LA HISTORIA OCULTA DE LOS ILLUMINATI: LA ERA DE LA SINRAZÓN
DE LOS SALONES MASÓNICOS A LAS REVOLUCIONES MODERNAS: EL PROYECTO FINAL
Si hasta ahora hemos rastreado el
desarrollo de la Cábala desde los Ashkenazi Hasidim hasta su infiltración en el
Vaticano, y desde los círculos de Pico della Mirandola hasta las logias
masónicas, este análisis revela el momento de síntesis operativa:
la fundación de los Illuminati de Baviera. Lo que parecían ser “eventos
inconexos” —las Bodas Alquímicas rosacruces, las redes financieras de los
Rothschild, el misticismo de Falk y las estrategias frankistas— convergen en el
siglo XVIII en una maquinaria revolucionaria consciente cuyo
nombre resume su ambición: los Illuminati.
Este capítulo demuestra que la “Era
de la Sinrazón” —como la denominaron sus contemporáneos— no fue un simple
conflicto entre razón y fe, sino la implementación deliberada de un
plan multisecular. Detrás de la fachada de la Ilustración, figuras como
Adam Weishaupt, el conde de Saint-Germain, Cagliostro y el duque de Orleans
actuaron como ingenieros sociales, utilizando las logias masónicas
como laboratorios de experimentación política y espiritual.
La Revolución Francesa, lejos de
ser un estallido espontáneo de “libertad”, fue el primer ensayo general
de un nuevo orden global, donde el gorro frigio de Mitra reemplazó a la
corona, y donde los “Superiores Desconocidos” de la masonería operaron desde
las sombras del Palais Royal. Aquí desentrañamos cómo los hilos de los
sabateanos, frankistas, cabalistas y masones se tejieron finalmente en la trama
de los Illuminati, creando el primer movimiento revolucionario moderno cuyo
legado aún define nuestro mundo.
En 1797, el Abbé Augustin de
Barruel (1741-1820), un exjesuita que llegó a Gran Bretaña después de la
Masacre de Septiembre, publicó los primeros volúmenes de su relato de cuatro
volúmenes sobre la Revolución Francesa, Memorias que ilustran la historia
del jacobinismo. Ese mismo año, John Robison (1739-1805), profesor de
filosofía natural en Edimburgo, publicó su propia historia de la Revolución, Pruebas
de una conspiración contra todas las religiones y gobiernos de Europa. Los
dos autores compartieron una conclusión sobre el origen de los acontecimientos:
los Illuminati, una sociedad secreta fundada por Adam Weishaupt (1748-1830), un
exjesuita y profesor de derecho canónico en la Universidad de Ingolstadt,
adoptaron los ideales de la Ilustración de los filósofos y enciclopedistas
franceses en un plan secreto hacia la subversión global de la iglesia y el
estado. Una vez que se infiltraron en las logias masónicas francesas, con la
ayuda del duque de Orleans, otro descendiente de las “Bodas Alquímicas”
Rosacruces, y el conde de Mirabeau, los Illuminati orquestaron la Revolución
Francesa bajo el disfraz de los jacobinos.
El príncipe Illuminatus Carlos de
Hesse-Kassel (1744-1836), descendiente de la boda alquímica
Según lo informado por Terry
Melanson, en su historia de la orden, la familia Rothschild tenía al menos tres
vínculos importantes con los Illuminati: Karl Theodor Anton Maria von Dalberg
(1744-1817), el príncipe Carlos de Hesse-Kassel (1744-1836) y la familia Thurn
und Taxis. [1] Amschel Mayer Bauer, fundador de
la dinastía Rothschild, amasó gran parte de su fortuna gracias a su asociación
con la familia gobernante de Hesse-Kassel, descendiente directa de Maurice,
Landgrave de Hesse-Kassel, del círculo de los primeros Rosacruces, amigo de
Federico V del Palatinado, cuyo matrimonio con Isabel Estuardo sentó las bases
de las Bodas Alquímicas Rosacruces. El descendiente directo de Mauricio,
Federico II de Hesse-Kassel (1720-1785), caballero de la Orden de la Jarretera,
fue el hombre más rico de Europa y se casó con la princesa María de Gran
Bretaña, hija del rey Jorge II de Inglaterra, bisnieto de Federico V e Isabel
Estuardo. El hijo de Federico II, el príncipe Carlos de Hesse-Kassel, se casó
con la princesa Luisa de Dinamarca (1750-1831), hija de Federico V de Dinamarca
(1723-1766) y hermana de Jorge III, la princesa Luisa de Gran Bretaña. Los
gobernantes de Dinamarca pertenecían a la Casa de Oldemburgo, que, al igual que
las casas de Branbant y Cléveris, remontaban su ascendencia al caballero Cisne.
El padre de Federico V, Cristián VI de Dinamarca, había sido miembro de la
Orden del Grano de Mostaza de Zinzendorf. [2]
El príncipe Carlos de Hesse-Kassel
fue un miembro destacado de la Estricta Observancia, los Illuminati de Baviera,
y Gran Maestre de la orden neorosacruz, los Hermanos Asiáticos, fundada por un
primo de Jacob Frank. [3] El príncipe Carlos y la Casa de
Hesse representan la conexión más sólida hasta la fecha entre la dinastía
Rothschild y los Illuminati. Mayer Amschel Rothschild se convirtió en
comerciante de monedas raras y se ganó el patrocinio del hermano de Carlos, el
inmensamente rico príncipe heredero Guillermo I de Hesse (1743-1821), quien
también había patrocinado anteriormente a su padre. En 1769, Rothschild se
convirtió en "Agente de la Corte" de Guillermo I, lo que impulsó la
fortuna de dicha dinastía. A la muerte de su padre en 1785, Guillermo I se
convirtió en Guillermo IX, Landgrave de Hesse-Kassel, al heredar la mayor
fortuna privada de Europa, derivada, con la ayuda de los Rothschild,
principalmente del alquiler de tropas hessianas al gobierno británico en su
lucha contra la Revolución en los Estados Unidos. [4]
EL
CÓDIGO GENÉTICO DEL PODER OCULTO: LAS BODAS ALCHEMICAS BODA ALQUÍMICA Y LA RED DINÁSTICA TRAS LOS
ILLUMINATI
LA SANGRE COMO VECTOR DEL PROYECTO OCULTO
Si hasta ahora hemos analizado las
doctrinas, las sociedades secretas y las estrategias de infiltración, este
capítulo revela el sustrato biológico de toda la trama:
las alianzas dinásticas que convirtieron el proyecto
sinárquico en una realidad transgeneracional. La "Boda Alquímica" no
fue solo una metáfora rosacruz, sino un programa de ingeniería
genealógica consciente, donde la sangre de los Estuardo, los Borbones,
los Habsburgo y los Orange se entrelazó deliberadamente para crear una red
de poder oculto que trascendiera naciones y siglos.
- Rey
Jaime I de Inglaterra + Ana de Dinamarca
- Carlos
I de Inglaterra + Enriqueta María (hija de Enrique VI de Francia + María
de Médici )
- Carlos
II de Inglaterra + Catalina de Braganza ( linaje
davídico )
- Lady
Mary Tudor + Edward Radclyffe, segundo conde de Derwentwater
- James
Radclyffe, tercer conde de Derwentwater
- CHARLES
RADCLYFFE (fundador de la Gran Logia de Inglaterra , oficial
de la Orden de la Flor de Lis y Gran Maestre del PRIORATO DE SION
)
- María,
Princesa de Orange + Federico Enrique, Príncipe de Orange (1596 – 1632)
s. de Guillermo el Taciturno , caballero de la Orden del
Toisón de Oro )
- Guillermo
II, Príncipe de Orange (1626 – 1650) + María II de
Inglaterra (véase más abajo)
- Jacobo
II y VII de Inglaterra, Escocia e Irlanda +
Ana Hyde
- María
II de Inglaterra + Guillermo II, Príncipe de Orange (conocidos
juntos como Guillermo y María)
- Guillermo
III de Inglaterra, rey de Inglaterra, Irlanda y Escocia
- Jacobo
II y VII de Inglaterra, Escocia e Irlanda +
María de Módena
- James
Francis Edward Stuart (1688 – 1766) “El viejo pretendiente” + Maria
Clementina Sobieska (pariente de Jacob Frank )
- CHARLES
EDWARD STUART (Bonnie Prince Charlie, "el joven
pretendiente")
- HENRY BENEDICT STUART (Cardenal Duque de
York)
- BODA
ALQUÍMICA : Isabel Estuardo (m. del rey Jacobo de Inglaterra) +
Federico IV del Palatinado (sobrino de Federico Enrique, príncipe de
Orange)
- Charles
Louis, (1617 – 1680) + Landgravine Charlotte de Hesse-Kassel (nieta de Maurice,
Landgrave de Hesse-Kassel, miembro de la Sociedad Fructuosa y
Rosacruces)
- Carlos
II (1651 – 1685) + Princesa Guillermina Ernestina de Dinamarca
- Isabel
Carlota, Señora Palatina + Felipe I, Duque de Orleans (hermano
de Luis XIV, el «Rey Sol» de Francia ; Orden del Toisón de
Oro ; supuesto Gran Maestre de la Orden del Temple)
- Élisabeth
Charlotte d'Orléans + Leopoldo, duque de Lorena (1679 – 1729)
- Francisco
I (1708-1765) + Emperatriz María Teresa (apoyó a Jacob
Frank )
- José
II (tuvo un romance con Eva, hija de Jacob Frank )
- Felipe
II, duque de Orleans (1674-1723, amigo del caballero
Michael Ramsay ) + Françoise Marie de Bourbon, mademoiselle de
Blois (m. Luis XIV) + Madame de Montespan (1640-1707), cercana
a Felipe I, involucrada en el caso de los venenos y acusada de misa
negra)
- