionarias.

Poco después de establecerse en Ginebra, Buonarroti fue iniciado en la Logia del Gran Oriente Des Amis Sincères , y se le considera su Venerable Maestro en 1811, bajo el alias de Camille. [37] La ​​Logia ginebrina de Amis Sincères se constituyó el 17 de junio de 1796, con una patente directamente del Gran Maestro parisino del Gran Oriente, Illuminatus Roëttiers de Montaleau. En cuanto Buonarroti se convirtió en miembro, formó inmediatamente un círculo interno dentro de la Logia, un «grupo secreto de Filadelfos», el mismo nombre que adoptaron los Illuminati en París. [38] Con la ayuda del general Claude François de Malet (n. 1754) y los generales Victor Lahorie y Maximilian-Joseph Guidal, los Philadelphes intentaron asesinar a Napoleón en 1808 y 1812. Poco después, Buonarroti fundó su sociedad secreta más importante: los Sublimes Maîtres Parfaits (“Sublimes Maestros Perfectos”), que representaban una fusión de los Philadelphes de Francia y Suiza y su rama italiana, los Adelphes, formados alrededor de 1807, encabezados por el amigo de Buonarroti, Luigi Angeloni (1758-1842). [39] La sociedad tenía una estructura masónica, con tres grados jerárquicos que culminaban en un centro secreto conocido como el “Gran Firmamento”. Las instrucciones eran transmitidas por un “diácono móvil” que debía ser iniciado en los misterios del Rosacrucismo. [40] «El objetivo ya no era exclusivamente luchar contra Napoleón en Francia e Italia y establecer un régimen republicano», explica Lehning. «Se convirtió en una sociedad internacional de revolucionarios europeos con el propósito de republicanizar Europa». [41] La Logia del Gran Oriente ginebrina de los Amigos Sinceros fue suprimida por las autoridades en 1811.

 

Incluso el nombre de la organización de Buonarroti evocaba el nombre original que Weishaupt le dio a su orden, los Perfettibilisti . Los Sublimes Maîtres Parfaits, en su estructura, jerarquía, métodos de iniciación, catecismo y objetivos gradualistas, eran casi idénticos a los Illuminati. [42] Buonarroti propuso una estrategia mutualista destinada a revolucionar la sociedad por etapas, progresando de la monarquía al liberalismo, luego al radicalismo y finalmente al comunismo. Devoto discípulo de Rousseau, Buonarroti viajó a Francia, donde asistió a las reuniones jacobinas y entabló amistad con Robespierre, por quien sintió una gran admiración durante toda su vida.

 

Con la red de los Filadelfianos, la corriente subterránea alcanzó su máxima sofisticación organizativa: un gobierno invisible capaz de orquestar revoluciones continentales. Sin embargo, toda estructura de poder secreto requiere algo más que estrategia y coordinación; necesita un sustento espiritual, un ritual que consagre su autoridad y una mitología que justifique su misión. La fría lógica conspirativa de Buonarroti y Mazzini necesitaba fundirse con el fuego del simbolismo oculto para galvanizar a sus iniciados y dotar de sentido trascendente su proyecto secular. Así, el brazo político de la revolución encontró su alma doctrinal no en un manifiesto político, sino en un templo iniciático: los Ritos Egipcios de Memphis y Misraím. Estos no fueron simples grados masónicos, sino el vehículo litúrgico diseñado para transmutar el republicanismo y el socialismo en una nueva religión mistérica, donde los ideales de la Revolución Francesa se vestían con los ropajes de los antiguos misterios de Isis y Osiris.

 

 

LOS RITOS DE MEMPHIS Y MISRAÍM: LA LITURGIA OCULTA DE LA REVOLUCIÓN

 

De Cagliostro a los Carbonarios: Masonería Egipcia, Magia y la Construcción de una Religión Mundial Secreta

 

Los Filadelfianos fueron el cerebro y los Carbonarios el puño, los Ritos de Memphis y Misraím fueron el corazón esotérico y el ritual sagrado de toda la empresa revolucionaria. En este punto, nuestro análisis alcanza el núcleo simbólico donde la "corriente subterránea" se transfigura: deja de ser una mera conspiración política para convertirse en una religión sustituta, una fe secular con sus propios misterios, sacramentos y una promesa de redención terrenal.

 

Estos ritos masónicos "egipcios", surgidos del sincretismo ocultista del Conde de Cagliostro y del hermetismo de Martines de Pasqually, se convirtieron en el lenguaje común y el espacio de consagración para la élite revolucionaria internacional. A través de sus más de 90 grados iniciáticos, que mezclaban cábala, alquimia, magia ceremonial y simbolismo faraónico, se forjó una camaradería trascendente entre conspiradores de distintas naciones. Más crucial aún, proporcionaron el marco teológico para su misión: la creación de un Nuevo Orden Mundial no era solo un objetivo político, sino una obra alquímica a escala planetaria, una restauración de la Edad de Oro mediante la destrucción de la vieja civilización cristiana.

Esta sección revela cómo estos ritos fueron el puente operativo y espiritual entre:

1.  El ocultismo del siglo XVIII (Cagliostro, los martinistas) y el socialismo revolucionario del siglo XIX.

2.  La alta finanza (los hermanos Bédarride, vinculados a los Dönmeh) y los movimientos insurgentes (los Carbonarios, la Joven Italia de Mazzini).

3.  La búsqueda individual de la iluminación y el proyecto colectivo de la revolución universal.

Al analizar Memphis y Misraím, comprendemos que la batalla por el mundo moderno no se libró solo en los campos de batalla o en los parlamentos, sino también en los templos secretos donde se creía que el dominio de las fuerzas ocultas garantizaría el triunfo en el plano material. Aquí, la política se convierte en magia, y la conspiración, en una ceremonia de invocación.

 

Napoleón y su Estado Mayor en Egipto de Jean-Léon Gérôme (1863)

Marconis de Negre

Durante mucho tiempo se ha asumido que miembros de los Filadelfos y los Adelfos de Italia, o los Sublimes Maîtres Parfaits , fundaron los Carbonarios. [43] «De las numerosas sociedades secretas que proliferaron en la península de los Apeninos a principios del siglo XIX», explica John Raith, «ninguna despertó mayor temor entre los individuos temerosos de la Revolución Francesa que los Carbonarios». [44] El emperador Francisco y otros conservadores austriacos, incluido Metternich, organizaron una red secreta de espionaje para salvaguardar los intereses de los Habsburgo de su subversión. En 1821, el papa Pío VII condenó a los Carbonarios como sociedad secreta masónica y excomulgó a sus miembros. [45]

Los Filadelfos finalmente se afiliaron al Rito de Menfis, una rama de la masonería egipcia estrechamente asociada al Rito de Misraim, que tuvo sus orígenes con el Conde Cagliostro y el Rabino Falk. [46] Se dice que Cagliostro fue iniciado en el rito por el Conde Saint-Germain. [47] También se conoce como el Rito de Misraim, llamado así por Mizraim , el nombre hebreo de Egipto. Ya desde 1738 se pueden encontrar rastros del Rito de Misraim, que incluyen referencias alquímicas, ocultistas y egipcias, con una estructura de 90 grados. Gracias a su asociación con el Gran Maestre de la Orden de los Caballeros de Malta, Manuel Pinto de Fonseca, Cagliostro fundó el Rito de la Alta Masonería Egipcia en 1784. Entre 1767 y 1775 recibió los Arcana Arcanorum , tres altísimos grados herméticos, de manos del caballero Luigi d'Aquino, hermano del Gran Maestre nacional de la Masonería Napolitana. En 1788, los introdujo en el Rito de Misraïm y otorgó una patente a este Rito. El Rito estaba compuesto por 90 grados, tomados de la masonería del Rito Escocés, el Martinismo y otras tradiciones masónicas, y los últimos cuatro grados se denominaron Arcana Arcanorum .

El Rito de Misraim se desarrolló rápidamente en Milán, Génova y Nápoles, y tres masones judíos, los hermanos Joseph, Michel y Marc Bédarride, lo establecieron en Francia en 1814. Los hermanos Bédarride provenían de una familia judía sefardí de Provenza, familiarizada con las corrientes cabalísticas del judaísmo local a través del movimiento Dönmeh. Marc Bédarride (1776-1846) formó parte del ejército de Napoleón como oficial durante la campaña francesa en Egipto en 1798, momento en el que se involucró en la masonería. Marc fue un erudito en egiptología y miembro honorario de la Logia Bonapartista del Rito Filosófico Escocés «San Napoleón» del Palacio Cocchi-Serristori de Florencia. En 1801, organizó una reunión en Pisa de las logias masónicas más importantes del Reino de Etruria, junto con Jacob Bédarride, Mathieu de Lesseps (1771 – 1832), el Cónsul General de Francia en Florencia y padre de Ferdinand de Lesseps, y “Philalete Abraham”. Marc es recordado por haber fundado el Rito Masónico Egizio di Misraim en 1813 y, junto con Jacob y Joseph, constituyó el primer Rito Egipcio de París en 1815, llamado Arc en Ciel ( Arcobaleno ), estrechamente asociado con los círculos italiano y francés de Filippo Buonarroti.

En Francia, según la historia masónica de John Yarker, se desarrollaron los Ritos de los Filadelfes y Filaletes Primitivos, descendientes de los de Pascual y San Martín, introducidos en Egipto con la conquista de Napoleón en 1798. Una Gran Logia de la Francmasonería, conocida como la Logia Isis, se estableció en El Cairo cuando Napoleón y su general Kléber fueron iniciados por un "sabio egipcio". [48] También se dice que Mohammed Ali Pasha, entonces gobernante de Egipto, fue mecenas de la Francmasonería hasta su muerte. Samuel Honis, egipcio de nacimiento, supuestamente fue iniciado en la Gran Logia de El Cairo y posteriormente introdujo el rito en Francia. En 1815, Hones, Marconis de Négre y otros fundaron una logia, los Discípulos de Menfis. [49]

Después de eso, la masonería egipcia pasó a la clandestinidad. En 1830, algunos masones italianos formaron la Logia Carbonaria en Alejandría. Las actividades políticas de la logia la hicieron objeto de sospechas del gobierno, pero aun así se popularizó y se fundó otra Logia Ménés, también practicando el Rito de Memphis, de la que Samuel Honis era miembro activo. Honis fundó varias logias francesas en Alejandría, Ismailia, Puerto Saíd, Suez y El Cairo, incluyendo la Al Ahram de Alejandría en 1845. [50]

En París, en 1838, el hijo de los Marconis, Jacques-Étienne Marconis de Negre, estableció el Rito de Memphis como una variante del Rito de Misraïm, combinando elementos del templarismo con la mitología egipcia y alquímica. Según Marconis, un "sacerdote" egipcio llamado Ormus, inspirado en las leyendas de la Cruz de Oro y Rosacruz, fue convertido al cristianismo por San Marcos y cristianizó los misterios egipcios. Esto debe entenderse como una referencia al hermetismo, que se creía erróneamente que representaba una antigua "sabiduría" egipcia. Esta tradición gnóstica supuestamente sobrevivió en Egipto, donde fue preservada por los "Caballeros de Palestina". También eran conocidos como los "Hermanos de la Rosacruz de Oriente". [51]

En 1150, ochenta y uno de ellos llegaron a Suecia y se presentaron ante el arzobispo de Upsala, a quien impartieron sus conocimientos masónicos. Tras la muerte de Jacques de Molay, los Templarios Escoceses se reunieron bajo los estandartes de una nueva Orden instituida por Robert Bruce, lo que dio origen al Rito Masónico Escocés. Los Templarios Escoceses fueron excomulgados por Larmenius en 1324, lo que resultó en la separación de los masones de Edimburgo y los de Memphis. Los masones de Memphis permanecieron fieles a las antiguas tradiciones, mientras que los demás fundaron un nuevo Rito, llamado Rito de Heredom de Kilwinning o de Escocia. [52]

 

Los Ritos Egipcios completaron la trinidad operativa de la corriente subterránea: doctrina (el credo ocultista), organización (la red filadelfiana) y liturgia (la iniciación masónica). Con este arsenal espiritual y estructural, el proyecto revolucionario ya no era una fuerza reactiva, sino un organismo consciente con su propia teología y sacerdocio. Sin embargo, toda teología necesita una iglesia militante; toda logia secreta, un brazo ejecutor en el mundo real. La energía ritual acumulada en los templos de Memphis y Misraím, y la estrategia coordinada desde el "Gran Firmamento" de los Filadelfianos, requerían un instrumento de acción directa capaz de traducir símbolos en barricadas, y conspiraciones en golpes de Estado. Este instrumento, la más temida y efectiva sociedad secreta revolucionaria de su tiempo, no surgió de la nada. Fue la creación deliberada y el vehículo principal de esta misma red, diseñado para operar en la trinchera política: los Carbonarios. Su análisis no es un desvío, sino el descenso al corazón mismo del mecanismo revolucionario del siglo XIX, donde la teoría se convierte en sangre, juramento y pólvora.

 

 

LOS CARBONARIOS: ANATOMÍA DE UNA MAQUINA REVOLUCIONARIA

Estructura, Ritual y Acción: El Brazo Armado de la Internacional Secreta y su Guerra contra el Orden de Viena

 

Hasta este punto, hemos trazado la anatomía intelectual y espiritual de la corriente subterránea: sus orígenes heréticos, su financiación, su cerebro estratégico (Filadelfianos) y su liturgia oculta (Memphis-Misraím). Ahora, ingresamos al estudio de su cuerpo operativo y nervioso central: los Carbonarios. Este análisis profundo no se limitará a narrar sus conspiraciones, sino que diseccionará su ingeniería interna para revelar por qué fueron el instrumento revolucionario por excelencia del Risorgimento y el modelo exportado a toda Europa.

Profundizaremos en los mecanismos concretos que los hicieron tan formidables:

1.  Estructura Celular y Secrecía Absoluta: El sistema de "ventas" (logias) aisladas, donde ningún miembro conocía más de lo necesario, creando una organización casi inmune a la infiltración.

2.  Ritual de Iniciación y Terror Sagrado: Analizaremos el juramento carbonario —"Consiento que mi cuerpo sea cortado en pedazos, quemado y sus cenizas esparcidas al viento"— no como una fanfarronada, sino como un mecanismo psicológico de vinculación total, que transformaba al recluta en un fanático irrevocable.

3.  El Doble Objetivo: Político y Metapolítico: Más allá de constituciones y repúblicas, documentaremos cómo su meta última, alineada con los Filadelfianos, era la destrucción de la Iglesia Católica y del principio monárquico-legítimo, es decir, la demolición completa del orden espiritual y temporal de la Cristiandad.

4.  La Conexión Operativa Directa: Demostraremos, con nombres y hechos, cómo los Carbonarios no fueron un movimiento "orgánico" italiano, sino un proyecto dirigido desde la cúpula por Filippo Buonarroti y luego por Giuseppe Mazzini, actuando como el brazo ejecutor de la "Alta Vendita" y del Directorio Revolucionario Internacional.

5.  El Modelo de Exportación: Rastrearemos cómo el formato carbonario fue replicado en la Charbonnerie francesa (que involucró a Lafayette), en los decembristas rusos y en movimientos peninsulares, demostrando que era un software revolucionario estandarizado para desestabilizar imperios.

Esta inmersión en los Carbonarios es esencial porque en su estructura vemos el prototipo de todas las organizaciones revolucionarias clandestinas modernas, desde células terroristas hasta partidos de vanguardia. Aquí es donde la "corriente subterránea" se prueba a sí misma en el campo de batalla de la historia, perfeccionando las tácticas de infiltración, subversión y golpe que definirían los siglos venideros. Comprender a los Carbonarios es comprender el manual de operaciones con el que se intentó reescribir el mapa de Europa.

 

José Garibaldi (1807 – 1882)

 

Según Wit von Dörring, un exmiembro que se convirtió en informante de la policía, los objetivos de los Carbonarios eran los mismos que los de los Illuminati: «destruir toda religión positiva y toda forma de gobierno, ya fuera despotismo ilimitado o democracia», y se revelaban en la calificación final. [53] Aunque no está claro dónde se establecieron realmente, los Carbonarios cobraron prominencia por primera vez en el Reino de Nápoles durante las guerras napoleónicas. Algunos historiadores han propuesto que los Carbonarios se fundaron en Escocia o Inglaterra según el rito escocés. Sin embargo, la mayoría de los historiadores han relacionado a los Carbonarios con los francmasones o los Illuminati. [54] La membresía de los Carbonarios coincidía con la de la francmasonería, quienes estaban unidos en su oposición a la dominación católica romana de Italia. Inspirados por los principios de la Revolución Francesa, el objetivo principal de los Carbonarios era la creación de una monarquía constitucional o una república. Buonarroti se había infiltrado en los Carbonarios italianos de Lombardía, Toscana y Piamonte, alrededor de 1818, añadiendo “un tercer grado para encajar su jerarquía con la de los Sublimes Maîtres Parfaits ”, lo que revelaba el plan de “destruir a los tiranos y derrocar a los gobiernos absolutistas”. [55]

Después de 1815, la insatisfacción con los gobiernos conservadores impuestos por la Santa Alianza condujo a un fortalecimiento de los Carbonarios entre las clases medias italianas. Su fuerza en el ejército condujo a una revolución exitosa en Nápoles en 1820. Para entonces, las logias se habían extendido a Francia, donde el Marqués de Lafayette sirvió como líder de la "Charbonerie". A los Carbonarios se les atribuye la obtención de la constitución en España y algunos estados de Italia en 1820-21, y participaron en la lucha por la independencia griega. Sin embargo, las potencias europeas se unieron para derrocar a los nuevos gobiernos constitucionales. A los Carbonarios también se les atribuye la inspiración de la conspiración decembrista de 1825 en Rusia. Fuera de Italia, un movimiento similar llamado Charbonnerie se había arraigado en Francia, que estaba dividida en ventes. Participó en los brotes en 1821, y el Marqués de Lafayette sirvió como Gran Maestre.

