MEZUZÁ SIGNIFICADO Y APLICACIÓN REAL EN BASE A LA TORAH

MEZUZÁ מְזוּזָה: SIGNIFICADO Y APLICACIÓN REAL EN BASE A LA TORÁH – UN MITZVOT IMPREGNADO DE TRADICIONES

LA JUSTA BALANZA ENTRE EL MANDATO Y LA SUPERSTICIÓN

Cuando muchos de nosotros estábamos aún en nuestras antiguas denominaciones —ya fuera en el catolicismo, el cristianismo evangélico, pentecostal, adventista, mormona, bautista o cualquier otra confesión—, comenzamos a cuestionar profundamente las tradiciones, ya sea que estas fueran de índole pagano o no, ya que también se cuestionaban por no estar sustentadas en las KADOSHIM KETUVIM (Escrituras Apartadas).

Sin embargo, aunque ya hemos salido de esos sistemas denominaciones seguimos cuestionando y criticando las prácticas y tradiciones que mantienen, pero también NOS ENFRENTAMOS A UNA PARADOJA PELIGROSA: a menudo criticamos las prácticas ajenas, pero no aplicamos una JUSTA BALANZA cuando se trata DE LAS TRADICIONES DEL JUDAÍSMO RABÍNICO. Este es un problema crítico dentro de las RAÍCES HEBREAS sea como se autodenomine Mesiánico, Natzratim, el problema es el mismo donde a menudo se adopta el ritualismo sin filtrar su origen real a la luz de la TORÁH.

En el antiguo Medio Oriente, la gente pensaba que el mundo estaba habitado por muchos dioses invisibles. Se consideró que era necesario apaciguarles rezándoles, haciéndoles estatuas, ofreciéndoles incienso, etc. Un anciano de oriente medio también podría usar un AMULETO, que es un objeto ritual destinado a proporcionar protección contra daños. Y, de hecho, los AMULETOS son comunes en el judaísmo.

El uso de la MEZUZÁ es una de las practicas más conocidas y usadas no solo entre los judíos, hasta en judíos no observantes – judíos no creyentes, pero también es usada por personas de otra índole ya sea creyentes o no de alguna confesión religiosa, todos por igual saben que es una MEZUZÁ y muchos la han usado y usan.

No obstante, este objeto ha sido arrastrado hacia la esfera de la MAGIA PRÁCTICA, al igual que ha sucedido con otros elementos que ya hemos analizado en profundidad dentro de nuestra serie sobre la TRAMPA ESOTÉRICA y el SINCRETISMO RABÍNICO.

Ya vimos y analizamos la práctica Cabalística de LA HAMSA – MANO DE FÁTIMA O MIRIAM, que a menudo se exhibe en los hogares y lugares de trabajo judíos y musulmanes en el catolicismo se extrapolo en la mano poderosa y así como la práctica más actual la del uso del HILO ROJO, que usan también en el judaísmo y árabes musulmán y católicos.

Es vital recordar cómo hemos expuesto que prácticas como el uso de:

LA HAMSA Y EL HILO ROJO: Amuletos mesopotámicos de protección que rozan la necromancia y el misticismo pagano.
EL ORIGEN DEL TEFILÍN: Cómo un recordatorio espiritual fue transformado en una filacteria o AMULETO físico de poder.

Del mismo modo denunciamos EL ENGAÑO DE LA GEMATRÍA como una herramienta caldea para buscar "códigos ocultos" así como la creencia de la REENCARNACIÓN (GILGUL NESHAMOT) como una idea ajena al TANAJ, tampoco podemos olvidar que incluso la figura de LILITH, la demonia babilónica, se infiltró en la cosmogonía judía a través del misticismo del Zohar. Por lo tanto, debemos mirar con lupa el uso de la MEZUZÁ.

De tal manera, esta es una continuación o ampliación de toda una serie de temas, estudios, estudios, análisis, investigaciones, etc. Basados exclusivamente el abordaje de tradiciones de hombres impuestas como mandamientos, prácticas paganas, todo siendo filtrado por las KADOSHIM KETUVIM LE´OR HA TORÁH – ESCRITURAS APARTADAS A LA LUZ DE LA TORÁ y obviamente esto incluyen al catolicismo, cristianismo, judaísmo, etc.

Por ello, este análisis se plantea las siguientes interrogantes fundamentales:

· ¿QUÉ SIGNIFICA REALMENTE LA PALABRA MEZUZÁ?

· ¿CÓMO SE APLICA EL PASAJE DE DEVARIM QUE ORDENA ESCRIBIRLAS EN LOS MARCOS DE LAS PUERTAS DE SUS CASAS Y EN SUS POSTES?

· ¿HASTA DÓNDE EL USO DE LA MEZUZÁ ES UN MITZVOT Y CUÁNDO SE CONVIERTE EN TRADICIÓN?

Con estas preguntas dando vueltas nos disponemos a desarrollar el análisis siguiendo y abordando los siguientes puntos:

· EXPLICACIÓN DE CONCEPTOS Y MECANISMOS DE AÑADIDURA En este apartado definiremos términos fundamentales como MITZVOT frente a MASORET, analizando la influencia de las TAKANOT y los MA‘ASIM mecanismos que permiten la creación de añadiduras que el lector debe conocer para discernir entre el mandato divino y la costumbre humana. Esta es una base conceptual necesaria tanto para el estudiante avanzado de RAÍCES HEBREAS como para quien recién comienza su búsqueda de la EMET.

· EL MANDATO DE DEVARIM: EL RECORDATORIO VISUAL Abordaremos la exégesis de Deuteronomio para comprender que la instrucción principal es la OBEDIENCIA y la internalización de la TORÁH en el hogar. Estudiaremos si la orden de "escribirlas" se refiere a una acción física literal y perpetua o si el enfoque del ABBA KADOSH era establecer un recordatorio espiritual sobre nuestras acciones diarias.

· MEZUZÁ: ANÁLISIS ETIMOLÓGICO RAÍZ DE LA PALABRA Y REFERENCIAS En esta sección desglosaremos el origen lingüístico del término desde el hebreo antiguo, separando el significado técnico del objeto del concepto espiritual que YHWH estableció. Analizaremos cómo la MEZUZÁ pasó de ser una referencia arquitectónica a un símbolo de identidad nacional bajo la lente de las KADOSHIM KETUVIM.

· LA MEZUZÁ ENTRE MITZVOT Y TRADICIÓN: FUNDAMENTOS DE DESDE LA PERSPECTIVA ORTODOXA RABÍNICA Estableceremos la JUSTA BALANZA para diferenciar qué parte de la práctica actual es un mandamiento divino y qué es una añadidura de los custodios. Evaluaremos las leyes de fabricación y bendiciones rituales impuestas por la TRADICIÓN, determinando si estas elevan la santidad del hogar o si son cargas innecesarias que nublan la EMET.

· MEZUZÁ SINCRETISMO CÁBALA – ZOHAR: EL MISTICISMO DE LOS MEZUZOT COMO AMULETO DE PROTECCIÓN PARA LA CASA Investigaremos cómo la influencia del PAGANISMO babilónico transformó un recordatorio de fe en un objeto de MAGIA PRÁCTICA. Analizaremos las supersticiones que rodean al estuche y al pergamino, exponiendo cuándo el uso de este elemento cruza la línea hacia la idolatría y la confianza en el AMULETO por encima de la protección de YHWH.

· UTENSILIOS Y AMULETOS: MERCANTILISMO COMO MOTIVO Y MOTOR DETRAS LA TORÁ ORAL Y LA HALAJÁ RABÍNICA Analizaremos la millonaria industria detrás de la fe, donde la creación de miles de leyes genera una dependencia financiera y espiritual hacia los líderes religiosos. Expondremos cómo la TORÁ ORAL se convierte en el motor de un mercado que comercializa desde el KASHRUT hasta la "consagración" de objetos como la MEZUZÁ, transformando un precepto espiritual en una maquinaria de ingresos económicos y privilegios para los sabios.

· TRADICIÓN DISFRAZADA DE MITZVOT: EL ENGAÑO DE LA MEZUZÁ Y LA PEREZA DEL PUEBLO Concluiremos analizando el riesgo de adoptar la MEZUZÁ bajo conceptos de la Cábala moderna que la presentan como una herramienta energética o "tecnología". Reforzaremos la idea de que nuestra seguridad no depende de un objeto colgado, sino de caminar en INTEGRIDAD ante aquel que es nuestro verdadero protector y baluarte.

EXPLICACIÓN DE CONCEPTOS Y MECANISMOS DE AÑADIDURA

MITZVOT VS MASORET: EL MANDATO FRENTE A LA TRADICIÓN

Para muchos quienes inician en las raíces hebreas ya saben y conocen ciertos conceptos hebreos, sin embargo, como el blog es visitado por muchos que están comenzando o por algunos de otras creencias que buscan algún tema o información de interés, es vital definir los términos fundamentales. MITZVOT proviene del plural MITZVÁ מצוה se traduce correctamente como preceptos, estatutos, ordenanzas o mandatos. En el extremo opuesto encontramos la palabra TRADICIÓN, que en hebreo es MASORET מָסֹרֶת y su plural MASOROT מָסוֹרוֹת para referirse a TRADICIONES.

LAS TRADICIONES son doctrinas, ritos y costumbres etc. Transmitidos de generación a generación que, en el judaísmo rabínico ortodoxo, se entrelazan con otros dos mecanismos legales que pueden DESPLAZAR LA AUTORIDAD DE LA TORAH DE YHWH: las TAKANOT y los MA‘ASIM.

EL CONFLICTO POR LAS TRADICIONES EN MATEO 15

En el contexto de la BESORAH DE MATEO SEGÚN SHEM TOV, la crítica de YAHUSHÚA hacia los PERUSHIM (Fariseos) no se limita a una simple diferencia de opinión, sino que apunta directamente a la sustitución de la TORÁ original por las TAKANOT (ordenanzas rabínicas o reformas) y los MA'ASIM (actos/tradiciones establecidas). En el manuscrito hebreo de SHEM TOV, la confrontación sobre la pureza ritual revela la tensión estructural entre la Ley Divina y las innovaciones humanas:

EL CUESTIONAMIENTO: "¿Por qué tus discípulos transgreden el MA'ASE (OBRA – TRADICIÓN) de los antiguos? Pues no lavan sus manos cuando comen pan".
LA RESPUESTA DE YAHUSHÚA Matiyah 15:3: "Y él les respondió y les dijo: ¿Por qué también ustedes transgreden el mandamiento de ELOHE por causa de vuestras TAKANOT (REFORMAS – ORDENANZAS)?"

Interesantemente, en el hebreo de Matiyah 15:2-3 la palabra traducida comúnmente como "tradición" es precisamente TAKANOT, es decir, "reformas que cambian la ley bíblica". Esto demuestra que YAHUSHÚA está predicando específicamente contra las reformas farisaicas que invalidan la TORÁ.

LA PRECISIÓN DEL MATIYAH HEBREO FRENTE AL GRIEGO

“YAHUSHÚA ESTÁ PREDICANDO CONTRA LAS TAKANÓT, LAS REFORMAS FARISAICAS QUE CAMBIAN LA TORÁ”

En el griego de Matiyah/Mateo 15:8-9 Yahushúa luego acusa a los fariseos de "ENSEÑAR COMO DOCTRINAS MANDAMIENTOS DE HOMBRES" supuestamente una cita de Yeshayah/Isaías 29:13 Sin embargo, esto no es exactamente lo que dice el Naví, Yeshayah en realidad habla sobre "MANDAMIENTOS APRENDIDOS DE HOMBRES" Increíblemente, el Matiyah hebreo tiene la cita precisa del Naví Yeshayah, palabra por palabra.

Matiyah/Mateo Griego 15:9

“ENSEÑANDO COMO DOCTRINAS MANDAMIENTOS DE HOMBRES”

Matiyah/Mateo Hebreo 15:9

“MANDAMIENTOS APRENDIDOS DE HOMBRES”

Yeshayah/Isaías 29:13, en Hebreo

“MANDAMIENTOS APRENDIDOS DE HOMBRES”

ESTE DETALLE ES SUMAMENTE SIGNIFICATIVO: Si IBEN SHAPRUT en la versión de Mateo Shem Tov, hubiera estado traduciendo del griego y hubiera sorprendido al Nuevo Testamento citando erróneamente al Naví Yeshayah “Isaías” habría querido preservar esa cita errónea con tanta exactitud como fuera posible para utilizar como munición en sus debates con los católicos. El hecho de que su versión concuerde con el hebreo original del TANÁJ sugiere que para las citas en Nuevo Testamento Shem Tov no se basó en el griego, sino en el registro hebreo.

¿ENTONCES POR QUÉ SU CITA DEL TANÁJ CONCUERDA CON EL HEBREO ORIGINAL PALABRA POR PALABRA, CUANDO LA CITA GRIEGA ES CUANDO MUCHO UNA PARÁFRASIS?

Para comprender el peso de esta acusación bajo la óptica del pensamiento hebreo, es necesario diseccionar los términos utilizados en el manuscrito de Shem Tov:

TAKANOT תקנות: A diferencia del griego PARADOSIS, el hebreo utiliza TAKANOT. Son leyes legisladas por los sabios que "enmendaban" o añadían cercos a la TORÁ. YAHUSHÚA argumenta que estas enmiendas terminaron anulando el propósito original del precepto divino.
MA'ASE מעשה: Se refiere a la práctica legal establecida o precedentes que dictaban el comportamiento. Los fariseos priorizaban el MA'ASE de los ancianos sobre la instrucción directa de la TORÁ.
KORBAN קרבן: Mencionado en Matiyah 15:5, ilustra cómo las TAKANOT permitían usar tecnicismos legales para evitar el deber de honrar y sostener a los padres, invalidando un mandamiento fundamental.

TAKANOT Y MAASIM: LOS DOS MECANISMOS DE DESPLAZAMIENTO DE AUTORIDAD

Muchos individuos en el camino de regreso a las raíces hebreas comienzan a "travestirse" con atuendos judaico-religiosos mientras siguen y enseñan leyes inventadas por el judaísmo ortodoxo. Este proceso no es inocente; es el resultado de desplazar la autoridad de YHWH mediante dos mecanismos legales y teológicos principales que redefinen la obediencia del creyente.

TAKANOT: REFORMAS QUE ALTERAN LA ESENCIA

La palabra hebrea TAKANOT – תקנות hace referencia a reformas legisladas que cambian la esencia de la TORÁ escrita. Estas constituyen la base de la HALAJÁ judía: ritos, liturgias y prohibiciones convertidos en ordenanzas que se agregan al texto bíblico hasta el punto de invalidar el mandamiento original.

EL CONTEXTO DE MATIYAH EN EL MANUSCRITO HEBREO: En el manuscrito hebreo de Matiyah 15:3, YAHUSHÚA utiliza precisamente este término para confrontar a los escribas. Él no predica contra la Ley Divina, sino contra las TAKANOT farisaicas. Mientras el griego traduce "TRADICIÓN" (PARADOSIS), el hebreo de SHEM TOV revela que la acusación era contra "reformas" que enmendaban la instrucción de ELOHE.
DIFERENCIACIÓN ENTRE MIDEORAITA Y MIDERABANAN: Los propios rabinos establecen una jerarquía donde distinguen entre lo que es de la TORÁ (MIDEORAITA) y sus propias leyes inventadas (MIDERABANAN). El peligro radica en que, en la práctica, la TAKANOT tiene el poder de "suspender" un mandamiento bíblico bajo el pretexto de "hacer un cerco" a la Ley. Al seguir una TAKANOT, el individuo valida una reforma humana por encima del diseño divino.

MA’ASIM: EL PESO DE LOS PRECEDENTES

La palabra MA’ASIM - מַעֲשִׂים, plural de MA'ASEH, se traduce comúnmente como "hechos" o "actos", pero en el ámbito legal hebreo —según el diccionario JASTROW— su mejor acepción es PRECEDENTES. Es un método de jurisprudencia donde, ante la duda sobre la aplicación de una ley, se busca el acto previo de un maestro o sabio.

EL SURGIMIENTO Y CONSOLIDACIÓN DE LA LEY ORAL: Este es el núcleo del desarrollo de lo que se conoce como LEY ORAL. Si un fariseo no conoce la instrucción directa de la TORÁ para una situación particular, busca un MA'ASEH de uno de sus antecesores. Si el maestro realizó un acto específico, ese acto se convierte en el requerimiento legal, sustituyendo la búsqueda de la voluntad del Creador por la imitación de la conducta de un hombre.
MA'ASEH RAB Y LA CANONIZACIÓN DE LA CONDUCTA HUMANA: Este concepto llega a su punto máximo con la regla talmúdica MA'ASEH RAB ("El precedente es un maestro"), citada en el SHABAT 21A. Esta regla establece que la conducta observada de un rabino es superior incluso a una prueba bíblica textual. Para el sistema rabínico, lo que el sabio hizo define lo que la TORÁ dice.

SUSTITUCIÓN ESTRUCTURAL DE LA AUTORIDAD: PARA PRÁCTICAS Y CREENCIAS SUPERSTICIOSAS

Al combinar ambos mecanismos, el sistema religioso crea una estructura de autoridad paralela:

Las TAKANOT legislan lo que no está escrito o reforman lo que sí está.
Los MA'ASIM validan esas leyes a través del comportamiento histórico de los líderes.

El resultado final es el cumplimiento de la advertencia de Yeshayah 29:13, preservada con exactitud en el MATIYAH hebreo: las personas terminan siguiendo "MANDAMIENTOS APRENDIDOS DE HOMBRES", perdiendo la conexión directa con la instrucción viva de YHWH.

Al combinar ambos mecanismos, el sistema religioso crea una estructura de autoridad paralela: las TAKANOT legislan lo que no está escrito o reforman lo que sí está, mientras que los MA'ASIM validan esas leyes a través del comportamiento histórico de los líderes. El resultado final es el cumplimiento de la advertencia de Yeshayah 29:13, preservada con exactitud en el MATIYAH hebreo: las personas terminan siguiendo "MANDAMIENTOS APRENDIDOS DE HOMBRES", perdiendo la conexión directa con la instrucción viva de YHWH.

Aprender precedentes de las acciones de los rabinos es un método normal usado por ellos para derivar leyes religiosas que terminan nublando el mandamiento puro, ya que bajo estos mecanismos se han introducido elementos como la HAMSA (Mano de Fátima o Miriam), el HILO ROJO contra el "mal de ojo", el origen del TEFILÍN (Filacteria) y el uso de la KIPÁ.

En este análisis, expondremos cómo la MEZUZÁ rabínica es un intento que, aunque quizás bien intencionado en obedecer las órdenes del AB KADOSH YHWH ELOHE, ha sido recubierta de formulaciones incorrectas y tradiciones que debemos discernir. Por lo tanto, SIÉNTATE Y LEE CON ATENCIÓN LO QUE TE EXPONDREMOS A CONTINUACIÓN.

PARA MAYOR AMPLITUD LEA NUESTROS ANÁLISIS

PRÁCTICAS Y CREENCIAS SUPERSTICIOSAS DENTRO DEL JUDAÍSMO

HAMSA – JAMSA – JAMSAH חמסה MANO DE MIRIAM “MARÍA” – MANO DE FÁTIMA “HIJA DE MAHOMA”

PULSERAS DE HILO ROJO PARA LA SUERTE Y CONTRA EL MAL DE OJO

ORIGEN PAGANO DEL TEFILÍN תפילין PHYLAKTERION φυλακτήριον FILACTERIA

EL USO DE LA KIPÁ CUBIERTA PARA LA CABEZA ¿COSTUMBRE TRADICIÓN O MANDAMIENTO?

EL MANDATO DE DEVARIM: EL RECORDATORIO VISUAL

Lo primero que debemos tener en cuenta es que en el TANAJ podemos ver varias referencias de las palabras EN EL MARCO DE LA PUERTA. Este concepto es de tal importancia que se menciona dos veces en el recital de la oración del SHEMÁ. De hecho, dado que es la oración del SHEMÁ, la MITZVÁ está doblemente interrelacionada con este, convirtiéndose en la esencia de la adoración a YHWH ELOHEINU.

Estos son Devarim 6:4-9 y Devarim 11:13-21. Ambos pasajes contienen la orden de escribir las palabras de YHWH en nuestros postes y en nuestras puertas.

MEZUZÁ EL MANDAMIENTO EL TEXTO ORIGINAL

Ambos pasajes contienen la orden directa de escribir las palabras de YHWH en nuestros postes y en nuestras puertas:

“Escucha, Israel: ¡YHWH NUESTRO ELOHE, YHWH ES UNO! Amarás a YHWH tu ELOHE con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy estarán en tu corazón. Con diligencia las enseñarás a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa, cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Los atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos. LOS ESCRIBIRÁS EN LOS POSTES [MEZUZÁ – מזוזה] DE TU CASA Y EN TUS PUERTAS” Devarim 6:4-9

En la segunda sección Devarim 11:13-21, se reitera la instrucción con una promesa de bendición sobre la tierra y se establece la duración del mandamiento:

“Y será que, si obedeces seriamente mis mandamientos que te ordeno hoy, para amar a YHWH tu Elohe, sírvele con todo tu corazón y con toda tu alma, entonces te daré la lluvia para tu tierra en su estación, la lluvia temprana y la lluvia tardía, para que recojas tu grano, tu vino nuevo y tu aceite. Y enviaré hierba a tus campos para tu ganado, para que comas y te sacies. Tened cuidado con vosotros mismos, no sea que vuestro corazón se engañe, y os apartéis y sirváis a otros dioses y los adoréis, no sea que la ira de YHWH se despierte contra vosotros, y cierre los cielos para que no llueva, y la tierra no dé fruto, y perezcáis rápidamente de la buena tierra que YHWH os da. Por tanto, pondrás estas palabras mías en tu corazón y en tu alma, y las atarás como una señal en tu mano, y serán por frontales entre tus ojos. Las enseñarás a tus hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa, cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y LAS ESCRIBIRÁS EN LOS POSTES [MEZUZÁ – מזוזה] DE TU CASA Y EN TUS PUERTAS, para que tus días y los de tus hijos se multipliquen en la tierra que YHWH juró a tus padres que les daría, como los días de los cielos sobre la tierra” Devarim 11:13-21

En la última parte de Devarim 11:21, se establece claramente que estas instrucciones son válidas "MIENTRAS LOS CIELOS PERMANEZCAN SOBRE LA TIERRA". No es una instrucción temporal ni una sugerencia estética; es un estatuto perpetuo de demarcación de autoridad.

LA DISTORSIÓN DEL CONCEPTO MODERNO MEZUZÁ

Ahora, cuando a la mayoría de las personas se les menciona la palabra MEZUZÁ, inmediatamente sus cabezas imaginan el pequeño estuche o cajita decorativa. Esta pequeña cajita o estuche contiene en su interior un pedazo de pergamino sobre el cual están escritos los dos pasajes citados. Sin embargo, contrario a la creencia popular, la pequeña caja rectangular que ves en el marco de una puerta no es una MEZUZÁ, ESO ES SIMPLEMENTE LA CAJA DE LA MEZUZÁ JUDÍA.

Desde el entendimiento del judaísmo ortodoxo actual, la MEZUZÁ es el pequeño rollo que tiene escritos en él los párrafos del SHEMÁ. En esos párrafos aparecen los temas de la EJAD (Unidad), nuestro amor con todo nuestro LEV (Corazón / Pensamiento) a ELOHE y la recompensa por las MITZVOT.

MEZUZÁ: ANÁLISIS ETIMOLÓGICO RAÍZ DE LA PALABRA Y REFERENCIAS

Es imperativo aclarar que originalmente la palabra hebrea מְזוּזָה MEZÛ · ZĀ (H) Strong H4201 en realidad tiene un significado puramente arquitectónico:

SIGNIFICADO LITERAL: JAMBA, VIGA, PILAR, POSTE o UMBRAL. Se refiere específicamente a los postes laterales de las puertas.
MORFOLOGÍA: La palabra MEZUZÁ (singular) y su plural MEZUZOT מְזוּזוֹת se refieren simplemente al POSTE DE LA PUERTA, y no a una pequeña caja con un rollo en su interior como se usa hoy día y se pega al poste.
RAÍZ: Proviene de una raíz que denota algo "fijo" o "apostado". La MEZUZÁ es la estructura que sostiene la entrada, el soporte vertical del marco.

UNA VEZ VISTO EL SIGNIFICADO REAL DE LA PALABRA MEZUZÁ, debemos ponernos en contexto con varios pasajes relacionados con postes de casa, templo y edificios en el TANAJ, para así tener bases claras sobre este aspecto y comprender cómo la instrucción de "escribir sobre ellas" fue transformada en "colgar algo sobre ellas".

REFERENCIAS A LA MEZUZÁ COMO POSTES DE LAS PUERTAS EN EL TANAJ

El mandato, el significado etimológico y lingüístico de la palabra MEZUZÁ es claro veamos cómo a lo largo de las ESCRITURAS se menciona el dintel y los postes de la puerta de manera literal. El ejemplo más conocido de un poste de puerta está relacionado con los acontecimientos previos a la salida de EGIPTO conocidos como el ÉXODO.

EL TESTIMONIO DE PÉSAJ EN MITZRAYIM

Cuando la noche en que el MALAJ (MENSAJERO / ÁNGEL) DE LA MUERTE iba a dar muerte a todos los primogénitos de los egipcios, los israelitas recibieron instrucciones de marcar sus casas pintando sangre en el dintel y en los postes de las puertas:

“Ellos tomarán algo de la sangre y la untarán en los dos postes [MEZUZÁ – מזוזה] y en el dintel de la puerta a la entrada de la casa en donde lo coman” Shemot/Éxodo 12:7

“La sangre servirá como señal que marca las casas donde ustedes están; cuando Yo vea la sangre, Yo pasaré por sobre ustedes, cuando Yo golpee la tierra de Mitzrayim, el golpe de muerte no los golpeará a ustedes” Shemot 12:13

Fue la sangre del cordero lo que hizo el Malaj pasara de largo sobre las casas de os Ivrím – hebreos, salvando así al primogénito de la muerte.

“Entonces Moshe mandó a llamar a todos los ancianos de los hijos de Yisra'el, y dijo: 'Seleccionen y cojan corderos para sus familias, y sacrifiquen el cordero de Pésaj. Cojan un puñado de hojas de hisopo y mójenlo en la sangre que está en una jofaina, y la untan en los dos postes [MEZUZÁ – מזוזה] y en el dintel del marco de la puerta. Entonces, ninguno de ustedes saldrá de la puerta de su casa hasta la mañana” Shemot 12:21,22

La sangre sirvió como señal de que la casa era parte de los que aceptaban al AB KADOSH, algo que fue ordenado hacer por el mismo Elohe, así que era bueno. Es decir, fue bueno porque se hizo en obediencia a la palabra de YHWH. Más bien, se le ordenó a Israel que pusiera sangre en los postes de sus puertas en el momento del primer Pesaj “Pascua” como señal para que el mensajero de YHWH no pasara sobre la casa de uno.

Así como de la idea de poner algo en los postes de las puertas de nuestras casas para proteger a los ocupantes de fuerzas dañinas no comienza con la cajita moderna, sino con la señal de la sangre aplicada directamente sobre la estructura de la MEZUZÁ.

EL POSTE COMO LUGAR DE PACTO Y SERVIDUMBRE

La siguiente parte de la Escritura que hace referencia al poste de la puerta está en el contexto legal de la TORÁ, del siervo, Cuando un sirviente decide no salir libre, sino quedarse con su amo, el amo debe llevarlo al poste de la puerta y perforarle la oreja con un punzón ese era el lugar físico donde se formalizaba la decisión de un siervo de permanecer con su amo:

“Sin embargo, si el esclavo declara: 'Yo amo a mi amo, a mi esposa y a mis hijos, así que no quiero ser libre,' entonces su amo lo traerá delante de YHWH Elohe; y allí en la puerta o en los postes [MEZUZÁ – מזוזה] de la puerta, su amo le perforará la oreja con un punzón; y el hombre será su esclavo de por vida” Shemot 21:5,6

Aquí, la MEZUZÁ funciona como un testigo arquitectónico de un compromiso permanente, reforzando su carácter de pilar estructural y legal.

LOS POSTES EN EL TEMPLO Y EL PALACIO DE SHLOMO

Cuando Shlomo/Salomón construye el templo, las descripciones detallan la naturaleza física y decorativa de estos soportes:

“Para la entrada del Lugar Kadosh Kadoshim hizo puertas de madera de olivo, puestas en marcos de cinco lados. En las dos puertas de madera de olivo talló figuras de Keruvim, palmas y flores abiertas. Cubrió las puertas con oro, forzando el oro a la forma de los Keruvim y palmas del mismo modo. Para la entrada del Templo también hizo postes [MEZUZÁ – מזוזה] de madera de olivo para las puertas, puestas en marcos rectangulares, y dos puertas de madera de abeto; las dos hojas de una puerta eran plegables, asimismo las dos hojas de la otra” 1 Melejim/Reyes 6:31–34

Asimismo, en la construcción del palacio de Shlomo/Salomón, se menciona el uso masivo y cuán decorativos eran los postes de las puertas:

“Asimismo construyó la casa con la madera del Levanon 175 pies de largo, ochenta y siete y medio pies de ancho y cincuenta y dos y medio pies de alto, sobre cuatro hileras de postes [MEZUZÁ – מזוזה] de cedro, con vigas de cedro sobre los postes [MEZUZÁ – מזוזה]. Tenía un techo hecho de cedro apoyado sobre vigas que estaban sobre cuarenta y cinco postes [MEZUZÁ – מזוזה], quince en cada hilera. Había tres hileras de aberturas para las ventanas, puestas para que las ventanas en paredes opuestas una a la otra en los tres niveles. Todas las puertas y las entradas eran rectangulares y opuestas entre sí en todos los tres niveles” 1 Melejim 7:2–5

EL ORO EN LOS POSTES BAJO EL REY HIZKIYAH

Incluso en tiempos de crisis, la MEZUZÁ es mencionada como una parte integral de la estructura del LUGAR KADOSH y que EL MELEJ HIZKIYAH – REY EZEQUÍAS había decorado con oro las puertas y los postes del templo:

“AEC 713 En el decimocuarto año del rey Hizkiyah, Sanjeriv rey de Ashur avanzó sobre las ciudades fortificadas de Yahudá y las capturó. Hizkiyah rey de Yahudá envió este mensaje al rey de Ashur en Lajish: 'Te he ofendido. Si te alejas de mí pagaré cualquier penalidad que impongas sobre mí.' El rey de Ashur impuso sobre Hizkiyah un tributo de 330 talentos de plata y 30 talentos de oro. Hizkiyah le dio toda la plata que pudo ser encontrada en la casa de YHWH y en los tesoros del palacio real. Fue en ese tiempo que Hizkiyah despojó el oro de las puertas del Lugar Kadosh de YHWH y de los postes [MEZUZÁ – מזוזה] de las puertas que el mismo Hizkiyah había cubierto de oro, y lo dio al rey de los Ashurim” 2 Melejim 18:13–16

Este oro fue luego despojado para dárselo al Melej Sankjeríb – rey Senaquerib, de Ashur – Asiria.

Todos estos registros históricos y proféticos confirman que, para los escritores bíblicos, la MEZUZÁ era siempre el poste físico de madera o piedra, y nunca un objeto colgado o un rollo de pergamino.

LA ESTRUCTURA EN LA VISIÓN DE YEJEZQEL

Cuando se muestra al NAVI YEJEZQEL (Profeta Ezequiel) el templo, también leemos en varios versos detalles de los postes de las puertas de este edificio sagrado.

“En cuanto al Templo, los marcos de las puertas eran cuadrados, y la apariencia del frente del Lugar Kadosh Kadoshim semejante” Yejezqel 41:21

En la reprensión de ELOHE a la casa de Israel, se menciona cómo la profanación ocurrió al colocar estructuras humanas junto a las divinas:

“Él dijo: 'Ben-Adam, este es el lugar para Mi Trono, el lugar para las plantas de mis pies, y donde Yo habitaré entre los hijos de Yisrael para siempre. La casa de Yisrael, ambos ellos y sus reyes, nunca jamás profanarán Mi Nombre Kadosh por sus prostituciones, por [sepultar] los cuerpos de sus reyes en sus lugares altos, o por poner su era junto a mí era o sus marcos de las puertas junto mis marcos de las puertas, con sólo una pared común entre Yo y ellos. Sí, ellos profanaron Mi Nombre Kadosh por sus iniquidades que ellos cometieron; que es la causa por la cual los destruí en mi ira” Yejezqel 43:7,8

EL POSTE COMO RECEPTOR DE LA SANGRE EN EL FUTURO

Incluso en las visiones futuras del servicio del Templo, la MEZUZÁ sigue siendo el poste físico donde se aplica la sangre, manteniendo la coherencia con lo establecido en SHEMOT:

“El Kohen tomará algo de la sangre de la ofrenda de pecado y la pondrá en los marcos de la puerta de la casa, en las cuatro esquinas de la moldura del altar y en los soportes de la puerta del patio interior” Yejezqel 45:19

“El Príncipe entrará por la vía del vestíbulo exterior de la puerta y se parará junto al soporte de la puerta. Los Kohanim prepararán su ofrenda quemada y ofrendas de Shalom. Luego Él se postrará a sí en adoración en el umbral de la puerta, después de lo cual él se irá; pero la puerta no se cerrará hasta el anochecer” Yejezqel 46:2

Hemos podido ver que la MEZUZÁ era el poste de la puerta de un edificio, casa o templo; una parte significativa de la estructura. Esto se confirma aún más por el hecho de que una serie de prácticas en los tiempos bíblicos se centraban alrededor de los postes de la puerta.

ELI se sentó en el marco de la puerta del templo cuando ANA entró a orar.
Referencias de personas sentadas en las puertas de la ciudad como centro de justicia y gobierno Bereshit 19:1; Devarim 22:13–15; Rut 4:1–21; Shemuel 1:9–10.

De todas estas referencias vemos que las puertas y portones son considerados importantes por la gente en los tiempos bíblicos, las puertas o portones eran servían para mantener las cosas preciosas adentro y las malas afuera, actuando como una especie de guardián del espacio que se encuentra más allá; habitación, casa o ciudad.

Estas son cuestiones de gran importancia, porque quienquiera que sea el mandamiento que guardamos es a quien servimos en última instancia ya sea a YHWH, a los rabinos o a algún espíritu demoníaco.

ENTOCES ¿CÓMO ES LA TRADICIÓN HOY REFERENTE AL USO DE LA MEZUZÁ?

¿ES LA MEZUZÁ CONSIDERADA UN AMULETO RABINICO?

Desde el punto de vista rabínico ortodoxo, la MEZUZÁ intenta ser un recordatorio legítimo de las palabras de YHWH. Sin embargo, fracasa en este papel porque añaden a una simple ordenanza capas y capas de estipulaciones, tradiciones y conceptos que nada tienen que ver con la TORÁH. En lugar de ser un poste sobre el cual se escribe la ley para ser leída por todos, se ha convertido en un objeto cerrado y ritualizado que a menudo raya en la superstición.

LA MEZUZÁ ENTRE MITZVOT Y TRADICIÓN: FUNDAMENTOS DE DESDE LA PERSPECTIVA ORTODOXA RABÍNICA

Ya vimos que la práctica de colocar una Mezuzá se basa en dos pasajes de las Escrituras que se encuentran en el SEFER DEVARIM “LIBRO DE DEUTERONOMIO”. En ambos casos, la mención de fijar las palabras en el dintel de la puerta sigue al mandamiento de atar a la mano y la frente.

LA MEZUZÁ ROLLO + CAJITA proviene del "JUDAISMO" y es una combinación de hoja de pergamino y una caja de diseño decorativo en el que se pone el pergamino. El pergamino contiene versos hebreos de la Torá Devarim 6:4-9 y Devarim 11:13-21 Para los judíos la MEZUZÁ simboliza la providencia del CREADOR sobre los Hijos de Yisrael y sus hogares. Del otro lado del pergamino de la MEZUZÁ, el escribano escribe "SHADAI" que para ellos es uno de los nombres del CREADOR, acrónimo de “Guardián de las Puertas de Israel”, aunque sabemos de manera acertada que el nombre de nuestro creador es uno YHWH “YOD – HEH – WAV - HEH". Por lo tanto, שדי SHADI o SHADDAI Es un título del hebreo talmúdico, el cual lo estudiamos más adelante a fondo, para confirmar a través de la escritura que tan acertado ese título. Mayormente en la parte posterior de la caja decorativa de la MEZUZÁ, se coloca la letra Shin [ש] la primera letra de Shadai.

Desde este punto vamos a ver muchos aspectos de la Mezuzá desde el punto rabínico cabe destacar que muchas de estas son consideradas ley del judaísmo rabínico ortodoxo de carácter obligatorio para el uso de la Mezuzá, sin embargo, muchas no tienen base en la Torah.

Una Mezuzá Kasher está escrita a mano sobre un pergamino genuino, preparado a partir del cuero de un animal Kasher, Un escriba con una preparación especial, conocido como un Sofer - Escriba, escribe cuidadosamente las palabras usando una tinta negra especial y una pluma. Cualquier error o letra faltante invalida todo el pergamino.

La única diferencia con las reglas para escribir un rollo de la Torá es que el rollo de la Mezuzá puede escribirse de memoria. Un rollo de la Torá siempre debe escribirse a partir de una copia. El texto se escribe normalmente en 22 líneas igualmente espaciadas. La otra diferencia es que los rollos de Tefilín y la Mezuzá deben estar escritos en la escritura hebrea asiria, el rollo de la Torá puede estar escrito en cualquier escritura hebrea

Ahora veamos de donde derivan algunos de los fundamentos más resaltantes sobre la MEZUZÁ, entre ellos se encuentra el Talmud.

“El Talmud nos cuenta de Onquelos, hijo de Calónimos, personalidad sobresaliente del antiguo imperio romano, quien, al convertirse al judaísmo, despertó las iras del César. Este envió un grupo de soldados con el fin de persuadirle de que cambiara de parecer. Sin embargo, Onquelos consiguió convencer a los soldados para que ellos mismos se conviertan. Ante la circunstancia el César envió otra partida de soldados, advirtiéndoles que no debían hablar con Onquelos. Los enviados capturaron a este último y se aprestaban a llevarlo ante la presencia del César cuando, al dejar la casa, Onquelos colocó su mano sobre la MEZUZÁ y sonrió. Cuando le preguntaron por qué lo hacía, respondió: “Cuando un rey de carne y hueso se encuentra dentro de su palacio, es costumbre que sus servidores lo protejan desde fuera del edificio. Nuestro Rey, el Rey del Universo, permite que sus servidores permanezcan adentro, y es El quien los protege”. Al oír estas palabras estos soldados también se convirtieron” FIN DE LA CITA

OTRA MENCIÓN QUE TIENEN DEL TALMUD ES EL SIGUIENTE:

“El Talmud narra una historia acerca de la gran luminaria, Rabí Yehuda Hanasí el “Príncipe”. Artabán, el Rey Partio, le envió de regalo una espléndida perla. Rabí Yehuda replicó con un regalo propio. Una MEZUZÁ. Colérico ante lo que pareció una burla, el Rey, iracundo, reprochó tal acción a Rabí Yehuda en los siguientes términos: “Me has insultado, yo te envié un regalo invalorable, y tú me respondes con una bagatela carente de todo valor”. Rabí Yehuda replicó rápidamente: “¡El presente que tú me has dado es tan valioso que deberá ser protegido, en tanto que el regalo que yo te he dado te protegerá a ti hasta cuando duermas!” FIN DE LA CITA

Las leyes halájicas sobre la MEZUZÁ están implícitas en el Shuljan Aruj Un libro obra del cabalista medieval, rabino Yosef Karo, cuya normativa es aceptada por prácticamente todas las corrientes y ramas diversas del judaísmo; existen 6 apartados especiales para explicar las leyes de la MEZUZÁ.

TALMUD DE BABILONIA RECITA:

“Rab Huna dijo: “Alguien que es cuidadoso respecto al encendido de las velas de Jánuca merecerá tener hijos que sean estudiosos. Alguien que es cuidadoso respecto a la Mitzvá de MEZUZÁ merecerá un hogar hermoso. Alguien que es cuidadoso respecto a la Mitzvá de Tzitzit, merecerá vestidos bellos. Alguien que es cuidadoso respecto a la Mitzvá de Kidush merecerá barriles repletos de vino” SHABAT 33B

“Raba observó: ¿Alguien se toma la molestia de hacer un amuleto en forma de Tefilín? Sin embargo, hemos aprendido: ESTO SE APLICA A LOS VIEJOS, PERO EN EL CASO DE LOS NUEVOS ESTÁ EXENTO!” [TALMUD DE BABILONIA, EIRUVIN 96B, SONCINO]

“En cuanto a los que están en la fila, los de adentro están exentos, pero los de afuera no están exentos. LAS MUJERES, LOS ESCLAVOS Y LOS MENORES ESTÁN EXENTOS DE RECITAR EL SHEMA Y DE PONERSE TEFILÍN, PERO ESTÁN SUJETOS A LAS OBLIGACIONES DE TEFILÍN, MEZUZÁ Y GRACIA DESPUÉS DE LAS COMIDAS” [TALMUD DE BABILONIA, BERACHOT 17B, SONCINO]

“Se debe ser muy cuidadoso con la Mitzvá de MEZUZÁ. Aquel que sea meticuloso al respecto merecerá larga vida para él y para sus hijos. Si alguien no es cuidadoso al respecto, se acortarán sus días” SHULJAN ARUJ, IORÉ DEÁ 285:1

“Rava dijo que es una mitzvá colocar la MEZUZÁ a un tefaj del exterior. ¿Cuál es la razón? Los Rabinos dijeron que para ver la MEZUZÁ apenas se entra. Rab Janina de Sura dijo que para que te proteja. Rab Janina dijo: “Ven y ve que D’os no se comporta como una persona. Para los seres humanos, el rey se sienta en el interior y el pueblo lo cuida desde el exterior. Con D’os, Sus sirvientes se sientan en el interior y Él los cuida desde el exterior; tal como dice el verso: “D’os te protegerá, D’os será la sombra de tu mano derecha” Tehilim 121:5” TALMUD BAVLI, MENAJOT 33B

“Es una Mitzvah positiva colocar una MEZUZÁ en cada puerta. Incluso si la persona tiene muchas habitaciones y cada habitación tiene varias entradas, e incluso si habitualmente la persona sólo utiliza una de ellas, de todas maneras, todas requieren MEZUZÁ. Incluso si allí viven tan sólo unas pocas personas y necesitan sólo una puerta, de todas maneras, todas las entradas” KITZUR SHULJAN ARUJ 11:1

“Quien alquila una casa fuera de Israel o reside en un hotel fuera de la Tierra de Israel está exento de la mitzvá de MEZUZÁ durante los primeros treinta días. Alguien que alquila una casa en Israel está obligado a colocar mezuzot de inmediato, debido a la mitzvá de asentarse en la tierra de Israel” SHULJAN ARUJ, IORÉ DEÁ 286:22

“Esto implica que alguien que compra una casa fuera de Israel está obligado a colocar MEZUZÁ de inmediato” GUILION MAHARSHÁ, IORÉ DEÁ 286:22

Hoy en día, todavía vemos la tradición de tocar o besar la Mezuzá al entrar o salir de una casa. Esto no se menciona en ninguna parte de las Escrituras. El beso de la Mezuzá tampoco se menciona en la ley oral. El tocar la Mezuzá tampoco está ordenado por la ley oral, pero está implícito en algunos de los textos del Talmud. Besar la Mezuzá es una costumbre relativamente nueva. Se hace poniendo el dedo medio sobre la palabra "Shaddai" y luego besando el dedo. Incluso dentro del judaísmo ortodoxo hay mucha discusión sobre el requisito de esta práctica.

Ahora vemos de donde proviene los fundamentos de la Mezuzá, nos podemos dar cuenta que EL PERGAMINO + LA CAJITA es de origen humano, es decir de la tradición judía de los ancianos, la cuales fueron transmitiendo de generación en generación.

Los eruditos talmúdicos argumentaron de fuentes posteriores que el único papel legítimo de la Mezuzá era el de recordar que había que guardar todas las palabras y mandamientos de Elohe, y que no tenía poderes mágicos inherentes como amuleto. Sin embargo, el hecho de que el Talmud mencione frecuentemente los amuletos y los Tefilín juntos, y que también mencione los Tefilín y el Mezuzot juntos hace que los amuletos y el Mezuzot estén relacionados. También abre la puerta a la idea de la Mezuzá como amuleto de la casa ritual y la Cábala entonces explota esto.

La Mezuzá debe ubicarse en la jamba que tiene el dintel directamente sobre ella. Si el marco es profundo, la Mezuzá debe ponerse a menos de ocho centímetros de la entrada. Si el marco es poco profundo, tanto que no es posible poner la Mezuzá en él, se la puede colocar en la parte externa del marco, a menos de ocho centímetros del marco, debe colocarse a la altura del hombro. En un marco normal, esto sería en la parte inferior del tercio superior. La Mezuzá siempre se fija al marco que está del lado derecho cuando entras a la casa/habitación. LOS SEFARADIM COLOCAN LA MEZUZÁ VERTICAL. LA COSTUMBRE ASHKENAZÍ ES QUE QUEDE EN DIAGONAL, con la parte superior de la Mezuzá hacia adentro.

La arqueología solo puede remontar la práctica al período asmoneo “período intertestamental” siendo la prueba arqueológica más antigua que tenemos es de las cuevas de Qumran. En la cueva 8 se encontró un pergamino (8Q4 también conocido como 8Q Mez) que está escrito en escritura cuadrada hebrea. Está fechado para haber sido escrito durante el período herodiano. Este pergamino contiene el texto de Devarim 10:12 y Devarim 11:21

Se encontraron varios otros fragmentos de rollos de Mezuzá en otras cuevas del desierto de Judea. En la Cueva 4, los arqueólogos encontraron otros siete fragmentos (4Q149 - 155). En Wadi Murabba'at se encontró otro pergamino de un rollo de Mezuzá: MUR5, también conocido como MUR MEZ. Estos fragmentos se han fechado en los períodos asmoneo, herodiano y romano.

A diferencia de los Tefilín, vemos la práctica de colocar las escrituras también entre los samaritanos. Sin embargo, los samaritanos tienen una costumbre diferente a la del judaísmo rabínico ortodoxo. En el pasado, construyeron los 10 mandamientos encima de la puerta de la casa. Algunas de estas antiguas Mezuzot samaritanas se pueden ver en el Museo de Israel en Jerusalén. Hoy en día, los samaritanos escriben palabras de la Escritura en una losa de mármol que se coloca en la puerta de sus casas. También decoran sus hogares con pergaminos que muestran versos de la Torá escritos con elegante caligrafía.

Algunos caraítas también usan una Mezuzá en sus puertas de entrada, aunque cabe aclarar que dentro de la creencia Caraíta no se requiere el uso de una Mezuzá, pero los que las practican hacen igual que los samaritanos y prefieren tener escritos los Diez Mandamientos en estas Mezuzot, pero a diferencia de los samaritanos, colocan la Mezuzá en el dintel de la puerta. Sin embargo, esto se coloca hacia arriba y hacia abajo, no inclinado como la tradición rabínica.

En conclusión, dentro de las mismas sectas judías rabínicas, caraítas y samaritanas, no se ponen de acuerdo en todos los detalles en el caso de la Mezuzá, sin embargo, claro que vemos una fuerte imposición por determinado grupo.

MEZUZÁ SINCRETISMO CÁBALA – ZOHAR: EL MISTICISMO DE LOS MEZUZOT COMO AMULETO de PROTECCIÓN PARA LA CASA

A lo largo de los años, la Mezuzá se ha asociado con mucha superstición. Algunas de estas costumbres aún existen hoy y se practican a diario.

En la Edad Media se hicieron varias adiciones Cabalísticas a la Mezuzá, como agregar los nombres de los ángeles a la Mezuzá o poner símbolos, como la estrella de David, en el pergamino. Se suponía que estas adiciones le daban a la Mezuzá poderes adicionales para proteger la casa de los espíritus malignos. Sabios como Rambam (Maimónides) se opusieron a esta costumbre. Llegó tan lejos al decir que las personas que hacen estas adiciones no participarán en el mundo venidero.

Y más recientemente tenemos que a raíz de un ataque terrorista en el año 1974 en Ma’alot Israel, surgió una gran discusión dentro del judaísmo, los miembros de la secta Jabad – Chabad Lubavitch circularon un folleto llamado, La Campaña de Mitzvá de Los Cinco Puntos. Este folleto decía que la razón por la que Israel era susceptible al terrorismo era que las “DEFENSAS ESPIRITUALES” de la nación estaban bajas porque demasiadas personas NO SEGUÍA LAS REGLAS RABÍNICAS PARA EL MEZUZOT KOSHER. Este folleto llamaba a todos los judíos a organizar las “DEFENSAS ESPIRITUALES” DE LA NACIÓN JUDÍA OBEDECIENDO LAS REGLAS RABÍNICAS PARA LA MEZUZOT KOSHER. También se comparó a los mezuzot colectivos de la nación con cascos de soldados, y se afirmó que la estrategia militar debía consistir en realizar exactamente los ritos rabínicos de los mezuzot kosher, a fin de mejorar las defensas de la nación. Esto generó mucha discusión en el judaísmo, pero no es realmente sorprendente cuando nos damos cuenta de que la secta Jabad – Chabad Lubavitch sigue y practica el misticismo cabalístico, y la Cábala enseña que los efectos protectores mágicos de los amuletos se conceden mágicamente a aquellos que realizan las versiones rabínicas de los mandamientos de YHWH. Es decir, la Cábala nos dice que estamos automáticamente protegidos por la divinidad cuando cumplimos los mandamientos de la forma en que los rabinos dicen que lo hagan. Esto, por supuesto, es una farsa, pero el punto es que no es demasiado sorprendente escucharlo dada la mentalidad legalista de la lista de control del judaísmo.

Luego, después de la redada de 1976 en Entebbe, una rama estudiantil de la Jabad – Chabad hizo circular un volante que sugería que el terrorismo había sido posible principalmente porque las víctimas no habían seguido las reglas rabínicas para el mezuzot kosher.

Una Mezuzá kosher en los postes de tu puerta no sólo hace de tu casa una morada para la divinidad, sino que también es tu medida de seguridad incluso después de haber salido de tu casa por el día. Y como todos los judíos son un gran cuerpo, aumenta la seguridad de toda la nación judía. Debido al hecho de que la mayoría de los mezuzot en las casas de los rehenes, al examinarlos, se encontraron defectuosos, mal colocados o no en cada poste de la puerta, todos los judíos deben revisar su mezuzot inmediatamente. [JUDÍOS Y MILAGROS, ORGANIZACIÓN ESTUDIANTIL DE JABAD – CHABAD LUBAVITCH, MORRISTOWN, NJ, EEUU]

El folleto indica claramente que los Jabad – Chabad consideran la Mezuzá como un tipo de amuleto mágico para la casa. También consideran que hay una protección nacional del «amuleto de la manada» que se obtiene cuando todos los judíos obedecen las reglas rabínicas para el Mezuzot kosher.

La percepción de que los Mezuzot kosher cumplen una función de amuleto mágico protector también se encuentra en la literatura mística de la época medieval. Por ejemplo, se encuentra en obras cabalísticas como el Zohar y el Sefer Raziel.

Después de las publicaciones de Jabad, varios notables eruditos judíos del Talmud protestaron que el Talmud no atribuye poderes mágicos a la Mezuzot. Sin embargo, estas protestas no son del todo satisfactorias, porque el Talmud, si menciona frecuentemente los amuletos junto a los Tefilín y los Mezuzot. Así es que, amuletos, Tefilín y Mezuzot están efectivamente relacionados y por lo tanto son consideramos por muchos como amuletos mágicos protectores dentro de la escritura rabínica ortodoxa.

UTENSILIOS Y AMULETOS: MERCANTILISMO COMO MOTIVO Y MOTOR DETRAS LA TORÁ ORAL Y LA HALAJÁ RABÍNICA

La complejidad impuesta sobre la escritura de una MEZUZÁ no es casualidad; responde a un sistema diseñado para centralizar la autoridad y el beneficio económico. Dado que las leyes de la escritura son extremadamente intrincadas según la HALAJÁ, se le dice al creyente que solo debe comprar una MEZUZÁ de una fuente "confiable", es decir, bajo supervisión RABÍNICA.

EL NEGOCIO DE LA KASHRUT EN EL PERGAMINO

Se promueve la idea de que una caja bonita que contenga un pergamino no KASHER no cumple ninguna MITZVÁ y, lo que es más alarmante, no garantiza ninguna "protección divina". Esta narrativa transforma un mandamiento de recordatorio en un producto de consumo de alta gama.

Una MEZUZÁ KASHER estándar puede llegar a costar entre 30 y 40 dólares, pero este es solo el punto de partida. El mercado se expande bajo las siguientes premisas:

EL ESCRIBA O SOFER: El costo se justifica por la labor del SOFER STAM, quien debe seguir reglas de pureza y precisión caligráfica que solo la TORÁ ORAL valida. Esto crea un monopolio donde el individuo no puede escribir su propio poste, como sugiere el texto simple de la TORÁ, sino que debe contratar a un especialista certificado.
EL MATERIAL DE ESCRITURA: El uso de cuero de animal KASHER procesado específicamente (KLAF), tintas especiales y plumas de ave específicas eleva el costo de producción, convirtiendo un acto de fe en una transacción comercial industrializada.
EL MERCADO DEL MIEDO: Al vincular la "calidad" de la escritura con la protección física del hogar y sus habitantes, la HALAJÁ RABÍNICA incentiva al consumidor a gastar más. Si ocurre una tragedia en el hogar, la primera recomendación rabínica suele ser "revisar las MEZUZOT", lo que genera un flujo constante de ingresos por concepto de revisión y reemplazo.

LA AUSENCIA DE BASE ESCRITURAL EN LA KASHRUT RITUAL

Resulta revelador que, al examinar las ESCRITURAS (el texto de la TORÁ), no existe una sola instrucción detallada sobre el tipo de tinta, el tipo de pergamino procesado, o la caligrafía específica necesaria para que un mandamiento sea "válido". El mandato original en DEUTERONOMIO es claro: "Y las escribirás en los postes de tu casa". No especifica un SOFER, no exige un cuero de animal con un proceso de curtido específico, ni establece que el texto deba ser invisible dentro de un estuche.

Este vacío de instrucción en la TORÁ ESCRITA es precisamente lo que el SISTEMA RABÍNICO utiliza como nicho de mercado. Al inventar requisitos que no figuran en el texto sagrado, crean una dependencia absoluta del "experto". El creyente, coaccionado por la idea de que su cumplimiento es nulo si no sigue las TAKANOT (ordenanzas rabínicas), se ve obligado a entrar en el circuito de consumo KASHER.

EL MECANISMO DE COACCIÓN Y LAVADO DE CEREBRO

Para que el mercantilismo funcione, el motor debe ser el miedo y la ignorancia. El sistema opera mediante:

TAKANOT V MAASIM: Un bombardeo constante de leyes y costumbres que saturan la mente del creyente, convenciéndolo de que la relación con el CREADOR depende de la precisión técnica de un objeto físico.
DESCALIFICACIÓN DEL INDIVIDUO: Se enseña que el judío común es incapaz de cumplir la MITZVÁ por sí solo. Al invalidar la capacidad del individuo para escribir sus propias palabras de fe, se garantiza el flujo de capital hacia las instituciones certificadoras.
EL NEGOCIO DE LA KASHRUT EN OTROS UTENSILIOS: Este modelo no se limita a la MEZUZÁ. Se replica en los TEFILÍN, los TZITZIT, y hasta en la vajilla de cocina. La HALAJÁ ha creado una red donde cada objeto del hogar debe llevar un sello de aprobación, convirtiendo la vida espiritual en un inventario de mercancías.

LA TRANSFORMACIÓN DEL MANDAMIENTO EN OBJETO MÁGICO

Este mercantilismo ha convertido la MEZUZÁ en un amuleto. La TORÁ nunca prometió que el objeto en sí mismo fuera un escudo energético o un guardián sobrenatural; el mandamiento era para que el pueblo tuviera las palabras de YHWH presentes en su entrada y salida. Al esconder el texto dentro de cajas y sellarlo bajo el sello de KASHER, la función de recordatorio se pierde y nace el negocio del amuleto ritual. El objeto deja de ser un vehículo de instrucción para convertirse en un fetiche que el rabinato vende bajo la promesa de protección.

TRADICIÓN DISFRAZADA DE MITZVOT: EL ENGAÑO DE LA MEZUZÁ Y LA PEREZA DEL PUEBLO

¿PERO CÓMO UNA TRADICIÓN PUDO SER DISFRAZADA COMO UN MITZVOT DE ABBA YHWH?

La respuesta es muy sencilla, a través del engaño y la pereza del pueblo de no querer escudriñar las escrituras, siguiendo el camino de los muchos.

Como tantos argumentos rabínicos, esto parece tener sentido, pero hay peligros reales al tratar de cumplir lo que Elohe pretendía como metáfora de una manera literal. Si tratamos de cumplir físicamente lo que Elohe pretendía cumplir metafóricamente, entonces estamos efectivamente alterando, es decir, agregando a sus órdenes. Esto está expresamente prohibido.

“No añadirás a la palabra que te mando, ni tomarás de ella, para que guardes los mandamientos de YHWH tu Elohe, que yo te mando” Devarim 4:2

La implicación aquí es que si no guardamos los mandamientos de YHWH como Él los quiere, entonces no estamos obedeciendo verdaderamente sus mandamientos, sino que estamos inventando los nuestros. A YHWH no le gusta esto.

“Lo que yo os ordene, ten cuidado de observarlo; no se añadirá a ella ni quitar de ella” Devarim 12:32

EL ANÁLISIS DE LOS PASAJES DE DEVARIM

Al leer Devarim 6:4-9 y Devarim 11:13-23, se hace evidente que el CREADOR nunca estableció la MEZUZÁ como un pergamino dentro de una cajita. Instrucciones como el uso de un escriba certificado, la altura específica, la posición inclinada o las oraciones rituales son añadiduras humanas. Cuando YHWH desea que se construya algo específico, como el ARCA DEL PACTO o la MENORAH, da instrucciones técnicas detalladas y claras. En el caso de Sus palabras, el mandato es que estén en el corazón y se hablen en todo momento.

VEAMOS NUEVAMENTE LOS PASAJES DEVARIM

"¡Sh'ma, Yisra'el! YHWH Eloheinu, YHWH ejad [¡Escucha, Yisra'el! YHWH nuestro Elohim, YHWH uno es]; y amarás a YHWH tu Elohim con todo tu corazón, con todo tu ser y con todos tus recursos. Estas palabras, las cuales te estoy ordenando hoy, estarán en tu corazón; y las enseñarás cuidadosamente a tus hijos. Hablarán de ellas cuando se sienten en su casa, cuando viajen en el camino, cuando se acuesten y cuando se levanten. Atenlas en su mano como señal, pónganlas alrededor de la frente con una banda, y escríbanlas en los marcos de las puertas de sus casas y en sus postes [MEZUZÁ – מזוזה]” Devarim 6:4-9

“Así que, si ustedes escuchan cuidadosamente a mis mitzvot que les estoy dando hoy, amar a YHWH su Elohim y servirle con todo su corazón y todo su ser; entonces Yo daré a su tierra la lluvia en las temporadas correctas, incluyendo la lluvia temprana de otoño y la lluvia tardía de primavera; para que recojan su trigo, vino nuevo, y aceite de oliva; y Yo les daré hierbas de campo para su ganado; con el resultado que ustedes comerán y estarán satisfechos. Pero tengan cuidado no se dejen ser seducidos, para que se vuelvan a un lado, sirviendo a otros dioses y adorándolos. Si lo hacen, la furia de YHWH se encenderá contra ustedes. El cerrará el cielo, para que no haya lluvia. La tierra no dará su producto, y ustedes rápidamente pasarán de la buena tierra que YHWH les está dando. Por lo tanto, ustedes almacenarán estas palabras mías en su corazón y en todo su ser; átenlas en su mano como señal, pónganlas al frente, delante de sus ojos; enséñenlas cuidadosamente a sus hijos, hablando de ellas cuando se sienten en su casa, cuando viajen por el camino, cuando se acuesten y cuando se levanten; y escríbanlas en los marcos de las puertas de su casa y en sus postes [MEZUZÁ – מזוזה], para que ustedes y sus hijos vivan larga vida en La Tierra que YHWH juró a sus padres que les daría a ellos por el tiempo que haya cielo sobre la tierra. "Porque si ustedes tienen cuidado de obedecer todos estos Mitzvot que yo les estoy dando para hacerlos, amar a YHWH su Elohim, seguir todos sus caminos y agarrarse a Él; entonces YHWH echará a todas estas naciones delante de ustedes; y ustedes desposeerán naciones más grandes y fuertes que ustedes” Devarim 11:13-23

Si leemos con atención los dos pasajes de Devarim y si desean escudriñar toda la Tanaj “Escrituras Hebreas” usted se dará cuenta que EN NINGÚN MOMENTO NUESTRO CREADOR, ESTABLECIÓ ALGO LLAMADO MEZUZÁ COMO UN PERGAMINO Y UNA CAJITA, y que esta tenía que ser única y realizada exclusivamente por un escriba certificado y/o avalado por un rabino, la cual debe ser colocada a una altura y posición especifica en cada marco de cada puerta de la casa, y que antes de colocarla se debe recitar una oración ya establecida, y que se exceptúan las puerta de los baños o los cuartos pequeños y largo etcétera de estipulaciones más.

SI EL TODOPODEROSO, establece algo como un Mitzvot o desea que su pueblo construya o haga algo conforme a su voluntad, lo ha hecho saber muy claro a través de la escritura, tenemos el mayor ejemplo en la construcción del ARCA DEL PACTO y los utensilios del Mishkán como la Menorah y las instrucciones de las solemnidades, toda su INSTRUCCIÓN fue de manera sencillas y claras, no dejándola a interpretaciones, imposiciones o añadiduras hechas por los hombres.

VEAMOS ALGUNOS DE LOS PASAJES CITADOS ANTERIORMENTE Y QUE TENÍAN QUE VER CON POSTES DE LA PUERTA

“El animal será sin defecto, macho de un año; lo tomaréis de las ovejas o de las cabras. Y lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes. Y tomarán de la sangre, y la pondrán en los dos postes [MEZUZÁ – מזוזה] y en el dintel de las casas en que lo han de comer” Shemot 12:5-7

Estos pasajes es donde nuestro ELOHE YHWH, le da las instrucciones de Pesaj a Moshe - Moisés, exactamente desde el pasaje 12:1 y es en el pasaje 7 donde se menciona la palabra Ha Mezuzot, veamos ivrim/hebreo: “Velakeju min-hadam venatenu al-shtey HAMEZUZOT ve'al-hamashkof al habatim asher-yojlu oto bahem”.

PREGUNTA ¿LA SANGRE DEL CORDERO ERA COLOCADO EN LA MEZUZÁ JUDÍA PERGAMINO Y CAJITA? ¡POR SUPUESTO QUE NO! Es obvio que la sangre no se ponía sobre una cajita con un pergamino, sino sobre la estructura física de la entrada.

LOS MEZUZOT ERAN Y ES SIMPLEMENTE LOS POSTES DE LA PUERTA DE LAS CASAS

“Estas son las leyes que les propondrás. Si comprares siervo hebreo, seis años servirá; más al séptimo saldrá libre, de balde. Si entró solo, solo saldrá; si tenía mujer, saldrá él y su mujer con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le diere hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo. Y si el siervo dijere: Yo amo a mi señor, a mi mujer y a mis hijos, no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces, y le hará estar junto a la puerta o al poste [MEZUZÁ – מזוזה]; y su amo le horadará la oreja con lesna, y será su siervo para siempre” Shemot 21:1-6

En estos pasajes estamos hablando de las leyes sobre los esclavos o siervos y el deseo de que el siervo se quede a vivir con su amo y no ser libre. Veamos el verso 6 en hebreo:

“Vehigisho adonav el-ha'Elohim vehigisho el-hadelet o el-HAMEZUZAH veratsa adonav et-ozno bamartsea va'avado le'olam”. Le recordamos que la palabra HA MEZUZAH se refiere al poste o jamba de la puerta de la casa.

LA PREGUNTA SERIA ¿EL AMO LLEVARÁ AL SIERVO ANTE LOS JUECES Y LO HARÁ ESTAR JUNTO A LA PUERTA O DELANTE DE UNA MEZUZA RABINICA CAJITA Y PERGAMINO? ¡POR SUPUESTO QUE NO! El acto se realiza contra el poste de madera de la casa, no contra una cajita ritual judío.

LA MEZUZÁ ERA Y ES SIMPLEMENTE EL POSTE DE LA PUERTA DE LA CASA DEL JUEZ

“Shimshon fue a Azah, donde vio una prostituta y entró a pasar la noche con ella. A la gente de Azah le fue dicho que Shimshon había venido, así que rodearon el lugar donde él estaba y también pusieron una emboscada para él toda la noche a las puertas de la ciudad. El plan de ellos era no hacer nada de noche, sino esperar a la mañana y matarlo. Sin embargo, Shimshon se quedó en la cama hasta la media noche; entonces se levantó, agarró las puertas de la ciudad y LOS DOS [MEZUZÁ – מזוזה] [PILARES – POSTES] también, los arrancó, cerrojos y todo, se los echó al hombro, y los llevó a la cumbre de la montaña que está delante de Hevron, y los tiró allí” Shoftim/Jueces 16:1-3

En estos pasajes estamos hablando de Shimshon – Sansón, y que él tomó las puertas de la ciudad con sus dos pilares y su cerrojo.

NUEVAMENTE LA PREGUNTA ES ¿TOMÓ SHIMSHON – SANSÓN LOS DOS MEZUZOT - MEZUZÁ JUDÍA - PERGAMINO MAS CAJITA Y SE LOS ECHÓ AL HOMBRO? ¡POR SUPUESTO QUE NO! LOS MEZUZOT ERA Y ES SIMPLEMENTE LOS PILARES DE LAS PUERTAS DE LA CIUDAD. Sería absurdo pensar que Sansón se echó al hombro dos pequeñas cajitas con unos pergaminos rabínicos; lo que llevó fueron los pesados pilares de piedra o madera que sostenían las puertas.

Y así podemos hacer con los demás pasajes que anteriormente citamos de las escrituras sobre Ha Mezuzot y pudiéramos hacer preguntas, tras preguntas y darnos cuenta que todas están referidas a POSTES, JAMBAS, PILARES que están como MARCOS LATERALES de las puertas de las Casas, Templos.

¿UN RECORDATORIO RAZONABLE O UN INTENTO DE AMULETO?

METÁFORA ESPIRITUAL VS AMULETO RITUAL

Más allá de esto, no es físicamente posible escribir todas las palabras de YHWH y todos sus comandos en nuestros postes y en nuestras puertas de una manera legible. La única forma de hacerlo sería entrar en microfichas o datos digitales, pero esto sería absurdo porque estas cosas no existían en la antigüedad.

Debido a esto, no es posible cumplir estos mandamientos literalmente, y por lo tanto no tiene sentido intentarlo. Más bien, debemos darnos cuenta de que Elohe pretendía que estos pasajes se interpretaran metafóricamente, y por lo tanto sólo debemos intentar cumplirlos metafóricamente.

Sin embargo, no es desdeñable que los pasajes base de donde se extrae el uso de la Mezuzá los cuales contienen los mandamientos para escribir las palabras y órdenes de YHWH EN NUESTROS POSTES Y EN NUESTRAS PUERTAS, evocan la necesidad de cumplir todas las otras palabras y órdenes de YHWH. Por lo tanto, podemos argumentar que al colocar estos dos pasajes en nuestros postes de las puertas se cumple el mandato de escribir todas sus palabras en nuestros postes y puertas, tiene sentido porque estos dos pasajes evocan el resto de las palabras y mandatos de YHWH.

ENTONCES ¿QUÉ DEBEMOS HACER CON EL ENTENDIEMIENTO Y USO DE LA MEZUZÁ?

Uno puede argumentar a favor de usar la Mezuzá rabínica sólo como un recordatorio para obedecer todas las palabras y mandamientos de YHWH, sin embargo, este argumento fracasa cuando el mandamiento comienza añadírsele capas y capas de ordenanzas, como que el tamaño debe ser de tal manera, la altura de la Mezuzá debe ser tal cual como se dice, que solo puede ser escrito por un escriba certificado, y hasta conferirle poderes de suerte, protección, además del beso ritual, etc… y es allí donde comienzan las doctrinas de hombres con esencias esotéricas místicas, todo eso hace que efectivamente la orden comience a caer en tradiciones de hombres enseñadas como mandamientos, lo cual esta explícitamente prohibida en la Torah.

LAMENTABLEMENTE, HEMOS APRENDIDO A ACEPTAR TRADICIONES DEL JUDAISMO, como si fueran MITZVOT de la Torá establecidos por ABBA YHWH.

Por lo tanto, debemos evitar la posibilidad de una idolatría involuntaria, debemos buscar cumplir el mandato de YHWH de escribir todas sus palabras y mandamientos en nuestras puertas y portones de una manera metafórica espiritual, tal como YHWH quiso que se entendiera el mandamiento.

Pero si leemos todo los pasajes de Devarim 5 – Devarim 6 – Devarim 11 su texto con su contexto y no pedacito por pedacito, nos podremos dar cuenta claramente que fue lo que nuestro YHWH ELOHE mando a escribir a los Benei Yisrael una vez pasaran a la tierra de Keenan/Canaán, Eretzs Yisrael en las Jambas – Postes de sus Casas, simplemente eran sus Palabras, los MITZVOT que la estaba dando para que siempre la mantuvieran presente y no solo escrito en su casas, si no en sus mentes para transmitirlo de generación en generación.

A lo largo de todos estos años se han compartido en el blog una serie de análisis, estudios, temas que lo ayudaran a entender a usted, a discernir en muchas cosas, así es que a lo largo de este se dejaron enlaces de estudios que guardan relación con el análisis de las tradiciones que son enseñadas como mandamientos.

EL VERDADERO USO DE LA MEZUZÁ

Nuestra interpretación es que, se debe escribir en nuestra mentes y corazones, pero también se puede entender escribir en los postes de las puertas, por lo tanto, se escribiría directamente en las Jambas, marcos de la puerta o colocar en ella cualquier objeto una pequeña tabla de madera, cerámica, un pequeño cuadro que evoque el mandato, pero si se elige colocar una Mezuzá ortodoxa en el dintel o postes de nuestra puerta, esta solo debe ser como lo establece el mandato un recordatorio visual de la palabra de YHWH y nuestra obediencia a Su Palabra.

LA MEZUZÁ NO ES UN OBJETO CON PODERES ESPECIALES PARA LA SUERTE O PROTEGER, no debemos convertirlo en un objeto ritual con un cántico o bendición que digas y que solo funcionan con las establecidas por los rabinos, para terminar con el verso que nos dice que, es el AB KADOSH quien nos protegerá, YHWH es nuestro protector.

“YHWH te protegerá de todo mal; Él guardará tu alma” Tehilim 121:7

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