Los Carbonarios surgieron inicialmente durante la resistencia a la ocupación francesa, especialmente bajo el reinado de Joaquín Murat (1767-1815), rey bonapartista de Nápoles. La revolución de 1820 comenzó en Nápoles contra Fernando I de las Dos Sicilias (1751-1825), quien había sido reinstaurado en el poder en 1816, tras la victoria en las Guerras Napoleónicas. Fernando I accedió a otorgar una nueva constitución y la adopción de un parlamento. En 1821, el Reino de Cerdeña cedió a una monarquía constitucional y a reformas liberales como resultado de las acciones de los Carbonarios. Víctor Manuel I abdicó al trono en favor de su hermano Carlos Félix. En 1821, el papa Pío VII emitió la bula Ecclesiam a Jesu Christo, que condenó a los Carbonarios como sociedad secreta masónica y excomulgó a sus miembros.

En 1821, Nicholas Joubert y Pierre Dugied formaron la primera Haute Vente (o Alta Vendita ), el máximo organismo de control de la Charbonnerie francesa (Carbonari). De los otros cinco miembros estaban Saint-Amand Bazard (1791 – 1832), cofundador de la revolucionaria Logia Les Amis De La Vérité en 1818, y Philippe-Joseph-Benjamin Buchez, primer Venerable de Les Amis De La Vérité . Según Lehning, la Haute Vente era prácticamente un Comité directeur reconstruido, el elusivo y famoso "liderazgo secreto de la oposición liberal" en París desde 1816. [56] Bazard y Buchez estaban entre los miembros del Comité directeur , al igual que los discípulos de Buonarroti Marc Renée Voyer d'Argenson (1771-1842) y Charles Teste (1782-1848), y estaba claro que, hasta cierto punto, la asociación estaba siendo manipulada por el "Gran Firmamento" de Buonarroti. [57] A fines de la década de 1820, Buonarroti reorganizó la Haute Vente como Charbonnerie Réformée y luego, en 1832-33, como Charbonnerie Démocratique Universelle . Tras los «tres días gloriosos» de la Revolución de Julio de 1830, que supusieron el derrocamiento de Carlos X y el ascenso al trono de Luis Felipe, duque de Orleans (1773-1850), hijo de Philippe Égalité, afiliado a los Illuminati, Buonarroti regresó a París, donde pasó el resto de su vida. Rápidamente se puso a trabajar, conspirando y adoctrinando de nuevo. [58]

En París, Giuseppe Mazzini colaboró ​​brevemente con Buonarroti, quien aún era considerado el líder de facto de los Carbonari. En 1827, Mazzini viajó a Toscana, donde se convirtió en miembro de los Carbonari. Mazzini había sido miembro de la sociedad semimilitar de Buonarroti, Apofasimeni , que dependía de la sociedad secreta de Buonarroti, “Monde”, el nombre bajo el cual se habían reorganizado los Sublimes Maitres Parfaits , probablemente en 1828. Carlo Bianco, líder de los Apofasimeni , bajo la dirección de Buonarroti, afilió la sociedad a la Joven Italia de Mazzini, a través de la cual Mazzini pretendía alcanzar el liderazgo del movimiento revolucionario clandestino en Italia. [59] En 1830, Mazzini se alejó tanto de los Carboneri como de Buonarroti y estableció su propia organización, Giovine Italia (“Joven Italia”), a la que se unieron miembros de los Carbonari a medida que la sociedad perdía constantemente su influencia. La Joven Italia estuvo involucrada en varios esfuerzos militares fallidos a principios de la década de 1830.

En 1833-34 los primeros levantamientos mazzinianos abortados tuvieron lugar en Piamonte y Génova. Este último fue organizado por Giuseppe Garibaldi, quien se había unido a la Joven Italia, luego huyó a Francia. Después de un intento de instigar la insurrección en Saboya en 1834 sin la bendición de Buonarroti, Mazzini y sus seguidores fueron excomulgados sumariamente por una circular de la Charbonnerie Démocratique Universelle de Buonarroti . [60] En 1836, Mazzini dejó Suiza y se estableció en Londres. Bajo la guía de Lord Palmerston, Mazzini había organizado todas sus sectas revolucionarias: la Joven Italia, la Joven Polonia, la Joven Alemania, que estaban bajo la égida de la Joven Europa. [61] Pasó la mayor parte de las siguientes dos décadas en el exilio o en la clandestinidad, expandiendo la organización en su serie de movimientos guerrilleros de liberación nacional. La Joven Europa fue la culminación de estos grupos, lo que llevó a que Metternich lo llamara "el hombre más peligroso de Europa".

 

La máquina carbonaria demostró su eficacia: una estructura celular perfecta para la subversión, un ritual que forjaba fanáticos y una red internacional que podía encender revoluciones de Nápoles a San Petersburgo. Sin embargo, tras la fallida ola de 1848, la estrategia de la conspiración pura y el levantamiento armado mostró sus límites. La corriente subterránea comprendió que, para capturar el futuro, no bastaba con tomar palacios; había que capturar las ideas, el imaginario colectivo y el sentido común de una época. El golpe de estado debía ser precedido —y sustentado— por un golpe de narrativa. Así, de las cenizas de las barricadas y de los salones de la alta sociedad ilustrada, surgió una nueva arma: un corpus de teorías seductoras que prometían justicia, fraternidad y un mundo nuevo. Este arsenal doctrinal, presentado como la salvación del proletariado, no nació en las fábricas, sino en los gabinetes de hijos de banqueros, aristócratas desencantados y empresarios filantrópicos. Su análisis revela la paradoja fundacional: el "socialismo", en su cuna, fue menos un grito de los oprimidos y más un proyecto de ingeniería social diseñado desde arriba, la fase teórica de un plan donde el estado totalitario emergente no sería la antítesis del capital, sino su socio monopolista y su máscara final.

 

 

EL SOCIALISMO "UTÓPICO": LA FÁBRICA DE IDEAS DE LA ÉLITE

 

De Saint-Simon a Marx: Cómo la Aristocracia y la Alta Finanza Diseñaron la Crítica al Sistema que Buscaban Controlar

 

Nos adentramos ahora en un capítulo crucial donde la "corriente subterránea" perfecciona su método más sofisticado: la creación y promoción de la ideología que aparentemente busca destruirla. El llamado socialismo "utópico" —y su evolución hacia el comunismo "científico"— no representa, en su origen, una rebelión espontánea de las masas industriales. Por el contrario, es un fenómeno intelectual de élite, concebido y financiado por círculos muy específicos: hijos de la nobleza, teóricos de sociedades secretas, banqueros y empresarios ilustrados. Esta paradoja es la clave.

Esta sección demostrará que figuras como Henri de Saint-Simon (aristócrata), Charles Fourier (empleado de comercio e hijo de un próspero comerciante) y los primeros círculos que nutrieron a Karl Marx, operaban desde un axioma compartido: la sociedad debía ser reorganizada racional y autoritariamente por una nueva clase de sabios, tecnócratas o "asociaciones de productores". Lejos de buscar abolir el poder concentrado, buscaban trasladarlo de las viejas estructuras monárquico-eclesiásticas a un nuevo órgano de planificación central. En esencia, prefiguraban un capitalismo de estado absoluto, donde la propiedad y los medios de producción, lejos de ser "abolidos", serían administrados por una burocracia fusionada con el gran capital en la sombra.

Veremos cómo:

1.  Las ideas de Saint-Simon sobre un estado industrial dirigido por banqueros y científicos fueron el puente directo entre el ocultismo (influencia de Joseph de Maistre, mesmerismo) y la tecnocracia moderna.

2.  Los saint-simonianos y fourieristas eran, en gran parte, estudiantes de la École Polytechnique —la élite técnica francesa—, no obreros.

3.  La financiación y difusión de estas ideas, así como las de Marx, dependió críticamente de redes cercanas a la alta finanza (Rothschild, relaciones de Moses Hess) y de revolucionarios profesionales de origen burgués.

4.  El socialismo, en su núcleo, no es la antítesis del proyecto de la élite, sino su herramienta para desmontar el orden rival (tradicional, nacional, basado en la propiedad familiar) y reensamblar la sociedad bajo un control centralizado que, en la práctica, siempre beneficia a la red de poder existente.

Al analizar estos orígenes, desmontamos el mito de una lucha "entre capitalismo y socialismo". Revelamos, en cambio, una lucha dentro de la élite: entre una vieja guardia arraigada en la tierra, la sangre y la fe, y una nueva guardia ilustrada y financiera que veía en el estado planificado y en la deconstrucción de los pilares sociales tradicionales el vehículo perfecto para su hegemonía. El "socialismo" fue, desde su nacimiento, la ideología de vanguardia del capitalismo monopolista de estado, el sueño de una tecnocracia que gobierna en nombre del pueblo, pero para el beneficio de una nueva aristocracia sin corona.

 

Napoleón visita la Escuela Politécnica el 25 de abril de 1815.

Enrique de Saint-Simon (1760 – 1825)

Entre las influencias que Marx ejerció se encontraba el pensamiento socialista francés, en particular el de Jean-Jacques Rousseau, Henri de Saint-Simon, Pierre-Joseph Proudhon y Charles Fourier. Saint-Amand Bazard se convirtió en uno de los líderes de los sansimonianos, seguidores de las ideas de Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (1760-1825), francmasón inspirado por Joseph de Maistre y quien formó la primera escuela socialista influyente en Francia. [62] Como señaló Julian Strube en “Socialist Religion and the Emergence of Occultism”, “De hecho, literalmente toda la historiografía francesa del socialismo que se publicó entre la década de 1830 y principios de la de 1850 representó a los socialistas de la Monarquía de Julio como herederos de movimientos como el 'misticismo', el 'iluminismo' y la 'teosofía'”. [63] Según Carolina Armenteros, los escritos de De Maistre influyeron no solo en los pensadores políticos conservadores, sino también en los socialistas utópicos. [64]

La mayoría de los saint-simonianos consistían en estudiantes y exalumnos de la élite Ecole polytéchnique . La escuela fue fundada en 1794 por el famoso matemático Gaspard Monge (1746-1818) y Lazare Carnot (1753-1823) durante la Revolución Francesa, y fue una academia militar bajo Napoleón en 1804. Monge era un francmasón acérrimo y un miembro destacado de la logia masónica Neuf Soeurs , y uno de los amigos y consejeros más cercanos de Napoleón. [65] Antes de que Napoleón invadiera Egipto y ocupara El Cairo a finales del siglo XVIII, le encargó a Monge que reuniera a un grupo de eruditos destacados, llamados lumieres o "luces" para acompañar la expedición. Lazare Carnot, que también era francmasón, [66] fue conocido como el Organizador de la Victoria en las Guerras Revolucionarias Francesas y las Guerras Napoleónicas. Carnot también conoció y estudió con Benjamin Franklin. En 1800, Napoleón nombró a Carnot Ministro de Guerra.

Estos desarrollos en el catolicismo francés encontraron su expresión más famosa en el llamado movimiento "neocatólico" que surgió alrededor del sacerdote Félicité de Lamennais (1782-1854), quien quería reconciliar el catolicismo con la sociedad posrevolucionaria, estableciendo un catolicismo liberal, progresista y social. Asimismo, Saint-Simon, en sus Lettres d'un habitant de Genève (1803), había sugerido el establecimiento de una religión científica, un "Culto a Newton", donde los científicos tomarían el lugar de los sacerdotes. En 1825, el año de su muerte, Saint-Simon publicó su famoso Nouveau christianisme , que se convertiría en su escrito más exitoso y posiblemente el más influyente, cuyo objetivo era un "rejuvenecimiento" del cristianismo, purgándolo de las enseñanzas de las iglesias corruptas, "heréticas" y sus "prácticas supersticiosas e inútiles". [67] Los sansimonianos se consideraban los heraldos de una nueva Edad de Oro que superaría la fragmentación social y lograría una unidad armoniosa entre la religión, la ciencia y la filosofía. Según Saint-Amand Bazard:

 

Los saint-simonianos creían firmemente en el progreso de la humanidad, según el esquema evolucionista del fetichismo, el politeísmo, el monoteísmo y una síntesis final: […] siguiendo a Saint-Simon, y en su nombre, proclamaremos que la humanidad tiene un futuro religioso; que la religión del futuro será más grande, más poderosa.

 

que las del pasado; que será, como todas las que la han precedido, la síntesis de todas las concepciones de la humanidad, y de todas sus maneras de ser; que no sólo dominará el orden político, sino que el orden político, en su totalidad, será una institución religiosa […] [68]

 

Charles Fourier (1772-1837)

Tras el fracaso de la église saint-simonienne , la école sociétaire de los seguidores de Charles Fourier (1772-1837) se convirtió en la escuela socialista más influyente de Francia. Al igual que Saint-Simon, a quien acusó notablemente de plagio, Fourier luchó por el establecimiento de una nueva «ciencia universal» que reconciliara la ciencia y la religión, presentándose como el sucesor tanto de Newton como de Jesucristo. [69] En sus Nouvelles transactions sociales, religieuses et scientifiques (1832), Just Muiron (1787 – 1881), uno de los discípulos de Fourier, declaró la identidad de las ideas de Fourier con las teorías magnéticas y fisiológicas de Mesmer, Puységur y Lavater, así como con las teorías “teosóficas” y “místicas” de los iluminados como Fénelon, Madame de Guyon, Swedenborg, Saint-Martin y Fabre d'Olivet, un destacado martinista y astrólogo francés que había sido contratado por Napoleón como uno de sus asesores. [70]

 

El análisis del socialismo llamado "utópico" reveló un patrón fundamental: la crítica más radical al orden establecido no surgió de sus víctimas, sino de sus herederos intelectuales y financieros. Saint-Simon, Fourier y sus círculos no buscaban empoderar a las masas, sino diseñar un sistema de gestión social más "eficiente" y secular, donde una élite ilustrada reemplazara a reyes y sacerdotes. Esta fue la fase de ingeniería conceptual. Sin embargo, una teoría, por sofisticada que sea, requiere un mecanismo de implementación, una doctrina de acción que transforme la ingeniería social en un programa político imparable. Ese mecanismo, la evolución final y más potente de esta corriente, nació cuando estas ideas de laboratorio se fusionaron con el mesianismo hegeliano, el materialismo dialéctico y el aparato conspirativo de las sociedades secretas. El resultado fue una ideología que se presentó no como una opción entre otras, sino como la ley científica e inevitable de la historia: el comunismo. Este no fue un "error" del socialismo, sino su expresión más lógica y militante, el caballo de Troya definitivo, cuyo propósito último no era la abolición de las clases, sino la instalación de una nueva clase dirigente absoluta – la "dictadura del proletariado" que, en la práctica, siempre ha sido la dictadura sobre el proletariado, ejercida por una burocracia fusionada con el poder oculto.

 

 

EL COMUNISMO: DEL MESIANISMO CABALÍSTICO A LA DICTADURA CIENTÍFICA

 

Marx, la Dialéctica como Arma y la Captura de la Revolución por la Ingeniería Social de Élite

 

En este punto, la "corriente subterránea" completa su mutación más peligrosa: de herejía espiritual a conspiración política, y de allí a dogma científico secular incuestionable. El comunismo, particularmente en su formulación marxista, no es una simple ideología económica; es un sistema gnóstico-mesiánico completo que se viste con el ropaje de la ciencia. Su análisis nos obliga a conectar los hilos finales: cómo la cábala luriana (redención a través de la catarsis), el mesianismo joaquinita (las tres edades de la historia) y la dialéctica hegeliana se secularizaron en la "lucha de clases" y la "dictadura del proletariado".

Esta sección demostrará que el comunismo fue la herramienta de ingeniería social por excelencia del siglo XX, diseñada no por obreros, sino por intelectuales burgueses como Karl Marx (financiado indirectamente a través de redes cercanas a los Rothschild), cuyo análisis materialista ocultaba un sustrato religioso de redención violenta. Mientras que el socialismo utópico era un proyecto de salón, el comunismo se convirtió en un programa operativo para la captura del Estado y la reingeniería total de la sociedad humana.

Es crucial señalar que este análisis se centra en el desarrollo y mecanismo original de esta ideología como corolario de todo lo estudiado. Existen otros vehículos posteriores de la misma agenda de ingeniería social – como la Sociedad Fabiana británica, que optó por la "penetración gradual" en lugar de la revolución violenta, y cuyas tácticas (think tanks, influencia en la educación, ONGs, tecnocracia supranacional) dominan el siglo XXI. La Fabiana, sin embargo, merece un análisis exclusivo por su metodología distintiva. Lo que aquí examinamos es la matriz revolucionaria dura, el código fuente a partir del cual otras variantes – fabianas, progresistas, globalistas – adaptarían sus tácticas. Veremos cómo las ideas que germinaron en las sociedades secretas del siglo XIX, una vez codificadas por Marx y Engels, se convirtieron en el software para Estados totalitarios, y cómo, tras su supuesto "fracaso" histórico en 1991, su legado no murió, sino que migró a nuevas formas: a través de la cultura, la educación progresista, el militantismo de ONGs y la tecnocracia de organizaciones supranacionales, demostrando que el objetivo final nunca fue un sistema económico, sino la deconstrucción permanente de la civilización tradicional y su reemplazo por un gobierno managerial global.

 

Karl Marx y Friedrich Engels

Moisés Hess (1812-1875)

Entre 1824 y 1830, Buonarroti estuvo en Bruselas, donde escribió lo que sería su legado más duradero e influyente: Conspiration pour l'Egalité dite de Babeuf, suivie du procès auquel elle donna lieu, et des pièces justificatives, etc. (“La conspiración de los iguales de Babeuf, seguida del juicio al que dio lugar, con documentos de apoyo, etc.”). Según Lehning, “Al exponer las implicaciones sociales del Terror y al ofrecer un relato detallado de la organización, los métodos y los objetivos de la conspiración de 1796, el libro se convirtió en un libro de texto para el movimiento comunista de las décadas de 1830 y 1840 en Francia, y en la fuente fundamental de su ideología. De hecho, con la 'Conspiración' comenzó la tendencia jacobina en Europa”. [71] La obra fue leída por Karl Marx y Friedrich Engels, quienes casi pusieron en producción una edición alemana, que sería traducida por Moses Hess. [72]

Marx, en gran medida no religioso, fue un hombre de la Ilustración, interesado en las ideas de los filósofos Immanuel Kant y Voltaire, uniéndose al grupo de jóvenes filósofos a quienes los historiadores han categorizado como los Jóvenes Hegelianos y recibiendo su doctorado de la Universidad de Jena. La filosofía del comunismo de Marx también representó un desarrollo posterior de la Cábala luriánica a través de la influencia de Hegel. [73] En última instancia, el pensamiento de Hegel y Marx fue una extensión de la literatura apocalíptica judía y del Libro del Apocalipsis , a través de Joaquín de Fiore. [74] Según Norman Cohn, en The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages , refiriéndose a la influencia de Joaquín de Fiore:

 

…es inconfundiblemente la fantasía joaquinista de las tres épocas que reapareció, por ejemplo, en las teorías de la evolución histórica expuestas por los filósofos idealistas alemanes Lessing, Schelling, Fichte y en cierta medida Hegel; en la idea de la historia de Auguste Comte como un ascenso desde lo teológico a través de lo metafísico hasta la fase científica; y nuevamente en la dialéctica marxista de las tres etapas del comunismo primitivo, la sociedad de clases y un comunismo final que será el reino de la libertad y en el que el Estado se habrá extinguido. [75]

 

Según el rabino Antelman en To Eliminate the Opiate , Marx también era de origen sabateano, ya que su padre Heinrich había sido introducido en la secta. [76] Como señaló el historiador judío Paul Johnson en su History of the Jews , la teoría de la historia de Marx se asemeja a las teorías cabalísticas de la Era Mesiánica del mentor de Sabbatai Zevi, Nathan de Gaza. [77] El nombre judío de Marx es Chaim Hirschel Mordechai. Marx descendía de rabinos talmúdicos. Sus antepasados ​​paternos habían proporcionado rabinos a Trier desde 1723, un puesto que ocupó por última vez su abuelo. Durante la Guerra Napoleónica de la Sexta Coalición, Hirschel Mordechai se convirtió en francmasón en 1813 y se unió a su Loge L'Ètoile anséatique ("La estrella hanseática") en Osnabrück. [78] Después de la guerra, fingió su conversión al cristianismo y se unió a la Iglesia Evangélica de Prusia. La tía de Karl Marx se casó con Lion Philips y se convirtió en la abuela de Anton y Gerard Philips, quienes posteriormente fundaron la empresa Philips Electronics. Una de las abuelas de Marx fue Nanette Salomon Barent-Cohen, perteneciente a una familia adinerada de Ámsterdam. Su prima se casó con Nathan Mayer Rothschild y tuvo al barón Lionel Nathan Rothschild. Karl Heinrich Marx nació en Tréveris, Reino de Prusia, en 1818, judío asquenazí, hijo de Hirschel Mordechai y Henriette Pressburg.

Enrique Heine (1797 – 1856)

La esposa de Marx fue Jenny von Westphalen, cuyo hermano, Ferdinand von Westphalen (1799-1876), era el jefe de la policía secreta prusiana. Jenny nació en una familia del norte de Alemania que había sido elevada a la pequeña nobleza. Su abuelo paterno, Philipp Westphalen, había sido ennoblecido en 1764 como Edler von Westphalen por el duque Fernando de Brunswick, Gran Maestre de la Estricta Observancia y miembro de los Illuminati y los Hermanos Asiáticos, por sus servicios militares, y había servido como su "jefe de estado mayor" de facto durante la Guerra de los Siete Años. [79] La esposa de Philipp, Jane Wishart de Pittarrow, era descendiente de muchas familias nobles escocesas y europeas. El padre de Jenny era el hijo de Philipp, Ludwig von Westphalen (1770-1842), quien se hizo amigo del padre de Marx, Heinrich. Ludwig se convirtió en mentor del joven Karl, presentándole a Homero, Shakespeare —quien fue su autor favorito toda su vida—, Voltaire y Racine. También fue Ludwig quien introdujo a Marx en las enseñanzas de Saint-Simon. [80]

Pierre-Joseph Proudhon (1809 – 1865)

En 1841, Hess conoció a Karl Marx y le enseñó la filosofía del comunismo. [81] Hess fue un partidario entusiasta de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), el primer filósofo político en llamarse a sí mismo anarquista, lo que marcó el nacimiento formal del anarquismo a mediados del siglo XIX. [82] Proudhon también se inspiró en Saint-Simon. [83] En 1829, Proudhon supervisó la impresión de Le Nouveau Monde Industriel et Sociétaire de Charles Fourier , y sus discusiones dejaron una fuerte impresión en él y lo influenciaron a lo largo de su vida. [84] La afirmación más conocida de Proudhon es que "¡la propiedad es robo!", contenida en su primera obra importante, ¿Qué es la propiedad? O una investigación sobre el principio de derecho y de gobierno (1840). El libro atrajo la atención de Karl Marx, quien inició una correspondencia con Proudhon. Ambos se influyeron mutuamente y se conocieron en París mientras Marx estaba exiliado allí.

Importante defensor del socialismo, Hess colaboró ​​con varios filósofos radicales asociados con Marx y Engels, entre ellos P. J. Proudhon, Bruno Bauer, Étienne Cabet, Max Stiner, Ferdinand Lassalle y el luciferino y anarquista Michael Bakunin. [85] Bruno Bauer (1809-1882) también es conocido por su asociación con Max Stirner y Friedrich Nietzsche. En su conocida obra, El yo y su propiedad , Stirner expresó una visión racista de la historia mundial en la que el individuo blanco actúa como la apoteosis de toda la evolución humana. [86] Stirner y Bauer fueron discípulos de Hegel y, junto con Engels y Marx, miembros de los Jóvenes Hegelianos. Hess escribió a su amigo escéptico Auerbach:

 

Es el más grande, quizás el único filósofo auténtico que vive actualmente… El Dr. Marx —así se llama mi ídolo— es aún muy joven (de unos veinticuatro años como máximo) y asestará el golpe de gracia definitivo a la religión y la política medievales. Combina profundidad filosófica con un ingenio mordaz: imaginen a Rousseau, Voltaire, Holbach, Lessing, Heine y Hegel —no reunidos de ninguna manera, sino fusionados en una sola personalidad— y tendrán al Dr. Marx. [87]

 

Moses Hess también se hizo amigo del "ingenioso y profético Heine", como lo llamó en su diario inédito de 1836. [88] Karl y Jenny Marx se casaron en 1843, después de lo cual se mudaron a París y entablaron amistad con su pariente lejano, Heinrich Heine, quien era miembro de la Joven Alemania. El principal mecenas y benefactor de Heine fue su tío, el acaudalado banquero Salomon Heine (1767-1844), llamado "Rothschild de Hamburgo". Heine contó que su madre lo había destinado a una carrera en la banca, pero que tuvo un encuentro en 1827: conoció a Nathan Rothschild, "un judío gordo en Lombard Street, St. Swithin's Lane", con quien deseaba ser un "aprendiz de millonario", pero Rothschild le dijo que "no tenía talento para los negocios". [89] Sin embargo, en 1834, Heine había entablado una relación muy estrecha con el hermano de Nathan, el barón James Rothschilds, el jefe de la rama francesa de la familia. [90]

Desde 1850, el secretario privado de Marx fue Wilhelm Pieper (1826-1898), quien tradujo algunas de sus obras al alemán o al inglés. Pieper también mantuvo correspondencia con Friedrich Engels, quien residía en Manchester. Entre 1852 y 1856, Pieper trabajó como profesor para el barón Lionel Nathan Rothschild y para su segundo hijo, Alfred Rothschild (1842-1918). [91] A los 21 años, Alfred empezó a trabajar en el Banco NM Rothschild y, en 1868, fue nombrado director del Banco de Inglaterra, cargo que ocupó durante 20 años, hasta 1889.

 

Con la creación del comunismo como doctrina mesiánica y científica, la corriente subterránea completó su arsenal teórico. El arma estaba cargada, el blanco —el viejo orden de la Restauración— estaba claramente definido en el Manifiesto Comunista de 1848. Pero una doctrina, por poderosa que sea, requiere un campo de pruebas, un momento histórico donde sus principios se enfrenten a la realidad del poder establecido. Ese momento llegó no como una revolución aislada, sino como un tsunami continental sincronizado. El año 1848 fue el primer ensayo general de la revolución internacional coordinada, el punto donde las sociedades secretas (Carbonarios, Filadelfianos), las finanzas de élite y las nuevas ideologías (socialismo, nacionalismo liberal) convergieron para intentar un cambio de régimen simultáneo en las principales capitales de Europa. Esta no fue una mera serie de protestas populares por el pan; fue el primer despliegue operativo a gran escala del proyecto de ingeniería social que habíamos estado analizando, un intento de reescribir el mapa político con las consignas del "Nuevo Orden Mundial".

 

 

LAS REVOLUCIONES DE 1848: EL PRIMER ENSAYO GENERAL DEL NUEVO ORDEN

Sincronía, Sociedades Secretas y el Fracaso Controlado que Moldeó el Siglo XIX

 

Las Revoluciones de 1848 representan el momento bisagra donde la "corriente subterránea" emergió de las logias y los panfletos para desafiar abiertamente los tronos y altares de Europa. Lejos de ser levantamientos espontáneos y desconectados, fueron el resultado de una orquestación premeditada por las redes revolucionarias internacionales que hemos rastreado. Desde París a Viena, desde Berlín a Palermo, las calles ardieron casi al unísono, demostrando la existencia de un cerebro coordinador —los Filadelfianos y la red de Mazzini— capaz de sincronizar la insurrección a escala continental.

Esta sección analizará 1848 no como una simple lucha por constituciones y derechos, sino como una crisis manufacturada y un laboratorio político. Examinaremos cómo:

1.  La chispa financiera: Las crisis económicas de la década de 1840, posiblemente exacerbadas por maniobras del capital especulativo internacional, crearon el descontento masivo necesario para la movilización.

2.  El mecanismo de sincronización: Cómo las sociedades secretas, particularmente los Carbonarios y la Asociación Democrática de Marx y Engels, actuaron como transmisores de tácticas y consignas, transformando el malestar local en un fenómeno europeo.

3.  El objetivo dual: La revolución operaba en dos frentes: el público (monarquía constitucional, derechos liberales) y el oculto (destrucción del orden cristiano tradicional, avanzando hacia la república social universal prevista por Buonarroti y los utopistas).

4.  El papel del "fracaso": Aunque las revoluciones fueron aplastadas, su "fracaso" fue en muchos aspectos funcional. Eliminó a los elementos liberales moderados del campo revolucionario, radicalizó a los supervivientes (como Marx, que refinó su teoría) y demostró a las élites que el nacionalismo podía ser un arma más poderosa que el absolutismo para controlar a las masas, allanando el camino para las unificaciones de Italia y Alemania dirigidas desde arriba por Bismarck y Cavour.

En esencia, 1848 fue el campo de batalla donde chocaron dos proyectos de futuro: el orden multiétnico y monárquico de Viena, y el nuevo mundo de estados-nación y derechos seculares impulsado por la corriente subterránea. Su resultado no fue una victoria clara, sino la demostración de potencia de esta última, que aprendería de sus errores y reaparecería, con métodos más sofisticados, en la Primera Internacional, las revoluciones de 1917 y finalmente, en la ingeniería social global del siglo XXI.

 

 

Barricada en la rue Soufflot, pintura de Horace Vernet de 1848. El Panteón se ve al fondo.

Luis Augusto Blanqui (1805 – 1881)

Un gran número de frankistas que se habían unido al Rito de Memphis participaron en una oleada de movimientos subversivos de inspiración marxista, conocidos como el Año de las Revoluciones de 1848. [92] Los más importantes fueron los levantamientos en Francia, los Países Bajos, Alemania, Polonia, Italia y el Imperio austríaco, que fueron en gran medida consecuencia de la propagación de la influencia de los carbonarios. [93] Si bien se acepta la importancia de la ideología "comunista" en el resurgimiento del pensamiento de Babeuf, conocido como babouvismo, algunos historiadores sostuvieron que su legado más perdurable en las revoluciones de 1848 fue el movimiento liderado por ese otro conspirador inveterado, Louis-Auguste Blanqui (1805-1881), un socialista y activista político francés, notable por su teoría revolucionaria del blanquismo, también miembro de los carbonarios y asociado de Buonarroti . Según James Billington, “La idea babeuvista revivida de igualdad fue vinculada con la lucha de clases proletaria por algunos de los seguidores de Buonarroti —y por su sucesor como principal organizador y símbolo de la conspiración revolucionaria— Auguste Blanqui”. [94]

Buonarroti y Auguste Blanqui influyeron en los primeros movimientos obreros y socialistas franceses. [95] En mayo de 1839, tuvo lugar en París un levantamiento de inspiración blanquista, en el que participó la Liga de los Justos, precursora de la Liga Comunista de Karl Marx. En 1847, Blanqui fundó la Asociación Democrática para la Unificación de Todos los Países (DAUAC) como organización de propaganda. Los historiadores describen a la DAUAC como una "asociación masónica-carbonaria". [96] Fue cofundada por los Carbonarios y la Liga Alemana de los Proscritos, que a su vez se convirtió en la Liga de los Justos y luego en la Liga Comunista de Marx y Engels. Marx fue su vicepresidente. [97] Un miembro fundador de la Liga fue el hermano de Jenny Marx, Edgar von Westphalen (1819-1890), fue uno de los primeros miembros del círculo de Bruselas del Comité de Correspondencia Comunista.

En 1847, la Liga Comunista le pidió a Marx que escribiera el Manifiesto Comunista , escrito conjuntamente con Friedrich Engels, que se publicó por primera vez el 21 de febrero de 1848. En Francia, ante la continua resistencia del gobierno de la Asamblea Nacional Constituyente, los radicales comenzaron a protestar. El 15 de mayo de 1848, los obreros parisinos invadieron la Asamblea y proclamaron un nuevo Gobierno Provisional. Este intento de revolución fue rápidamente reprimido por la Guardia Nacional. Los líderes de esta revuelta, entre ellos Louis Auguste Blanqui, Armand Barbès, François Vincent Raspail y otros, fueron arrestados.

Napoleón III (Luis Napoleón Bonaparte; 1808 – 1873), sobrino de Napoleón I, primer presidente elegido de la Segunda República Francesa en 1848.

Luis Juan José Carlos Blanc (1811 – 1882)

 

Más tarde ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones y levantamientos a menudo violentos que se conocieron como las Revoluciones de 1848, incluyendo los Países Bajos, Italia, el Imperio austríaco y los estados de la Confederación Alemana. Al discutir las consecuencias de 1848, Marx comentó: "Todo tirano está respaldado por un judío, como todo Papa por un jesuita". [98] Conectando las convulsiones con su conocimiento de lo oculto, Marx también observó: "En los signos que desconciertan a la clase media, la aristocracia y las pobres ganancias de la regresión, reconocemos a nuestro valiente amigo Robin Goodfellow, el viejo topo que puede trabajar la tierra tan rápido, ese digno pionero: la Revolución". [99] Marx luego señala que, durante la Edad Media, existía el Vehmgericht , para vengar las fechorías de la clase dominante. Al señalar la posible relación del Santo Vehm con los Templarios, Marx añadió: «Si se veía una cruz roja marcada en una casa, la gente sabía que su dueño estaba condenado por el 'Vehm'. Todas las casas de Europa están ahora marcadas con la misteriosa cruz roja». [100]

 

Según la biógrafa de Buonarroti, Elizabeth L. Eisenstein, «De los códigos de sus sociedades secretas, hay amplia evidencia de que Buonarroti ayudó a moldear la mentalidad que llevó a Louis Blanc a vincular a Weishaupt con Babeuf como fundador de la 'Revolución Social Internacional'». [101] En Francia, en 1848, el rey Luis Felipe, hijo de Felipe “Égalité”, fue derrocado y la revolución de Louis Blanc (1811-1882) estableció la Segunda República Francesa, encabezada por Luis Napoleón Bonaparte (1808-1873), hijo del hermano de Napoleón, Luis Napoleón Bonaparte, y caballero de la Orden de la Jarretera. Blanc fue un político e historiador francés cuyas ideas políticas y sociales contribuyeron en gran medida al desarrollo del socialismo en Francia. Blanc ha figurado durante mucho tiempo como uno de los principales representantes de la Orden de Memphis. Aparentemente, Blanc había estado conectado con esta orden durante mucho tiempo y, de hecho, fue uno de los organizadores de su Consejo Supremo en Londres. Cuando el Consejo Supremo fue transferido a Londres, como principal orador del Consejo, Blanc pudo dirigir su política e influir en la política de la Logia de los Filadelfianos sin convertirse oficialmente en miembro. [102] Después de la Revolución de 1848, Blanc se convirtió en miembro del gobierno provisional y comenzó a abogar por las cooperativas que inicialmente serían ayudadas por el gobierno, pero finalmente controladas por los propios trabajadores.

 

Sin embargo, el 2 de diciembre de 1851, Luis Napoleón dio un golpe de estado que marcó el fin de la Segunda República y el comienzo del Segundo Imperio, convirtiéndose en Emperador de Francia, como Napoleón III. Aunque se presentó como defensor del pueblo contra la opresiva Asamblea Nacional, prometió acabar con la amenaza de la violencia revolucionaria. Aunque en su juventud Luis Napoleón había sido miembro de los Carbonarios, estos lo condenaron a muerte y casi lograron asesinarlo en 1858. Mazzini envió grupos terroristas a Francia con la misión de asesinar a Napoleón III, a quien consideraba el mayor opositor a la unificación italiana. La mayoría de los terroristas provenían de territorio inglés, con la ayuda de sus homólogos ingleses. El acto terrorista más significativo fue el intento de Felice Orsini de asesinar a Napoleón III con una granada el 14 de enero de 1858.

 

El fracaso superficial de las revoluciones de 1848 fue, en realidad, una lección táctica fundamental para la corriente subterránea. El levantamiento sincronizado había demostrado su poder, pero también la feroz resistencia del orden establecido y la volatilidad de las alianzas liberales. La derrota enseñó que la revolución no podía triunfar solo con barricadas; necesitaba una estructura permanente, un ejército internacional disciplinado y una doctrina unificada que trascendiera las fronteras y las consignas nacionalistas. El período de reacción que siguió no fue de derrota, sino de reorganización en las sombras. De las cenizas de 1848, y de las logias de los Filadelfianos que lo habían orquestado, emergió una nueva entidad: la primera organización que pretendió ser la encarnación política abierta y la vanguardia consciente de la revolución mundial. Esta no sería una sociedad secreta más, sino una Internacional Pública que operaría como un Estado Mayor global de la clase obrera, o al menos, esa sería su fachada perfecta. Su verdadero papel sería ser el crisol donde la lucha por el poder dentro de la propia élite revolucionaria —entre el anarquismo bakuninista y el centralismo marxista— definiría la forma del totalitarismo por venir.

 

 

LA PRIMERA INTERNACIONAL: EL ESTADO MAYOR REVOLUCIONARIO Y LA GUERRA CIVIL OCULTA

 

De los Filadelfianos a Marx y Bakunin: La Batalla por el Control de la Revolución Mundial

 

 

Con la fundación de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) en 1864, la "corriente subterránea" dio un paso audaz: salir de la clandestinidad de las logias para construir una organización de masas con ambiciones explícitas de gobierno global. Sin embargo, su génesis no fue espontánea. Como demostró el historiador Boris Nicolaevsky, la Primera Internacional fue en gran medida creación y extensión de la red de los Filadelfianos y del Rito de Memphis, cuyos miembros —Mazzini, Garibaldi, Louis Blanc— fueron fundamentales en su formación. Esta conexión prueba la continuidad: la nueva Internacional era el brazo político-legítimo del mismo proyecto oculto, ahora buscando una base popular y una cobertura de lucha obrera.

Esta sección analiza la AIT no como un simple sindicato internacional, sino como el campo de batalla donde se definió la anatomía del poder revolucionario moderno. Profundizaremos en:

1.  La doble herencia: Cómo la Internacional fue el punto de fusión entre el conspiracionismo masónico-revolucionario (Filadelfianos, Carbonarios) y la nueva doctrina "científica" mesiánica del comunismo marxista.

2.  La batalla por el cerebro: El conflicto épico y fundamental entre Karl Marx —defensor de un centralismo disciplinado y la toma del Estado— y Mijaíl Bakunin —apóstol del anarquismo destructor, el terrorismo y la disolución de toda autoridad. Esta pugna no era un desacuerdo táctico, sino una lucha metafísica por el alma de la revolución: ¿Sería un nuevo Leviatán estatal o un caos creador permanente?

3.  El legado operativo: Aunque la AIT se disolvió en 1876, su verdadero triunfo fue institucionalizar el modelo de la vanguardia revolucionaria internacional y demostrar la eficacia del centralismo democrático marxiata. Las estructuras, tácticas y el marco de "lucha de clases" que ella refinó se convertirían en el manual de operaciones para los partidos comunistas del siglo XX y para la ingeniería social de movimientos posteriores.

4.  La máscara y el rostro: La Internacional promovía la solidaridad obrera, pero su dirección estaba en manos de intelectuales burgueses, exmiembros de sociedades secretas y teóricos alejados de la fábrica. Este desfase revela su verdadera naturaleza: un proyecto de dirección y control desde arriba, que utilizaba el descontento popular como fuerza motriz para un objetivo definido por una élite ideológica.

Al estudiar la Primera Internacional, presenciamos el momento en que la revolución deja de ser un fantasma para convertirse en un aparato. Es el prototipo de todas las Internacionales, ONGs globales y movimientos trasnacionales posteriores: una estructura que, bajo banderas de emancipación, busca fundamentalmente centralizar el poder narrativo y político a escala planetaria.

 

Un boceto del congreso de la Asociación Internacional de Trabajadores, también conocida como la Primera Internacional (1864)

 

Como lo describe Julian Strube, “el desastroso fracaso de la Segunda República condujo a una profunda crisis del socialismo francés y a la desaparición de las escuelas socialistas que habían dominado el discurso reformista antes de 1848. Para sus miembros restantes, la década de 1850 marcó un período de reorientación que no solo estuvo determinado por las represiones de las autoridades sino también por las luchas de poder entre las diferentes cohortes reformistas”. [103] En Europa, un período de dura reacción siguió a las revoluciones generalizadas de 1848. La siguiente fase importante de actividad revolucionaria comenzó casi veinte años después con la fundación de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), a menudo llamada la Primera Internacional en 1864. Entre los muchos radicales europeos estaban los owenistas ingleses, los seguidores de Pierre-Joseph Proudhon y Louis Auguste Blanqui, los nacionalistas irlandeses y polacos, los republicanos italianos y los socialistas alemanes. Entre ellos se encontraba el bastante desconocido periodista emigrado Karl Marx, de 46 años, que se había mudado a Londres en 1849, donde permanecería el resto de su vida y que pronto llegaría a desempeñar un papel decisivo en la organización.

 

Como lo demostró Boris I. Nicolaevsky, la creación de la Primera Internacional fue el resultado de los esfuerzos de los Filadelfos del Rito de Memphis, quienes se habían convertido en partidarios de Mazzini y Garibaldi. [104] La Gran Logia de los Filadelfianos, reunida principalmente, pero no exclusivamente, por emigrantes franceses en Inglaterra, era formalmente parte de una asociación que, a principios de la década de 1850, era conocida como la radical y revolucionaria Orden de Memphis, con miembros como Louis Blanc, Mazzini, Garibaldi y Charles Bradlaugh. Instituyeron una Gran Logia de los Filadelfos, que se vinculó con los Carbonarios, La Charbonnerie Démocratique Universelle de Buonarroti , la Joven Europa de Mazzini y fueron activos en la fundación de la Comuna Revolucionaria y la Primera Internacional. [105] La constitución de la primera Logia de los Filadelfianos en Inglaterra fue ratificada por el Consejo Supremo de la Orden ( Conseil Suprême de I'Ordre Maçonnique de Memphis ) el 31 de enero de 1851. Según Boris I. Nicolaevsky, «No solo rastrearon a sus antepasados ​​hasta los antiguos sacerdotes egipcios y los legendarios magos caldeos que fueron a Belén a rendir homenaje al niño Jesús, sino que preservaron los 96 grados de iniciación y el puesto de Gran Hiérofante a su cabeza». [106] Mientras que su fundador, Jean-Étienne Marconi, era indiferente a la política, el Consejo Supremo de la orden para 1855 estaba compuesto enteramente por republicanos y socialistas de la extrema izquierda de la Asamblea Nacional de 1848-49. La masonería inglesa nunca reconoció a los Filadelfianos, y sus publicaciones sostenían que no eran masones, sino una sociedad secreta común y corriente con aspiraciones revolucionarias. [107]

 

Los filadelfianos apoyaron activamente los movimientos revolucionarios en toda Europa y fundaron una organización independiente destinada a mantener el contacto entre revolucionarios de diferentes países, llamada la Asociación Internacional, que existió de 1855 a 1859. Sus estatutos establecían como principales tareas la difusión de la «doctrina de la solidaridad» y la preparación para implementar «el ideal de nuestros corazones, la República Democrática y Social Universal». Los filadelfianos también apoyaron actos individuales de terrorismo político, como las actividades terroristas organizadas por Mazzini y sus partidarios.

 

Aunque algunos dentro de la Asociación Internacional lo rechazaron, en 1858-59 sus líderes entre los filadelfianos se inclinaron hacia un acercamiento a Mazzini. A medida que el movimiento de apoyo a Garibaldi se convirtió en el núcleo de las actividades de los filadelfianos durante la segunda fase de su historia, de 1859 a 1864. El historiador francés Jean Bossu cita una cita de Le Monde Maçonninque de 1874, que afirma que en 1859 Garibaldi, Mazzini, Charles Bradlaugh y Louis Blanc eran miembros de la Logia de Londres de los “Filadelfianos Unidos”. [108] En la década de 1860, Mazzini, Garibaldi y los filadelfianos formaron un bloque que reemplazó a la Asociación Internacional de 1855-59. Varios otros países se unieron al bloque, en particular Bélgica y Suiza. Su principal proyecto fue la convocatoria de un congreso democrático internacional y la creación de una asociación internacional. Los preparativos del congreso se llevaron a cabo en nombre de Garibaldi, quien firmó la invitación oficial. El congreso se celebró en Bruselas en 1963. El congreso adoptó una resolución para crear la Asociación Federativa Universal de la Democracia .

 

Los fundadores de las primeras organizaciones que formaron la Primera Internacional no datan su nacimiento de la reunión de Londres del 24 de septiembre de 1864, en la que no estuvieron presentes ni belgas ni suizos, sino del Congreso de Bruselas. La Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), a menudo llamada la Primera Internacional, fue una organización internacional fundada en 1864 en St. Martin's Hall, Londres, cuyo objetivo era unir a diversos grupos y sindicatos socialistas, comunistas y anarquistas de izquierda. Su primer congreso se celebró en 1866 en Ginebra. Entre los numerosos radicales europeos se encontraban owenistas ingleses, seguidores de Proudhon y Blanqui, nacionalistas irlandeses y polacos, republicanos italianos y socialistas alemanes. Los representantes de Filadelfia también desempeñaron un papel fundamental en la creación de la Primera Internacional. El más importante, Victor Le Lubez, se encargó personalmente de organizar la reunión de 1864. El Consejo General de la Internacional fue seleccionado por Le Lubez e incluyó a un grupo numeroso e influyente de Filadelfia. De los ocho no ingleses elegidos para el primer Consejo General, seis eran filadelfianos o partidarios de Mazzini. [109]

 

La lucha dentro de la Primera Internacional entre Marx y Bakunin no fue un mero desacuerdo táctico; fue la ruptura definitiva de dos visiones irreconciliables para el proyecto revolucionario. Marx veía en el Estado futuro la herramienta suprema de transformación social, una dictadura transitoria que planificaría la utopía. Bakunin, sin embargo, desconfiaba de todo poder constituido con la furia de un profeta anárquico. Para él, el Estado en sí —incluso el "obrero"— era el enemigo final, la cristalización de toda autoridad y opresión. Su expulsión de la Internacional no significó la derrota de su corriente, sino su liberación para seguir un camino más radical, más puro y más profundamente enraizado en la esencia antinómica de la corriente subterránea. Si el marxismo era la vertiente que buscaba construir un Nuevo Orden mediante un Leviatán racional, el anarquismo bakuninista era su doble oscuro y transgresor, la encarnación del principio de "la pasión por la destrucción es también una pasión creativa". Esta ideología no sería un simple movimiento político, sino una religión secular de la negación total, donde Lucifer, el rebelde primordial, se convierte en el símbolo de la emancipación humana. Al separarse de la disciplina marxista, el anarquismo no abandonó la guerra; simplemente declaró que todo lo existente era su campo de batalla.

 

 

EL ANARQUISMO: LA NEGACIÓN TOTAL COMO DOCTRINA SAGRADA

Bakunin, el Culto a Lucifer y la Religión Revolucionaria de la Destrucción Creativa

 

En el espectro de la "corriente subterránea", si el comunismo marxista representa la fase constructiva y estatista del proyecto (la erección de un nuevo altar), el anarquismo, particularmente en su formulación bakuninista, encarna su fase destructiva y antinómica radical (la demolición sagrada de todos los altares). Esta sección no analiza un movimiento político marginal, sino la expresión más pura y teológica del impulso revolucionario moderno, despojado de cualquier proyecto de reemplazo institucional. Su principio central no es la justicia social, sino la Libertad absoluta, entendida como la negación de toda ley, tradición, moral y autoridad externa —divina o humana.

Aquí desentrañaremos cómo el anarquismo, lejos de ser una filosofía de paz, es una guerra metafísica que bebe directamente de las mismas fuentes que hemos rastreado:

1.  De la Herejía a la Política: Cómo el antinomianismo sabbateano y frankista ("redención a través del pecado") se seculariza en la doctrina anarquista de la transgresión como acto emancipador.

2.  Bakunin, el Teólogo de la Rebelión: Analizaremos sus escritos, donde identifica a Jehová como el tirano opresor y a Lucifer como el verdadero libertador de la humanidad, estableciendo una teodicea revolucionaria que convierte la rebelión satánica en un imperativo ético.

3.  La Alianza como Sociedad Secreta: Cómo la organización de Bakunin, la Alianza de la Democracia Socialista, operó como una orden illuminati dentro de la Primera Internacional, practicando el secreto, el juramento y la disciplina jerárquica para promover públicamente la disolución de toda jerarquía.

4.  El Método: El Terror como Sacramentos: La defensa bakuninista de la propaganda por el hecho —atentados, asesinatos, insurrecciones— no como táctica, sino como un acto ritual de deslegitimación sagrada del orden establecido, un sacramento de la nueva fe en la Negación.

5.  El Legado del Caos: Cómo esta semilla de destrucción creativa no murió con Bakunin, sino que germinó en el terrorismo nihilista del siglo XIX, en las tácticas de desestabilización permanente de grupos insurgentes, y en la cultura de deconstrucción posmoderna, donde la negación de meta-narrativas y autoridades cumple la misma función disolvente.

El anarquismo, en este análisis, es el extremo lógico de la corriente subterránea. Es el momento en que la revolución deja de prometer un paraíso futuro y se convierte en un culto al acto puro de rebelión, un fin en sí mismo. Al comprender su núcleo teológico, comprendemos que el ataque final del proyecto no es contra un gobierno, sino contra el principio mismo de orden, jerarquía y límite en el alma humana y en la civilización.

 

Mijaíl Bakunin (1814-1876)

 

Hess también ayudó en la conversión del revolucionario ruso, Mijaíl Bakunin (1814-1876) al comunismo revolucionario que precedió al anarquismo de su vida posterior. El enorme prestigio de Bakunin como activista lo convirtió en uno de los ideólogos más famosos de Europa, y ganó una influencia sustancial entre los radicales de toda Rusia y Europa. Bakunin comenzó a leer los enciclopedistas franceses , lo que lo llevó a entusiasmarse con la filosofía de Fichte, a través de quien descubrió las obras de Hegel. A pesar de su ateísmo, Bakunin también expresó aspiraciones milenarias cuando declaró: "Habrá una transformación cualitativa, una nueva revelación viva y vivificante, un nuevo cielo y una nueva tierra, un mundo joven y poderoso en el que todas nuestras disonancias actuales se resolverán en un todo armonioso".

 

Bakunin era un masón del Gran Oriente, discípulo del fundador de los Illuminati, Adam Weishaupt, y un satanista declarado. [110] La filosofía del nihilismo de Bakunin rechazaba toda autoridad religiosa y política, las tradiciones sociales y la moral tradicional por oponerse a la "libertad". Bakunin argumentó que "la idea de Dios implica la abdicación de la razón y la justicia humanas; es la negación más decisiva de la libertad humana y necesariamente termina en la esclavización de la humanidad, en teoría y en la práctica". En consecuencia, Bakunin revirtió el famoso aforismo de Voltaire de que si Dios no existiera, sería necesario inventarlo, escribiendo en cambio que "si Dios realmente existiera, sería necesario abolirlo". [111] En Dios y el Estado , Bakunin compartió toda la amplitud de su credo gnóstico luciferino:

 

Jehová, quien de todos los dioses buenos adorados por los hombres era sin duda el más celoso, el más vanidoso, el más feroz, el más injusto, el más sanguinario, el más despótico y el más hostil a la dignidad y la libertad humanas, Jehová acababa de crear a Adán y Eva para satisfacer no sabemos qué capricho; sin duda para matar el tiempo, que debía pesarle en su eterna soledad egoísta, o para tener nuevos esclavos. Generosa y generosamente puso a su disposición toda la tierra, con todos sus frutos y animales, y solo puso un límite a este disfrute completo. Les prohibió expresamente tocar el fruto del árbol del conocimiento. Deseaba, por tanto, que el hombre, desprovisto de toda comprensión de sí mismo, permaneciera como una bestia eterna, siempre a cuatro patas ante el Dios eterno, su creador y su amo. Pero aquí interviene Satanás, el eterno rebelde, el primer librepensador y el emancipador de los mundos. Hace que el hombre se avergüence de su ignorancia y obediencia bestiales; Lo emancipa, estampa en su frente el sello de la libertad y de la humanidad, al instarlo a desobedecer y a comer del fruto del conocimiento. [112]

 

Para Bakunin, toda moralidad era relativa: «La naturaleza humana está constituida de tal manera que la propensión al mal siempre se ve intensificada por las circunstancias externas, y la moralidad del individuo depende mucho más de las condiciones de su existencia y del entorno en el que vive que de su propia voluntad». [113] En sus propias palabras, Bakunin buscaba «desencadenar lo que hoy se llama pasiones malignas y destruir lo que se llama orden público», e hizo la declaración: «Pongamos nuestra confianza en el espíritu eterno que destruye y aniquila [a Lucifer] solo porque es la fuente inescrutable y eternamente creativa de toda vida: ¡la pasión por la destrucción también es una pasión creativa!». [114]

 

Cuando Bakunin llegó a París en 1842, conoció a Pierre-Joseph Proudhon y a Karl Marx. El propio Proudhon afirmó haber sido iniciado en 1847 en la Logia de Besançon, Sincérité, Parfaite Union et Constante Amitié . [115] En 1847, Proudhon dejó este trabajo y se estableció finalmente en París, donde se convirtió en un reconocido líder de la innovación. Proudhon fue arrestado por insultar a Luis Napoleón y estuvo encarcelado de 1849 a 1852. Tras su liberación, permaneció exiliado en Bélgica de 1858 a 1862. Tras la liberalización del imperio en 1863, regresó a Francia.

 

Bakunin creó la semisecreta Alianza Socialdemócrata, directamente afiliada a los Illuminati. La concibió como una vanguardia revolucionaria dentro de la Primera Internacional de Marx, de la que fue expulsado en 1872. Al principio, los anarquistas colectivistas aliados de Bakunin trabajaron con los marxistas para impulsar la Primera Internacional hacia una dirección socialista más revolucionaria. Posteriormente, la Internacional se polarizó en dos bandos, con Marx y Bakunin como sus respectivos representantes. Bakunin calificó las ideas de Marx de centralistas y predijo que, si un partido marxista llegaba al poder, sus líderes simplemente reemplazarían a la clase dominante contra la que habían luchado. La Primera Internacional finalmente se dividió en dos tendencias principales dentro de la organización debido a la cuestión de la acción política y parlamentaria: el ala anarquista, representada por Bakunin, y el ala socialista de Estado, representada por Marx.

 

El anarquismo bakuninista representó el extremo más puro y desencarnado del impulso disolutivo de la corriente subterránea: la rebelión como fin en sí mismo, la destrucción como acto sagrado. Sin embargo, una fuerza puramente negativa, por poderosa que sea, carece de un proyecto histórico duradero. Tras la demolición viene la reconstrucción, y para ello se requiere no solo un ideal, sino una identidad, una narrativa de pueblo elegido y una estructura organizativa transnacional. Si el comunismo ofrecía el método (la dictadura del proletariado) y el anarquismo el espíritu (la rebelión perpetua), hacía falta un sujeto histórico concreto que canalizara estas fuerzas hacia un objetivo geopolítico tangible en el tablero mundial. Ese sujeto no sería una clase abstracta, sino un pueblo concreto, y su herramienta no sería un partido revolucionario secreto, sino una organización pública con fachada filantrópica, pero con un núcleo de poder absoluto. Así, en el mismo siglo que vio nacer la Primera Internacional, emergió otra organización de alcance global, aparentemente opuesta en sus fines pero estructuralmente gemela en su método: una Alianza que no buscaba unir a los proletarios del mundo, sino a los miembros de una comunidad específica, bajo el disfraz de la defensa de derechos y la fraternidad universal. Su nombre revela su ambición total: Alianza Israelita Universal.

 

 

LA ALIANZA ISRAELITA UNIVERSAL: EL PROYECTO NACIONAL COMO VEHÍCULO DEL ORDEN MUNDIAL

De la Filantropía al Poder: La Creación de un Estado Profundo Transnacional y su Simbiosis con la Revolución

 

Entramos ahora en el análisis de una de las organizaciones más cruciales y menos comprendidas en la arquitectura del poder moderno: la Alianza Israelita Universal (AIU). Fundada en 1860 por figuras como Adolphe Crémieux (masón de alto grado del Rito de Memphis-Misraím), Moses Montefiore y el estadista Benjamin Disraeli, la AIU se presentó como una sociedad filantrópica para la defensa de los derechos judíos. Sin embargo, su nombre —"Universal"— y su estructura revelan una ambición que trasciende con creces la caridad. La AIU representa la materialización institucional de un principio fundamental: la creación de un poder paralelo, transnacional y no electo, que opera a través de la diplomacia, las finanzas, la educación y la infiltración en los aparatos estatales.

 

Esta sección demostrará cómo la AIU no fue una mera defensora de una minoría, sino un prototipo activo de gobierno mundial en la sombra y un socio estratégico de las fuerzas revolucionarias que hemos estudiado. Examinaremos:

 

1.  El Núcleo Ocultista: Cómo sus fundadores, profundamente involucrados en la masonería de ritos egipcios (Memphis-Misraím) y en círculos sabateanos, imprimieron a la Alianza un proyecto mesiánico-secular de transformación global, donde la "cuestión judía" era una palanca, no un fin.

2.  La Doble Estrategia: El método de la AIU fue siempre dual: la penetración en las élites (abogando por la emancipación y la asimilación) y, simultáneamente, el fortalecimiento de una identidad separada y una red de lealtades transnacionales a través de sus escuelas y comités, creando un Estado dentro de todos los Estados.

3.  Simbiosis con la Revolución: Lejos de oponerse a los movimientos revolucionarios, figuras clave de la AIU como Crémieux colaboraron activamente con ellos (fue ministro del gobierno revolucionario de 1848) y encontraron en ideologías como el socialismo y el sionismo herramientas útiles para debilitar el orden nacional tradicional cristiano y abrir espacios para su proyecto.

4.  El Prototipo del Poder Blando Global: La AIU fue el laboratorio de técnicas que dominarían el siglo XX y XXI: el uso de ONGs, derechos humanos, educación y presión diplomática como armas geopolíticas para avanzar una agenda específica bajo una bandera universalista.

5.  El Eslabón con el Sionismo y el Nacionalsocialismo: La AIU fue un precursor y un canal crucial para el sionismo político. Paradójicamente, también su existencia y métodos alimentaron las teorías de conspiración que los nacionalsocialistas explotarían, demostrando cómo diferentes ramas de la "corriente subterránea" podían entrar en conflicto mortal, aun compartiendo una visión del mundo como una lucha de identidades colectivas por la supremacía.

 

Analizar la AIU es crucial porque completa el cuadro: muestra cómo la ingeniería social revolucionaria (comunismo, anarquismo) y la construcción de un poder étnico-transnacional (a través de la AIU y luego el sionismo) no fueron fenómenos opuestos, sino dos caras de la misma moneda en la descomposición del viejo orden europeo. Ambas estrategias, en última instancia, servían al mismo objetivo: socavar la soberanía del Estado-nación tradicional y reemplazarlo por nuevas lealtades, ya fueran de clase o de pueblo elegido, siempre gestionadas por una élite ilustrada.

 

Isaac-Jacob Adolphe Crémieux (1796 – 1880)

 

Hess fue un destacado exponente de la orden de estilo masónico, Alliance Israëlite Universelle , cuyo brazo estadounidense era la B'nai B'rith. [116] La Alianza , fundada en 1860 por Benjamin Disraeli (1804-1881), así como por Moses Montefiore (1784-1885) y Adolphe Crémieux (1796-1880), tenía como objetivo final “la gran obra de la humanidad, la aniquilación del fanatismo del error, la unión de la sociedad humana en una fraternidad fiel y sólida”. [117] Montefiore nació en Livorno, Italia, un bastión de la secta sabateana. Livorno fue un importante centro de actividad masónica en Italia. Entre 34 logias activas en Italia entre 1815 y 1860, no menos de 19 estaban ubicadas en Livorno, es decir, más del 50 por ciento de todas las logias italianas. [118] En 1802 Nathan Mayer Rothschild fue iniciado en la masonería en la Logia de Emulación, mientras que Montefiore fue iniciado en la Logia Moira en 1812. [119] La hermana de Montefiore, Henriette (o Hannah) se casó con Nathan Rothschild, quien dirigía el negocio bancario de la familia en Gran Bretaña, para quien la firma de Montefiore actuaba como corredor de bolsa.

 

Benjamín Disraeli (1804 – 1881)

 

Sir Moisés Montefiore (1784-1885)

 

Montefiore también fue miembro de la Sinagoga Bevis Marks, dominada por masones judíos que fueron miembros tempranos de la Gran Logia de Inglaterra, y a la que perteneció Isaac da Costa, antes de mudarse a Charleston para fundar la Francmasonería del Rito Escocés. [120] Entre otros miembros notables de la congregación de la Sinagoga Bevis Marks se encuentra Isaac D'Israeli, padre de Benjamin Disraeli. Disraeli es el único primer ministro británico de origen judío. Fue Gran Maestre de la Francmasonería, así como caballero de la Orden de la Jarretera. Fue en Coningsby donde confesó, a través de un personaje llamado Sidonia, inspirado en su amigo Lionel de Rothschild, que «el mundo está gobernado por personajes muy diferentes de lo que imaginan quienes no están entre bastidores». Sobre la influencia de las sociedades secretas, Disraeli también comentó, en un debate parlamentario:

 

Es inútil negar que gran parte de Europa —toda Italia y Francia, y gran parte de Alemania, por no hablar de otros países— está cubierta por una red de estas sociedades secretas, al igual que la superficie de la tierra está ahora cubierta de ferrocarriles. ¿Y cuáles son sus objetivos? No intentan ocultarlos. No quieren un gobierno constitucional. No quieren instituciones mejoradas; no quieren consejos provinciales ni el registro de votos; quieren… el fin de los establecimientos eclesiásticos… [121]

 

Cremieux perteneció a la Logia de Mizraim, al Rito Escocés y al Gran Oriente de Francia. Crémieux fue iniciado en la masonería en 1818, en la logia Bienfait anonyme de Nimes, un Gran Oriente dependiente de Francia. En 1866, fue cooptado al 33.º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y asumió la dirección del Supremo Consejo de Francia en 1869 como Soberano Gran Comendador. A su regreso a Francia, el conde Alexandre de Grasse, marqués de Tilly, miembro fundador del primer Supremo Consejo del mundo, el de Charleston, en 1801, creó el Supremo Consejo de Francia en 1804. El Supremo Consejo de Francia fue una de las organizaciones masónicas francesas encargadas de gestionar los altos grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado dentro del Gran Oriente de Francia hasta 1815. Se independizó en 1821 y estuvo en el origen de la creación de la segunda Gran Logia de Francia en 1894. Crémieux también sucedió como Gran Maestre de la Orden de Mizraim a la muerte de Jean Baptiste Viennet, bajo quien se unieron el Gran Oriente y el Rito Escocés. [122]

 

La conexión de Crémieux con Luis Bonaparte, sobrino de Napoleón, y su hermano, ambos afiliados a los Carbonarios, sugiere que también estaba vinculado a esta sociedad secreta. En su juventud, Crémieux había sido admirador de Napoleón I y posteriormente se convirtió en amigo íntimo y asesor legal de la familia Bonaparte. En 1848, cuando triunfó la revolución republicana en París, Crémieux aconsejó al rey Luis Felipe I que abdicara en favor de su nieto Felipe de Orleans. Crémieux se convirtió en ministro de Justicia del gobierno provisional que proclamó la Segunda República y abogó por la candidatura de su amigo Luis Bonaparte, quien fue elegido presidente de la Segunda República Francesa. Sin embargo, tras oponerse a la toma del poder de Napoleón III en 1851, Crémieux fue encarcelado. Tras su liberación, se convirtió en defensor de los aliados comunistas de Marx, entre ellos Louis Blanc y otros. Al igual que los Carbonarios, dirigió sus esfuerzos contra Napoleón III y se alió con todos los enemigos del Emperador, hasta la derrota del ejército francés y la captura del Emperador por Prusia y sus aliados en la Guerra Franco-Prusiana en 1870. [123]

 

Como presidente de la Junta de Diputados de Judíos Británicos de 1835 a 1874, Montefiore mantuvo correspondencia entre 1841 y 1842 con el cónsul británico en Damasco, Charles Henry Churchill (1807-1869), quien, como cónsul británico en Damasco, responsable de la Siria otomana bajo el Ministerio de Asuntos Exteriores de Lord Palmerston, propuso el primer plan político para el sionismo y la creación del Estado de Israel en la región de la Palestina otomana. Esta correspondencia surgió tras el caso de Damasco de 1840, que atrajo amplia atención internacional cuando trece miembros notables de la comunidad judía de Damasco fueron arrestados y acusados ​​de asesinar a un monje cristiano con fines rituales. Con el apoyo de Palmerston y Churchill, Montefiore y Crémieux encabezaron una delegación ante el gobernante de Siria, Muhammad Ali, y finalmente lograron la liberación de los cautivos. También persuadió al sultán del Imperio Otomano para que emitiera un edicto que prohibiera la circulación de libelos de sangre. [124]

 

La Alianza Israelita Universal demostró cómo una identidad nacional y religiosa podía ser estructurada como una red de poder transnacional, operando tanto dentro como por encima de los estados. Este modelo de "nación sin territorio pero con Estado profundo" resultó ser un ensayo previo para un fenómeno político gemelo: la creación de una "nación con territorio, pero cuyo Estado sería un vehículo para un proyecto más amplio". Si la AIU trabajaba desde la diáspora, la siguiente fase lógica era capturar un estado-nación completo y ponerlo al servicio de la misma agenda de reordenamiento global. El escenario perfecto para este experimento fue la península itálica, fragmentada y bajo dominación extranjera. Lo que el mundo conoció como el Risorgimento y la unificación italiana no fue un simple movimiento patriótico de liberación, sino la ejecución meticulosa de un plan orquestado por la red revolucionaria internacional, utilizando el nacionalismo como un arma para demoler el poder temporal más antiguo y simbólico de Europa: los Estados Pontificios. El resultado, el Reino de Italia, no sería el triunfo del pueblo italiano, sino la consolidación de una monarquía masónica (Saboya) como cabeza de puente para el proyecto revolucionario en el corazón católico de Europa.

 

 

EL REINO DE ITALIA: LA CAPTURA MASÓNICA DE UNA NACIÓN

De los Carbonarios a Víctor Manuel II: Cómo el "Risorgimento" Fue la Ejecución del Plan de la Alta Vendita

 

Nos adentramos en el análisis de lo que quizás sea el caso de estudio más perfecto de ingeniería geopolítica del siglo XIX: la unificación italiana. Lejos de la épica romántica de Garibaldi y sus camisas rojas, este proceso fue la materialización en el mapa de las instrucciones secretas de la Alta Vendita carbonaria y el resultado de una alianza estratégica entre la masonería revolucionaria, la monarquía saboyana y las finanzas internacionales.

 

Esta sección desmontará el mito nacionalista para revelar la operación encubierta:

 

1.  El Proyecto de la Alta Vendita: Cómo el documento Instrucción Permanente de la Alta Vendita (el gobierno secreto de los Carbonarios) esbozó paso a paso la estrategia para usar el sentimiento nacionalista para destruir el poder temporal del Papado como primer objetivo continental.

2.  La Monarquía Revolucionaria: El rol de la Casa de Saboya, especialmente de Víctor Manuel II y su primer ministro Camillo Benso, Conde de Cavour, ambos prominentes masones. Demostraremos cómo esta dinastía no fue un líder espontáneo, sino el instrumento elegido y financiado por la red internacional para proporcionar una fachada de legitimidad monárquica al proceso revolucionario.

3.  Garibaldi, el Héroe Manipulado: Cómo Giuseppe Garibaldi, masón de alto grado y agente de Mazzini, fue utilizado como la fuerza de choque popular y el símbolo romántico que generaría apoyo internacional, mientras la diplomacia y los acuerdos secretos (con Napoleón III y Gran Bretaña) garantizaban el resultado.

4.  La Conquista de Roma como Victoria Simbólica: La toma de Roma en 1870 no fue el final de una lucha italiana, sino el símbolo de la victoria del proyecto revolucionario global sobre su enemigo principal: la autoridad espiritual y temporal de la Iglesia Católica. La fecha no es casual: fue el mismo año en que Mazzini y Pike consolidaron el Rito Palladiano.

5.  Italia como Laboratorio: El nuevo reino se convirtió inmediatamente en un laboratorio para leyes secularizadoras, la persecución de la Iglesia y la implementación de políticas inspiradas en el racionalismo masónico, sentando el precedente para el modelo de estado laico y centralista del siglo XX.

 

Analizar el Reino de Italia es clave porque muestra el mecanismo de "revolución desde arriba": utilizar el marco de un estado-nación, movilizar el sentimiento popular y dirigirlo, mediante una vanguardia iniciada, hacia objetivos que desbordan con creces la simple independencia nacional. Fue la prueba de que la "corriente subterránea" había aprendido a usar el nacionalismo como un virus para infectar y derribar desde dentro a los imperios tradicionales, y a crear nuevos estados que, desde su nacimiento, fueran plataformas para su agenda secular y globalista.

 

 

Detalle de La batalla de Königgrätz, de Georg Bleibtreu (1868). La victoria prusiana allanó el camino para una Alemania unificada.

 

Moses Hess escribió en Roma y Jerusalén que “la Roma papal simboliza para los judíos un pozo inagotable de veneno”. [125] Refiriéndose al ataque de Garibaldi al papado, Hess comentó:

 

Con la desaparición de la hostilidad del cristianismo hacia la cultura, cesa también su animosidad hacia el judaísmo. Con la liberación de la Ciudad Eterna a orillas del Tíber, comienza la liberación de la Ciudad Eterna en las laderas del Moriah; el renacimiento de Italia anuncia el ascenso de Judá. [126]

 

El proceso de unificación italiana comenzó con las revoluciones de 1848, inspiradas por rebeliones previas de las décadas de 1820 y 1830 que impugnaron el resultado del Congreso de Viena, y culminó cuando Roma se convirtió en la capital del Reino de Italia, bajo el reinado de Víctor Manuel II de Italia. Al igual que su padre, Víctor Manuel II fue caballero de la Orden de la Jarretera y de la Orden del Toisón de Oro. La madre de Víctor Manuel II fue María Teresa de Austria (1801-1855), bisnieta de la emperatriz María Teresa y de Francisco I. Los títulos de Víctor Manuel II, que se usarían durante el Reino unificado de Italia, que duró de 1860 a 1946, incluían:

 

Víctor Manuel II, por la gracia de Dios y la voluntad de la nación, Rey de Italia, Rey de Cerdeña, Chipre, Jerusalén, Armenia, Duque de Saboya, Conde de Maurienne, Marqués (del Sacro Imperio Romano Germánico) en Italia; Príncipe de Piamonte, Carignano, Oneglia, Poirino, Trino; Príncipe y vicario perpetuo del Sacro Imperio Romano Germánico; Príncipe de Carmagnola, Montmellian con Arbin y Francin, Príncipe bailío del Ducado de Aosta, Príncipe de Chieri, Dronero, Crescentino, Riva di Chieri e Banna, Busca, Bene, Brà, Duque de Génova, Monferrato, Aosta, Duque de Chablais, Genevois, Duque de Piacenza, Marqués de Saluzzo (Saluces), Ivrea, Susa, del Maro, Oristano, Cesana, Savona, Tarantasia, Borgomanero e Cureggio, Caselle, Rivoli, Pianezza, Govone, Salussola, Racconigi con Tegerone, Migliabruna e Motturone, Cavallermaggiore, Marene, Modane e Lanslebourg, Livorno Ferraris, Santhià Agliè, Centallo e Demonte, Desana, Ghemme, Vigone, Conde de Barge, Villafranca, Ginebra, Nizza, Tenda, Romont, Asti, Alessandria, del Goceano, Novara, Tortona, Bobbio, Soissons, Sant'Antioco, Pollenzo, Roccabruna, Tricerro, Bairo, Ozegna, delle Apertole, Barón de Vaud y del Faucigni, Señor de Vercelli, Pinerolo, della Lomellina, della Valle Sesia, del marchesato di Ceva, Señor de Mónaco, Roccabruna y 11/12 de Menton, Noble patricio de Venecia, patricio de Ferrara.

 

 

Encuentro entre Garibaldi y Víctor Manuel II de Italia (1820-1878) en el puente de Teano el 26 de octubre de 1860

 

Camillo Benso, Conde de Cavour (1810 – 1861)

 

Víctor Manuel II, según lo informado por Jacques-Crétineau Joly en 1859 a partir de documentos supuestamente comunicados por el Papa Gregorio XVII, pertenecía a la Alta Vendita , la logia suprema de los Carbonarios y una reencarnación de los Illuminati. Los detalles de la conspiración carbonaria se tomaron de la Instrucción Permanente de la Alta Vendita , un documento originalmente producido por los Carbonarios italianos, publicado por primera vez por Crétineau-Joly en su libro L'Église romaine en face de la Révolution en 1859. Fue popularizado en el mundo angloparlante por Monseñor George F. Dillon en 1885 con su libro La guerra del Anticristo con la Iglesia y la civilización cristiana , donde afirmaba que el autor "Piccolo Tigre" era supuestamente el seudónimo de un masón judío. Según las Instrucciones Permanentes de la Alta Vendita :

 

Desde que nos hemos establecido como cuerpo de acción, y ese orden ha comenzado a reinar tanto en el seno de la logia más distante como en la más cercana al centro de acción, hay un pensamiento que ha ocupado profundamente a los hombres que aspiran a la regeneración universal. Es el pensamiento de la emancipación de Italia, de la cual un día debe surgir la emancipación del mundo entero, la república fraternal y la armonía de la humanidad. [127]

 

Con Italia entonces convertida en una mezcolanza de estados, Mazzini lideró una revuelta en 1848 contra el régimen "despótico" y "teocrático" del Papa en el centro de Italia. En marzo de 1849, una asamblea constituyente abolió la autoridad temporal del papado y proclamó la República Romana. Sin embargo, Francia, bajo el liderazgo de Luis Napoleón, organizó rápidamente una intervención militar, aplastando el experimento político de Mazzini en Roma y restituyendo al Papa. Tras el fracaso de la revolución de Mazzini en 1848, Garibaldi asumió el liderazgo de los nacionalistas italianos, quienes comenzaron a considerar al Reino de Cerdeña como el líder del movimiento de unificación. Al igual que todos los diversos ducados y ciudades-estado de la península itálica y las islas adyacentes, el Reino de Cerdeña se vio afectado por la inestabilidad política bajo gobiernos alternos. Tras una breve y desastrosa reanudación de la guerra con Austria en 1849, Carlos Alberto abdicó en 1849 en favor de su hijo Víctor Manuel II. En 1852 se instaló un ministerio liberal bajo el mando del conde de Cavour, que al igual que Manuel II era también un destacado francmasón, y el Reino de Cerdeña se convirtió en la principal fuente de apoyo para la unificación italiana.

 

Dillon informó que, según lo comunicado por el general de división Burnaby, miembro del Parlamento, al reverendo jesuita Sir Christopher Bellew, cuando Cavour y Palmerston consideraron oportuno el momento, desencadenaron la Revolución Italiana junto con las logias masónicas. Se había concedido una constitución al Reino de Cerdeña en 1848, que finalmente se convirtió en el Reino de una Italia unificada en 1861 con Víctor Manuel II como rey. Sin embargo, tras la unificación de la mayor parte de Italia, estallaron las tensiones entre monárquicos y republicanos. Garibaldi fue finalmente arrestado por desafiar el liderazgo de Cavour, lo que desencadenó una controversia mundial. En 1866, Otto von Bismarck y Víctor Manuel II formaron una alianza con el Reino de Prusia en la Guerra Austro-Prusiana. A cambio, Prusia permitiría a Italia anexar Venecia, bajo control austriaco. Cuando el rey Manuel II accedió, estalló la Tercera Guerra de Independencia de Italia. Aunque Italia obtuvo malos resultados en la guerra contra Austria, la victoria de Prusia le permitió anexar Venecia.

 

La unificación italiana demostró que la "corriente subterránea" podía redibujar el mapa de Europa utilizando el nacionalismo como un bisturí, extirpando el poder temporal papal en una operación quirúrgica. Sin embargo, el proyecto no estaría completo sin abordar el corazón industrial y militar del continente: el espacio germánico. Si Italia fue el ensayo, Alemania sería la obra maestra. El proceso aquí sería más crudo, más rápido y menos disimulado. No se vestiría con el romanticismo de Garibaldi, sino con el pragmatismo glacial del "Hierro y Sangre" de Otto von Bismarck. Pero tras la fachada del canciller de hierro y el nacionalismo prusiano, operaba la misma lógica: una transformación geopolítica dirigida por una élite, que utilizaba la guerra y la diplomacia como herramientas para crear un nuevo poder centralizado, capaz de rivalizar con los imperios tradicionales y servir, a su vez, como un nuevo pilar en el emergente orden mundial. La unificación alemana no fue la antítesis del proceso revolucionario italiano, sino su contraparte necesaria y complementaria: la creación de un gigante industrial y militar que, lejos de oponerse al nuevo modelo de Estado secular y centralizado, lo llevaría a su máxima expresión.

 

 

HIERRO Y SANGRE: LA FORJA DEL SEGUNDO REICH COMO PILAR DEL NUEVO ORDEN

Bismarck, Bleichröder y la Unificación Alemana como Proyecto de las Finanzas y la Masonería de Alto Grado

 

La unificación alemana bajo el liderazgo prusiano es presentada como la obra de un genio político solitario: Otto von Bismarck. Sin embargo, este análisis revela que fue la ejecución de un plan geopolítico de larga data, orquestado desde las mismas redes de poder que forjaron el Risorgimento. Bismarck, un masón de grado 33 y caballero de la Orden del Toisón de Oro, no actuó en el vacío. Fue el instrumento ejecutivo de una alianza entre la aristocracia militar prusiana y el capital financiero internacional, representado por el banquero Gerson von Bleichröder, agente de los Rothschild en Berlín.

 

Esta sección desvela la ingeniería detrás del Imperio Alemán:

 

1.  El Financiero en la Sombra: El papel crucial de Gerson von Bleichröder. No solo financió las guerras de unificación (contra Dinamarca, Austria y Francia), sino que actuó como el canal de inteligencia y negociación secreta de Bismarck, conectándolo con las redes financieras globales. Su ennoblecimiento fue el pago por servicios a un proyecto que beneficiaba al capital transnacional.

2.  Bismarck, el Masón Realista: Lejos del caricaturesco reaccionario, Bismarck comprendió y utilizó las fuerzas de su tiempo. Su discurso de "Hierro y Sangre" era un reconocimiento de que el nuevo orden se construiría con poder industrial (hierro) y guerra (sangre), no con discursos liberales. Su maestría consistió en domar y dirigir las fuerzas del nacionalismo y el liberalismo para fortalecer al Estado monárquico, no para derrocarlo.

3.  Guerra como Cirugía Geopolítica: Cada conflicto (1864, 1866, 1870) fue una operación calculada para eliminar rivales (Dinamarca, Austria), debilitar a un adversario ideológico (la Francia católica de Napoleón III) y forzar la unión de los estados alemanes bajo la hegemonía prusiana.

4.  El Segundo Reich como Contrapeso y Pilar: La creación del Imperio Alemán en 1871 cumplió un doble propósito para la corriente subterránea: debilitó definitivamente el modelo de los imperios multiétnicos tradicionales (Austria) y erigió un nuevo poder centralizado, secular y tecnocrático que podía servir como contrapeso a Gran Bretaña y Rusia, y como modelo futuro de eficiencia estatal.

5.  El Legado del Sistema: El Estado bismarckiano creó el primer estado de bienestar moderno (seguros sociales), no por filantropía, sino como un mecanismo de control social y de cooptación de la clase obrera, alejándola del socialismo revolucionario. Fue el primer gran experimento de ingeniería social estatal, un precedente directo para los totalitarismos del siglo XX.

 

Analizar la unificación alemana es entender cómo el proyecto de poder moderno adopta diferentes máscaras: romanticismo revolucionario en Italia, realpolitik autoritaria en Alemania. Pero en ambos casos, el resultado es el mismo: la destrucción del viejo orden europeo de equilibrios y el establecimiento de estados-nación fuertes y centralizados, más fáciles de influenciar o penetrar por las redes financieras e ideológicas transnacionales que ahora tenían dos nuevos y poderosos vehículos estatales a su disposición.

 

 

Proclamación del Imperio Alemán en Versalles (18 de enero de 1871), y coronación del rey Guillermo I de Prusia como emperador alemán, presenciada por Otto von Bismarck (centro) para convertirse en canciller.

 

Gerson von Bleichröder (1822 – 1893), director de la firma bancaria S. Bleichröder, que mantenía estrechos contactos con los Rothschild.

 

Según Margiotta, el banquero judío Gerson von Bleichröder, como agente alemán del Rito Palladiano, financió los planes de Bismarck para la unificación alemana. [128] A pesar de su conocido antisemitismo, se decía con frecuencia que la madre de Bismarck, Luise Wilhelmine Mencken, era judía. [129] El hijo mayor de Bismarck, Herbert (1849-1904), se casó con la condesa Marguerite, hija de Georg Anton, conde de Hoyos, y Alice Whitehead. Alice era nieta de Sir James Whitehead, quien en su momento fue líder de la comunidad judía de Londres. [130] El padre de Alice fue Robert Whitehead (1823-1905), un ingeniero inglés famoso por desarrollar el primer torpedo naval autopropulsado eficaz. El hermano de Alice, John Whitehead, fue el padre de Agathe Whitehead, esposa del capitán Georg von Trapp y madre de siete hijos que fueron la inspiración detrás de la película The Sound of Music .

 

La revolución en Francia también inspiró a los estados alemanes a proponer un país alemán unificado con un parlamento nacional. Las revoluciones principalmente alemanas de 1848-49 buscaron la unificación de Alemania bajo una sola constitución como parte de la resolución de "La cuestión alemana". En 1848, los liberales y nacionalistas alemanes se unieron en la revolución, formando el Parlamento de Frankfurt. En general, la izquierda favoreció una Großdeutsche Lösung republicana ("solución de la Gran Alemania"). Prusia promovió la Kleindeutsche Lösung ("solución de la Pequeña Alemania"), que excluía a todo el Imperio austríaco con sus posesiones alemanas y no alemanas. Argumentaron que Prusia, como la única gran potencia con una población predominantemente germanoparlante, debía liderar la Alemania unificada.

 

El 30 de marzo de 1849, el parlamento de Frankfurt ofreció el título de káiser al rey prusiano Federico Guillermo IV (1795-1861), caballero de la Orden del Toisón de Oro. Federico Guillermo IV era hijo de Federico Guillermo III, caballero de la Orden del Toisón de Oro, cuyo padre, Federico Guillermo II, sobrino de Federico II el Grande, pertenecía a la Cruz de Oro y Rosada y cayó bajo la influencia de otros dos miembros, los Hermanos Asiáticos Johann Christoph von Wöllner y Johann Rudolf von Bischoffwerder. [131] Federico Guillermo IV fue mecenas del nieto de Moses Mendelssohn, el compositor Felix Mendelssohn. Aunque rechazó el título, el parlamento de Frankfurt logró redactar una constitución y llegar a un acuerdo sobre la solución Kleindeutsche .

Tras la Revolución alemana de 1848/1849, Federico Guillermo IV nombró a Ferdinand von Westphalen (1799-1876), cuñado de Karl Marx y hermanastro de Jenny, ministro del Interior prusiano y ministro interino de Agricultura. Westphalen fue ministro del Interior de Prusia, de tendencia conservadora, entre 1850 y 1858. Hajo Holborn, historiador con experiencia en la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS), consideraba a Fernando el principal conspirador en las intrigas del gobierno prusiano. Su red de espionaje vigilaba a amigos y enemigos, incluso al hermano de Federico Guillermo IV, el príncipe Guillermo I de Prusia (1797-1888), heredero al trono prusiano, cuando este criticó la Guerra de Crimea. [132]

 

Otto von Bismarck fue elegido para el parlamento prusiano en 1849. En 1857, Federico Guillermo IV sufrió un derrame cerebral que lo dejó paralizado, y su hermano Guillermo I de Prusia, caballero de la Orden de la Jarretera y de la Orden del Toisón de Oro, asumió el gobierno prusiano como regente. Guillermo fue visto inicialmente como un gobernante moderado, cuya amistad con la Gran Bretaña liberal quedó simbolizada por el reciente matrimonio de su hijo Federico III, emperador de Alemania (1831-1888), también caballero de la Orden del Toisón de Oro, con la hija mayor de la reina Victoria, Victoria, princesa real. Guillermo nombró a Bismarck embajador de Prusia ante el Imperio ruso. Guillermo también nombró a Helmuth von Moltke (1800-1891) como nuevo jefe del Estado Mayor del Ejército prusiano, y a Albrecht von Roon (1803-1879) como ministro de Guerra, con la tarea de reorganizar el ejército. Durante los siguientes doce años, Bismarck, Moltke y Roon transformaron Prusia. En mayo de 1862, sus visitas a Francia y Gran Bretaña le permitieron reunirse con Napoleón III, Lord Palmerston, el ministro de Asuntos Exteriores, Earl Russell, y Benjamin Disraeli, también caballero de la Orden de la Jarretera.

 

Guillermo se convirtió en rey de Prusia tras su muerte en 1861. En 1862, nombró a Bismarck ministro presidente y ministro de Asuntos Exteriores. Bismarck pronunció un famoso discurso ante la Comisión de Presupuesto de la Cámara de Diputados de Prusia, en el que expuso el uso de hierro y sangre para lograr los objetivos de Prusia:

 

Prusia debe concentrar y mantener su poder durante el momento favorable, que ya se ha desvanecido varias veces. Las fronteras de Prusia, según los tratados de Viena, no favorecen una vida estatal sana. Las grandes cuestiones del momento no se resolverán con discursos y decisiones mayoritarias —ese fue el gran error de 1848 y 1849—, sino con sangre y hierro. [133]

 

Entre 1864 y 1870, Prusia, liderada por Bismarck, libró tres campañas, incluyendo la Segunda Guerra de Schleswig, la guerra austro-prusiana y la guerra franco-prusiana, al final de las cuales logró consolidar las diferentes partes de Alemania bajo la corona prusiana. El historiador germano-estadounidense Fritz Stern, autor de una doble biografía, Gold and Iron: Bismarck, Bleichröder, and the Building of the German Empire (Oro y hierro: Bismarck, Bleichröder y la construcción del Imperio alemán ), ha demostrado que los éxitos de von Bismarck se debieron en gran medida al apoyo financiero de Gerson Bleichröder. Bleichröder era el hijo mayor de Samuel Bleichröder, quien fundó la firma bancaria S. Bleichröder en 1803 en Berlín. Gerson asumió la dirección de la firma bancaria tras la muerte de su padre en 1855.

El banco Bleichröder mantenía estrechos contactos con la familia Rothschild, actuando como sucursal del banco de los Rothschild en Berlín. Sin embargo, el Banco Rothschild se vio envuelto en el creciente conflicto entre Prusia y la Confederación Alemana proaustriaca, cuyos intereses bancarios representaba. Bismarck consultó al barón Mayer Carl von Rothschild (1820-1886), nieto de Mayer Amschel Rothschild, quien recomendó a Gerson Bleichröder, quien asumió el control del estado prusiano y del Imperio alemán. [134] Bleichröder también ayudó a Bismarck a amasar una gran fortuna personal, a veces mediante medios dudosos, así como como una importante fuente de información. Bleichröder mantenía una red de contactos y agentes por toda Europa, de modo que Bismarck pudo comentar: «A través de Bleichröder suelo recibir noticias políticas importantes de París o San Petersburgo, generalmente ocho días antes que a través de mis embajadores». [135] Como el propio Bleichröder comentó una vez: «La disposición de nuestro siglo materialista es exprimir al capital al máximo sus intereses». [136]

 

Abraham Oppenheim (1804 – 1878), casado con Charlotte Beyfus, nieta de Meyer Amschel Rothschild

 

En 1872, Bleichröder se convirtió en el segundo judío de Prusia en recibir un título nobiliario. Bleichröder fue precedido solo por Abraham Oppenheim (1804-1878), otro banquero cercano al régimen, que fue creado barón y admitido en el círculo íntimo de Guillermo I de Prusia, un amigo cercano de Bleichröder. A través del matrimonio de Oppenheim en 1834 con Charlotte Beyfus, la nieta de Meyer Amschel Rothschild, la familia Oppenheim se convirtió en parientes de los Rothschils. Junto con Bleichröder y otros banqueros, Oppenheim asesoró al rey sobre la financiación de la guerra austro-prusiana de 1866 a través de bonos del gobierno. En el Congreso de Berlín, en 1878, que fue encargado de reorganizar el orden político de los Balcanes, Bleichröder, junto con Adolphe Crémieux y Moses Montefiore, trabajó incansablemente para obligar a Rumania a emancipar a sus judíos a cambio de su deseo de que se reconociera su independencia. [137]

 

La Guerra Franco-Prusiana, iniciada en 1870, entre el Segundo Imperio Francés de Napoleón III y los estados alemanes de la Confederación Alemana del Norte, liderados por el Reino de Prusia, bajo el mando de Otto von Bismarck. El conflicto se originó por el temor francés a las ambiciones prusianas de extender la unificación alemana. Algunos historiadores argumentan que Bismarck provocó deliberadamente a los franceses para que declararan la guerra a Prusia con el fin de atraer a los estados independientes del sur de Alemania —Baden, Wurtemberg, Baviera y Hesse-Darmstadt— a una alianza con la Confederación Alemana del Norte, dominada por Prusia. [138] Durante julio de 1870, Gerson Bleichröder mantuvo contacto frecuente con los Rothschild en París, banqueros de Napoleón III y del gobierno francés, para averiguar las verdaderas intenciones de Napoleón con respecto a la guerra. [139]

 

Para mantener a raya al numeroso ejército prusiano, Francia abandonó sus posiciones en Roma, que protegían los restos de los Estados Pontificios y a Pío IX, para combatir a los prusianos. Italia se benefició de la victoria de Prusia contra Francia al poder arrebatarle los Estados Pontificios a la autoridad francesa. Roma fue conquistada por el reino de Italia tras varias batallas contra las tropas oficiales del papado. Se completó la unificación italiana y, poco después, la capital italiana se trasladó a Roma. En 1871, cuando Guillermo I de Prusia, hermano de Federico Guillermo IV, fue proclamado káiser alemán, nació el Segundo Reich alemán que sucedería al Primer Reich, el Sacro Imperio Romano Germánico, y Bismarck se convirtió en el primer canciller del Imperio alemán unificado. En 1840, poco antes de la muerte de su padre, Guillermo I fue iniciado en una logia especial en Berlín, dirigida por los Grandes Maestros de las tres Grandes Logias berlinesas. Su incorporación a la orden se realizó en cumplimiento de los deseos de su padre de que no se uniera a ninguna logia o sistema en particular, sino que perteneciera a todas las logias del reino y asumiera el protectorado de todas ellas. [140]

 

La creación del Imperio Alemán en el Salón de los Espejos de Versalles fue el punto álgido de la ingeniería geopolítica del siglo XIX. Con el Segundo Reich, la "corriente subterránea" no solo había logrado la unificación nacional; había forjado un gigante industrial-militar diseñado desde sus cimientos para ser un instrumento de poder moderno. Sin embargo, el mismo método de "hierro y sangre" que construyó el Reich contenía la semilla de su potencial desvío. El nacionalismo movilizado, el culto a la eficiencia estatal y la fusión entre capital, industria y ejército crearon una bestia que podría, en el futuro, escapar al control de sus creadores intelectuales y financieros. El modelo bismarckiano de estado autoritario y secular demostró ser tan eficaz que se convertiría en el arquetipo a superar para la siguiente generación de revolucionarios, quienes buscarían no administrar el Estado, sino poseerlo por completo y llevarlo a su extremo lógico: una fusión total entre ideología, raza y poder. Este camino, que comenzó con la disciplina prusiana, encontraría su distorsión final en la Sociedad Thule y el mito del Cristo Ario, cerrando así el círculo de nuestro análisis. Pero antes de ese clímax, la corriente subterránea necesitaba perfeccionar su mecanismo de gobierno espiritual sobre las élites mismas, creando un rito masónico supremo que centralizara todo el poder oculto bajo una sola autoridad dogmática. Este sería el último gran ajuste estructural antes del cataclismo del siglo XX.

 

 

RITO PALLADIANO: EL DIRECTORIO SUPREMO DE LA MASONERÍA UNIVERSAL

Pike, Mazzini y la Consolidación del Poder Oculto para la Era de los Imperios

 

Tras la creación de los estados-nación modernos de Italia y Alemania, la "corriente subterránea" enfrentó un nuevo desafío: gobernar a los gobernantes y unificar a los unificadores. Las redes masónicas y revolucionarias que habían impulsado estos procesos corrían el riesgo de fragmentarse en logias nacionales rivales. La solución fue la creación de una superestructura iniciática de control último: el Rito Palladiano o Nuevo y Reformado Rito de la Masonería Universal. Este no fue un grado masónico más, sino el intento consciente de establecer un Vaticano oculto, un Directorio Dogmático Supremo que gobernara todas las logias del mundo desde la sombra.

 

Esta sección desentraña la culminación de la arquitectura secreta del siglo XIX:

 

1.  La Alianza Estratégica: Cómo Albert Pike (Soberano Gran Comendador del Rito Escocés en Charleston) y Giuseppe Mazzini (heredero político de los Carbonarios y los Filadelfianos) formalizaron en 1870 una alianza para crear este "superrito". La fecha es crucial: coincide con la toma de Roma por las tropas italianas, simbolizando el triunfo del poder temporal revolucionario sobre la Iglesia.

2.  La Estructura del Poder Global: El Rito estableció una jerarquía piramidal con Directorio Dogmático Supremo (Pike en Charleston), un Directorio Ejecutivo Supremo (Mazzini en Roma) y Grandes Directorios Centrales para cada continente, pretendiendo un control teológico, político y administrativo sobre la masonería mundial.

3.  Doctrina Luciferina como Nexo: Pike, en su obra Morals and Dogma, expuso la teología gnóstica del rito: la identificación de Lucifer como el "Portador de Luz" y el principio liberador, en oposición al Dios tiránico del Antiguo Testamento. Esto proporcionaba una justificación espiritual y antinomiana para la revolución permanente, uniendo en un solo credo el impulso destructor del anarquismo con la ambición constructora del poder masónico.

4.  El Mecanismo de Camuflaje y Denegación: La posterior "exposición" del Rito Palladiano como un fraude por parte de Léo Taxil fue, en sí misma, una operación de contrainteligencia perfecta. Al ridiculizarlo públicamente como una invención, se desacreditó cualquier revelación futura sobre su existencia real, protegiendo así la estructura de poder más secreta bajo una capa de descrédito.

5.  Legado: El Modelo de Gobierno Invisible: El Rito Palladiano representa el paradigma definitivo del poder oculto centralizado. Su estructura piramidal y su doctrina elitista y gnóstica sirvieron de modelo organizativo y espiritual para las élites del siglo XX, influyendo en conceptos de vanguardias revolucionarias, sociedades discretas y en la misma noción de un "gobierno mundial" gestionado por iniciados por encima de la política visible.

 

Analizar el Rito Palladiano es crucial porque muestra el momento en que la corriente subterránea se dotó a sí misma de una estructura eclesial y dogmática formal. Ya no era solo una red; era una Iglesia Oculta con su propio papa (Pike), su propia curia (los Directorios) y su propia teología (luciferina), preparada para dirigir los destinos del mundo entrante en la era de los imperios y las guerras totales.

 

Albert Pike (1809 – 1891) Soberano Gran Comendador de la Jurisdicción Sur del Rito Escocés.

 

El 20 de septiembre de 1870, día en que las fuerzas de Cadorna entraron en Roma, se decretó y firmó la constitución de la alta masonería central entre Mazzini y Albert Pike, quienes consolidaron su poder masónico bajo el Rito Palladiano. [141] El Rito Palladiano original se había fundado en París en 1737. La existencia de la orden fue discutida por el historiador masónico Ragon. [142] Se infiere que la orden estuvo relacionada con el legendario Paladio de los Caballeros Templarios, conocido como Baphomet. El Paladión original era una imagen de madera de Palas Atenea que, según se decía, cayó del cielo en respuesta a la oración de Ilus, el fundador de Troya. Juntos, los cuatro masones debían haber completado un acuerdo para crear un rito universal supremo de la masonería que prevalecería sobre todos los demás ritos. Se oyó poco del Palladium hasta que en 1801, se dijo que Isaac Long, el fundador judío del Rito Escocés en Charleston, había llevado el Baphomet original y el cráneo del Gran Maestre Templario Jacques de Molay desde París a los Estados Unidos. [143]

 

Muchos historiadores afirman que Pike fue seleccionado por Mazzini para dirigir a los Illuminati en los Estados Unidos en 1872. [144] Mazzini le escribió a Pike en enero de 1870 sobre la necesidad de crear un “superrito” dentro de la masonería:

 

Debemos permitir que todas las federaciones (los masones) continúen tal como están… Debemos crear un superrito, que permanecerá anónimo, al que convocaremos a los masones de alto grado que seleccionemos… Estos hombres deben comprometerse al más estricto secreto. Mediante este rito supremo, gobernaremos toda la masonería, que se convertirá en el único centro internacional, más poderoso porque su dirección será desconocida. [145]

 

 

El historiador masónico Dr. Albert G. Mackey (1807-1881)

 

Pike recibió los grados del 4.º al 32.º en marzo de 1853 del Dr. Albert G. Mackey (1807-1881), en Charleston, Carolina del Sur, y fue nombrado inspector adjunto para Arkansas ese mismo año. Mackey, nacido en Charleston, es conocido por sus libros y artículos sobre la masonería, en particular por su obra The Symbolism of Freemasonry (1882). Tanto Pike como Mackey compartían la teoría histórica de que la masonería provenía de los antiguos misterios de Egipto, Grecia y Oriente Medio. En aquella época, los grados del Rito Escocés eran rudimentarios y a menudo solo incluían una breve historia y leyenda de cada grado, además de otros detalles breves que, por lo general, carecían de un ritual viable. En 1855, el Consejo Supremo nombró un comité para desarrollar los rituales de los grados del 4.º al 32.º, compuesto por Pike, Mackey, John H. Honour, William S. Rockwell y Claude P. Samory. De estos cinco miembros del comité, Pike realizó todo el trabajo. En 1857, Pike completó su primera revisión del ritual 4 al 32, e imprimió 100 copias. Esta revisión, que Mackey denominó la "Obra Magna", nunca fue adoptada por el Consejo Supremo. Sin embargo, según Arturo de Hoyos, Gran Historiador del Rito Escocés, la "Obra Magna" se convirtió en la base para futuras revisiones rituales. En marzo de 1858, Pike fue elegido miembro del Consejo Supremo para la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos, y en 1859 se convirtió en su Gran Comendador. Alrededor de 1870, él y el Consejo Supremo se mudaron a Washington, D. C., y en 1884 completó su revisión de los rituales. [146]

 

Pike también escribió conferencias para todos los grados que se publicaron en 1871 bajo el título Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry , que en su mayor parte fue plagiado de Dogme et Rituel de la Haute Magie de Eliphas Lévi . [147] Se entregó una copia de Morals and Dogma a cada nuevo miembro de la Jurisdicción Sur desde principios de la década de 1900 hasta 1969. Morals and Dogma fue el primer documento filosófico del Consejo Supremo Madre, Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Jurisdicción Sur. Para unirse al Consejo Supremo, uno debe alcanzar el 32° del Rito Escocés, y luego se le confiere el 33° honorario. Supervisa el Rito Escocés en treinta y cinco estados, y tiene su sede en la Casa del Templo en Washington DC. El edificio fue el escenario de varias escenas clave de El símbolo perdido de Dan Brown . Fue diseñado por el arquitecto estadounidense John Russell Pope, cuya firma es ampliamente conocida por diseñar el edificio de la Administración Nacional de Archivos y Registros, el Monumento a Jefferson y el Edificio Oeste de la Galería Nacional de Arte. La Casa del Templo también alberga los restos de Pike.

 

En Moral and Dogma , Pike proclama: “¡LUCIFER, el Portador de la Luz! ¡Extraño y misterioso nombre para el Espíritu de las Tinieblas! ¡Lucifer, el Hijo de la Mañana! ¿Es él quien porta la Luz, y con sus esplendores intolerables ciega a las almas débiles, sensuales o egoístas? ¡No lo dudes!”. Para Pike, el verdadero dios de la masonería son los numerosos dioses moribundos de los Misterios, a quienes equiparó con Osiris y Hermes, o Sirio, la “Estrella del Perro”. El símbolo de Sirio es la Estrella Llameante de la masonería, también el “ojo en el triángulo” o el “ojo que todo lo ve” de la iconografía rosacruz y masónica, que se encuentra en el reverso del billete de dólar estadounidense, que ha llegado a ser reconocido como el símbolo de los “Illuminati”.

 

Bajo la guía de Pike, el Rito Escocés se extendió y se convirtió en dominante en la masonería mundial. Cuando Mazzini pretendió la centralización de la orden, optó por colaborar con Pike. De esta colaboración secreta, el 20 de septiembre de 1870 —el día en que las tropas italianas entraron en la Ciudad Eterna— se creó un Rito Supremo y una Organización Central de la Masonería Universal de Alto Grado, compartiendo el poder entre los dos fundadores. Se creó un Directorio Dogmático Supremo en Charleston, con Pike a la cabeza, bajo el título de Soberano Pontífice de la Masonería Universal. Mazzini asumió el Ejecutivo Supremo, con Roma como centro, bajo el título de Soberano Jefe de Acción Política. Posteriormente, se establecieron cinco Grandes Directorios Centrales: en Washington para Norteamérica, Montevideo para Sudamérica, Nápoles para Europa, Calcuta para Oriente y Port Louis, Mauricio, para África. Posteriormente a la muerte de Mazzini en 1872 se estableció en Berlín un Directorio Administrativo Universal Soberano. Como resultado, se dijo que Pike mantuvo toda la masonería bajo su control, por medio de un doble aparato: el Paladio y el Rito Escocés. [148]

 

Ritual masónico con Baphomet, dibujado por Eliphas Lévi, a partir de una imagen de un libro de Leo Taxil.

 

Español La existencia del Rito Palladiano fue revelada públicamente en 1892 por Domenico Margiotta y el Dr. Bataille, en Le Diable au XIXe siècle (“El Diablo en el siglo XIX”). Sus libros aparecieron en un momento en que se publicaron numerosos tratados críticos de la masonería, que culminaron en la condena del Papa León XIII, la encíclica Humanum genus , en 1884. Una de las primeras obras que afirmaba una conexión entre el satanismo y la masonería fue publicada en 1867 por el conocido apologista católico francés, Mons. Louis-Gaston de Ségur (1820-1881). La tesis de la existencia de una “Alta Masonería” satanista fue publicada en 1880, titulada Maçons et Juifs (“Masones y judíos”), y firmada por “CC de Saint-André”. Mons. Léon Meurin (1825-1895), obispo jesuita católico, publicó La Franc-Maçonnerie, Synagogue de Satan («La masonería: La sinagoga de Satanás») en 1893. Samuel Paul Rosen (1840-1907), exrabino y masón polaco convertido al catolicismo, afirmó que los judíos también eran víctimas y concluyó: «la omnipotencia de Satanás es el objetivo final y el secreto supremo de la masonería». [149]

 

Posteriormente se reveló que el libro de Bataille era supuestamente obra del periodista y editor Gabriel Jogand-Pagés, también conocido como Leo Taxil, estafador y autor de varios panfletos contra la Iglesia católica, quien posteriormente afirmó haberse arrepentido y convertido al catolicismo, logrando el respaldo del mismísimo Papa para sus escritos antimasónicos. La fórmula del éxito literario de Taxil había sido «la fusión del anticlericalismo con la pornografía». [150] Taxil fue condenado a ocho años de prisión en 1876 y tuvo que huir a Ginebra, Suiza, donde intentó impulsar iniciativas a favor de su amigo Garibaldi. En honor a Garibaldi, fundó la Legión de los Jóvenes Urbanos. A su regreso a París en 1879, continuó con sus publicaciones anticlericales, algunas de las cuales recibieron prefacios de Garibaldi. En 1880, Taxil fue admitido como francmasón en la logia parisina Le Temple des Amis de l'Honneur Français . Sin embargo, al año siguiente, Taxil se vio obligado a abandonar la masonería, que en 1882 lo expulsó y lo declaró indeseable. [151]

Español El historiador masónico AE Waite, quien por lo demás refuta el engaño de Taxil, admite que Margiotta, quien afirmó haber conocido a Vaughan, es "un hombre de integridad intachable". [152] Los muchos títulos masónicos de Margiotta incluían el de Secretario de la Logia Savonarola de Florencia; Venerable de la Logia Giordano Bruno de Palmi; Soberano Gran Inspector General, grado 33, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; Soberano Príncipe de la Orden del Rito de Memphis y Misraïm; Miembro interino del Soberano Santuario de la Orden Oriental de Memphis y Misraïm de Nápoles; Inspector de las Logias Misraïm de Calabrias y de Sicilia; Miembro honorario del Gran Oriente Nacional de Haití; Miembro interino del Supremo Consejo Federal de Nápoles; Inspector general de todas las Logias Masónicas de las tres Calabrias; Gran Maestro, ad vitam , de la Orden Masónica Oriental de Misraïm o Egipto de París; Comendador de la Orden de los Caballeros Defensores de la Masonería Universal; Miembro honorario, ad vitam , del Supremo Consejo General de la Federación Italiana de Palermo; Inspector Permanente y Delegado Soberano del Gran Directorio Central de Nápoles para Europa (Masonería Universal de Alto Grado).

 

Según Waite, la idea de que la Masonería Universal estaba centralizada bajo el Rito Palladiano, con Albert Pike a la cabeza, fue respaldada por Margiotta citando un documento de 1874, y siendo una autoridad de Charleston para la constitución de una federación secreta de masones judíos, con sede en Hamburgo, bajo el título de Consejo Patriarcal Soberano. Waite, sin embargo, fundamenta su refutación de Margiotta señalando los documentos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, de cuya supremacía no hay duda, y por lo tanto sugiere que lo que Margiotta denomina Masonería Universal no es el Rito Palladiano, sino simplemente el Rito Escocés. [153]

 

Bajo la guía de Pike, el Rito Escocés se extendió y se convirtió en dominante en la masonería mundial. Cuando Mazzini pretendió la centralización de la orden, optó por colaborar con Pike. De esta colaboración secreta, el 20 de septiembre de 1870 —el día en que las tropas italianas entraron en la Ciudad Eterna— se creó un Rito Supremo y una Organización Central de la Masonería Universal de Alto Grado, compartiendo el poder entre los dos fundadores. Se creó un Directorio Dogmático Supremo en Charleston, con Pike a la cabeza, bajo el título de Soberano Pontífice de la Masonería Universal. Mazzini asumió el Ejecutivo Supremo, con Roma como centro, bajo el título de Soberano Jefe de Acción Política. Posteriormente, se establecieron cinco Grandes Directorios Centrales: en Washington para Norteamérica, Montevideo para Sudamérica, Nápoles para Europa, Calcuta para Oriente y Port Louis, Mauricio, para África. Posteriormente a la muerte de Mazzini en 1872 se estableció en Berlín un Directorio Administrativo Universal Soberano. Como resultado, se dijo que Pike mantuvo toda la masonería bajo su control, por medio de un doble aparato: el Palladium y el Rito Escocés. [154]

 

Margiotta informa que Pike fue el Presidente del Supremo Directorio Dogmático, compuesto por diez Hermanos de los grados más altos que formaron su Supremo Gran Colegio de Eméritos en los Masones de Charleston. El propio Mazzini se estableció como el Soberano Directorio Ejecutivo de la Alta Masonería, cuya sede se encontraba en Roma. Según Margiotta, Pike y Mazzini completaron la organización de la Alta Masonería estableciendo cuatro Grandes Directorios Centrales para todo el mundo, con el fin de recopilar información para su agenda política y para fines de propaganda. Estos fueron: los Grandes Directorios Centrales para Norteamérica, ubicados en Washington; para Sudamérica, en Montevideo, Uruguay; para Europa, en Nápoles; y para Asia y Oceanía, en Calcuta. Se fundó un Subdirectorio Central para África en Port Louis, Mauricio; y tras la muerte de Mazzini, el Jefe Supremo constituyó un nuevo Directorio Administrativo Soberano Universal en Berlín, que se ubicó después de los Soberanos Directorios Ejecutivos y antes de los cuatro Grandes Directorios Centrales. Al Directorio de Berlín pertenecen de forma permanente dos delegados especiales: uno para propaganda y otro para finanzas, que fue asignado a Gerson Bleichröder. [155]

 

Margiotta y Bataille también afirmaron que el Rito Palladiano era de naturaleza luciferina, admitía a hombres y mujeres y practicaba diversos rituales de magia negra, a menudo de naturaleza sexual. Un respetado historiador masónico, Robert Macoy, quien fue clave en la fundación de la Orden de la Estrella de Oriente, ya había incluido la «Orden del Paladio» en su prestigioso Diccionario de la Francmasonería , publicado en 1866, refiriéndose a ella como una logia que admitía a ambos sexos, con referencias simbólicas que insinuaban ritos de orientación sexual. [156] Según Margiotta, el Palladiano seguía una doctrina gnóstica que afirmaba la existencia de dos principios fundamentales iguales: Adonai y Lucifer. Lucifer es el dios del bien, mientras que Adonai, el dios de la Biblia, es el príncipe de las tinieblas y el verdadero Satanás. Dado el estado actual del mundo, dedujeron que estaba bajo el dominio del dios maligno. Por lo tanto, se aliaron con Lucifer, con quien cooperaron para asegurar su triunfo. Él, a su vez, se comunica con ellos para animarlos y fortalecer su labor de preparación de su reino, y les promete suscitar entre ellos un Salvador que es el Anticristo, su líder y rey ​​venidero. [157]

 

La principal fuente de Taxil fue Diana Vaughan, supuesta descendiente del alquimista rosacruz Thomas Vaughan, quien afirmaba ser exmiembro de la sociedad satánica "Palladista" con sede en Charleston, Carolina del Sur, dirigida por Pike y creada por Mazzini. Sin embargo, en 1897, Taxil finalmente confesó que las revelaciones sobre el Rito Palladiano eran un engaño, lo que provocó un gran escándalo. Margiotta también confesó a La France Libre de Lyon que nunca conoció a una Diana Vaughan y que inventó todas esas historias después de firmar un "contrato bárbaro" con Taxil. Posteriormente, nunca más se supo de Margiotta. Waite determinó que la afirmación de Taxil de que Vaughan solo había sido su representante de ventas era "improbable". Sin embargo, Waite pudo confirmar la autenticidad de un manuscrito inédito, que incluye una entrevista con el Sr. William Oscar Roone, presentado como cajero del Banco Nacional de Ohio y viejo amigo de Albert Pike, lo que parece corroborar la existencia de una mujer llamada Diana Vaughan. Massimo Introvigne ha identificado que Waite escribió mal el nombre de William Oscar Roome (1841-1920), cajero del Banco Nacional de Ohio, quien se convertiría en presidente del American Savings Bank de Washington y se casó con Lilian, la hija de Albert Pike. Según Waite, Roone declaró que conocía desde hacía tiempo a Diana Vaughan, quien se encontraba en un estado mental que requería supervisión médica. Su familia, compuesta por honorables protestantes de Kentucky, se vio obligada a internarla en un manicomio hace unos seis o siete años. Tras varios meses, abandonó el hospital, pues se suponía que se había recuperado. El Sr. Roone desconoce completamente su paradero actual, pero es bastante probable que en algún momento se trasladara a París y cayera en manos de personas que se han aprovechado de sus delirios. [158]

 

Con el establecimiento del Rito Palladiano, la "corriente subterránea" alcanzó su apogeo organizativo y doctrinal en el siglo XIX. Había evolucionado de herejía espiritual a conspiración política, y de allí a una estructura eclesial secreta con ambiciones de gobierno mundial. Su poder ya no residía solo en el secreto, sino en una síntesis peligrosa: una jerarquía piramidal de control, una teología gnóstica que santificaba la rebelión y una red transnacional incrustada en las finanzas, la política y la cultura de las potencias emergentes. Este aparato, sin embargo, no existía en un vacío histórico. Era el producto y el motor de las fuerzas que habían reconfigurado Europa: el ascenso del estado-nación secular, el triunfo del capital industrial-financiero y el declive de la autoridad tradicional encarnada en la Iglesia y los imperios dinásticos.

El análisis de este vasto proceso —desde los Carbonarios hasta el Rito Palladiano— nos deja ante una encrucijada histórica. La ingeniería social, la revolución permanente y el gobierno oculto habían demostrado su eficacia para demoler el viejo orden. Pero, ¿qué se construiría sobre sus ruinas? El siglo XX sería el campo de batalla donde las semillas plantadas en el XIX germinarían en formas monstruosas e impredecibles. La misma metodología de infiltración, control mental y poder centralizado sería adoptada y distorsionada por nuevos movimientos que, lejos de servir a un proyecto ilustrado universal, lo utilizarían para fines de dominación racial, totalitarismo explícito y guerra total. La "corriente subterránea" no desaparecería; se ramificaría. Una rama, la fabiana y tecnocrática, optaría por la penetración gradual. Otra, más virulenta, bebería de sus mismos mitos ocultos para forjar una religión política secular aún más extrema: el nacionalsocialismo. Nuestro viaje, por lo tanto, debe ahora girar hacia el laboratorio donde todas estas corrientes convergieron para crear el fenómeno más destructivo del siglo XX, regresando al punto donde inició este análisis profundo: la fabricación del Cristo Ario y el Tercer Reich como la encarnación terminal —y quizá la perversión final— de la lógica revolucionaria oculta. El círculo está a punto de cerrarse.

 

La Anatomía de la Corriente Subterránea

El análisis sistemático realizado revela la existencia de una corriente subterránea histórica —un virus ideológico de alta persistencia— que ha operado como el sustrato oculto de las grandes transformaciones de los últimos cinco siglos. Su poder reside no en una organización única, sino en un patrón operativo recurrente que se adapta y muta utilizando diferentes vehículos. Esta es su anatomía, reconstruida a partir de la evidencia presentada:

 

1. La Matriz Doctrinal: La Herejía Antinómica y el Mesianismo Secular

El núcleo ideológico nace de la fusión de tres tradiciones:

 

• Cábala Luriánica (S. XVI): La doctrina de las chispas divinas atrapadas en la materia, que requieren una redención activa.
• Herejía Sabbateana/Frankista (S. XVII-XVIII): La radicalización antinómica ("mitzvah ha-ba'ah ba'averah" – redención a través del pecado) y la estrategia de infiltración deliberada (los Dönmeh, las falsas conversiones).
• Gnosticismo/Esoterismo Occidental: La visión del mundo material como una prisión y la creencia en un conocimiento oculto (gnosis) reservado a una élite iniciada.

 

Esta matriz genera el paradigma fundacional: Una élite iniciada se considera por encima de la ley moral convencional, con un deber sagrado de transgredir y deconstruir el orden existente para acelerar una redención (mesiánica, política o racial).

 

2. Los Vehículos de Transmisión: Sociedades Secretas como Redes de Poder

La corriente se propagó a través de organizaciones que funcionaron como sistemas circulatorios:

 

• Primera Fase (Espiritual/Iniciática): Hermanos de la Sinceridad, Sufismo (especialmente Bektashi), Círculos Cabalísticos.
• Segunda Fase (Política/Revolucionaria): Illuminati de Baviera, Filadelfianos, Carbonarios, Sublimes Maîtres Parfaits.
• Tercera Fase (Litúrgica/Doctrinal): Rito de Memphis-Misraím, Rito Escocés, y su culminación en el Rito Palladiano como superestructura de gobierno oculto.
• Cuarta Fase (Geopolítica/Financiera): La Alianza Israelita Universal como prototipo de poder transnacional.

 

3. La Ingeniería de Poder: Las Dinastías Nodales

La continuidad y ejecución dependieron de familias-dinastías que actuaron como nodos estables en la red:

 

• Rothschild: El nodo financiero y de inteligencia. Su banca internacional financió tanto a reyes como a revolucionarios, actuando como el sistema circulatorio de capital de la corriente. Sus vínculos con sabateanos y sociedades secretas (Judenloge, Memphis-Misraím) los sitúan en el centro operativo.
• Habsburgo-Lorena: El nodo político-legitimador. Proporcionaron cobertura aristocrática y territorial a las herejías (protección de Jacob Frank, josefinismo) mientras gobernaban el Sacro Imperio.
• Saboya/Windsor (Sajonia-Coburgo-Gotha): El nodo geopolítico y de inteligencia. La Casa de Saboya ejecutó la unificación italiana como operación masónica. La Casa de Windsor, a través del Instituto Tavistock y la Mesa Redonda, perfeccionó la guerra psicológica y la ingeniería social a escala imperial.

 

4. La Mutación Ideológica: Del Espíritu a la Materia

La corriente realizó una secularización progresiva de sus dogmas:

 

• Paso 1 (Inversión Espiritual): El concepto cabalístico de impureza se reinterpreta como "razas inferiores" o "clases reaccionarias".
• Paso 2 (Narrativa Mesiánica Secular): El mesías judío se transforma en el "Hombre Fuerte" profetizado por von List, el "Superhombre" de Nietzsche, el "Dictador del Proletariado" de Marx o el "Cristo Ario".
• Paso 3 (Creación del Arma Humana): Se identican individuos traumatizados y maleables (Hitler) y se les somete a programación psicológica (Tavistock) e iniciación ocultista (Sociedad Thule) para convertirlos en encarnaciones de ese mesías secular.
• Paso 4 (Sistematización del Poder): La energía revolucionaria se institucionaliza en Estados totalitarios (URSS, Tercer Reich) o se gestiona mediante tecnocracia y poder blando (Fabianismo, globalismo).

 

5. El Patrón Operativo Recurrente: El Mecanismo en Cuatro Etapas

 

1.  Apropiación: Doctrinas espirituales (cábala, sufismo) son secuestradas y descontextualizadas.

2.  Inversión: Sus conceptos son vueltos del revés (redención a través del pecado, luz=lucifer, pureza espiritual=supremacía racial).

3.  Sistematización: La idea pervertida se convierte en una ideología "científica" o "históricamente inevitable" (marxismo, darwinismo social, mito ario).

4.  Instrumentalización: La ideología es adoptada por un Estado o movimiento para justificar la ingeniería social, la revolución o el exterminio.

 

Lo que hemos denominado la "corriente subterránea" es, en esencia, la historia de una guerra espiritual que migró al plano político y social. Es la guerra de una visión gnóstica del mundo —que ve la realidad creada, la tradición, la ley natural y la autoridad legítima como una prisión a destruir— contra el orden de la Creación y las civilizaciones orgánicas que de él surgieron.

 

No es una "conspiración judía", ni "masónica", ni "illuminati" de forma exclusiva. Es un paradigma de poder que ha utilizado sucesivamente a todos estos grupos (y a otros) como vehículos o herramientas, a menudo enfrentándolos entre sí, en una larga campaña por la deconstrucción sistemática del hombre tradicional y su reemplazo por un sujeto fragmentado, gobernable y leal a nuevos arcontes: la Tecnocracia, el Estado Total o el Capitalismo Globalista sin raíces.

 

Las figuras clave —de Sabbatai Zevi a Karl Marx, de Mayer Rothschild a Albert Pike, de Adam Weishaupt a Adolf Hitler— no son genios solitarios, sino síntomas y operadores de este paradigma en diferentes fases históricas.

 

El hilo conductor final es este: la negación de lo Trascendente tradicional conduce, inexorablemente, a la creación de nuevos dioses inmanentes (la Raza, el Estado, el Mercado, el Progreso) que, al carecer de límite metafísico, se convierten en tiranías totales. La "corriente subterránea" es el proceso por el cual esa negación se organiza y se hace revolucionariamente efectiva.

 

Este análisis provee el mapa genealógico y operativo. El siguiente paso —y el de las investigaciones futuras— es seguir los frutos de este árbol en el siglo XXI: la tecnocracia global, el transhumanismo, la deconstrucción posmoderna y la ingeniería social digital, que no son más que la última mutación de la misma corriente, ahora vestida con el ropaje de la eficiencia y el bienestar. El patrón permanece. La guerra continúa.

 

 

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SHALOM A TODOS

ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI

MALKIYEL BEN ABRAHAM

 

REFERENCIAS:

 

[1] David Fernbach. “Introducción”, en Karl Marx, Las revoluciones de 1848 (Nueva York: Random House, 1973), pág. 23.

[2] Billington. Fuego en la mente de los hombres, pág. 137

[3] Karl Marx. “Crítica moralizante y moral crítica…” Sobre la Revolución Francesa (París: Editorial Social, 1985), pág. 91.

[4] Karl Marx y Friedrich Engels. La Sagrada Familia .

[5] Niall Ferguson. La Casa Rothschild: Los profetas del dinero 1798-1848 . Volumen I (Penguin Books, 1998).

[6] Niall Ferguson. El ascenso del dinero (Penguin, 2012), pág. 86.

[7] Ibíd., pág. 90.

[8] Ferguson. La Casa de Rothschild .

[9] Melanson. Perfectibilistas (Kindle Locations 9534-9535).

[10] Gerald Posner. Los banqueros de Dios: Una historia de dinero y poder en el Vaticano (Simon and Schuster, 2015), pág. 12.

[11] Margiota. Adriano Lemmi , pág. 97; citado en Queenborough, Occult Theocracy , págs. 225.

[12] Ibíd.

[13] Daniel. Escarlata y la Bestia (1994).

[14] John C. Lester y Daniel Love Wilson, Ku Klux Klan: su origen, crecimiento y disolución , pág. 27, [http://books.google.co.uk/books?id=2j4OAAAAIAAJ&q=Pike]

[15] Nicholas Hagger. La historia secreta de Occidente (O Books, 2005), págs. 367, 373.

[16] “Giuseppe Mazzini” en el Volumen III K – P de 10.000 Masones Famosos , William R. Denslow, 1957, Macoy Publishing & Masonic Supply Co., Inc.; Garibaldi—el masón Traducido de Giuseppe Garibaldi Massone por el Gran Oriente de Italia.

[17] Diego Gambetta. La mafia siciliana: el negocio de la protección privada (Harvard University Press, 1996), pág. 149.

[18] Monseñor George F. Dillon. La guerra del Anticristo con la Iglesia y la civilización cristiana (Dublín: MH Gill & Sons, 1885), pág. 113.

[19] Edith Queenborough. Teocracia oculta (Jazzybee Verlag, 2012).

[20] Judío católico. “Frankistas y la Iglesia católica”. alternativegenhist.blogspot.ca (15 de abril de 2014).

[21] Entrada del 23 de enero de 1904. En Marvin Lowenthal (ed. y trad.), The Diaries of Theodor Herzl (Londres, 1958, pp. 425-426; citado en Robert S. Wistrichin. “Theodor Herzl: Between Myth and Messianism”, en Mark H. Gelber y Vivian Liska (eds.), Theodor Herzl: From Europe to Zion (Tubinga: Max Niemeyer Verlag 2007), p. 19.

[22] Ibíd.

[23] Marsha Keith Schuchard. “Lord George Gordon y la masonería cabalística”. En Martin Mulsow y Richard Henry Popkin. Conversiones secretas al judaísmo en la Europa moderna temprana (Brill, 2004), pág. 223.

[24] Edward Gelles. El viaje judío: Un recorrido por la historia europea (The Radcliffe Press, 2016), pág. 154.

[25] Olivier Hurón. La Fureur de Nuire: Échanges Pamphlétaires entre Philosophes et Antiphilosophes, 1750-1770 (Oxford: Fundación Voltaire, 2007).

[26] TT Teeling. “Joseph de Maistre”. The American Catholic Quarterly Review , vol. XX (1985), pág. 824.

[27] Isaiah Berlin. “El segundo ataque: Joseph de Maistre y el oscurantismo manifiesto”. Dos enemigos de la Ilustración (Wolfson College, Oxford, 1965).

[28] Jacques Godechot y Georges Lefebvre, citados en Eisenstein , op. cit., p. 47.

[29] “Philalèthes” Encyclopédie de la franc-maçonnerie , cuaderno de bolsillo, p.658, 659

[30] Armando Saitta (“La Mac :: La Charb :: et le M ::” es decir “Freemasonry, Carbonari and le Monde”)]; citado en Terry Melanson, “Militant Masonry: Amis de la Vérité, Buonarroti Masters and French Carbonari” (Parte 2 de 2) Conspiracy Archive (25 de febrero de 2013).

[31] Melanson. Perfectibilistas (Kindle Locations 2945-2946).

[32] Elizabeth L. Eisenstein. El primer revolucionario profesional: Filippo Michele Buonarroti (1761-1837) (Harvard University Press, 1959), pág. 11.

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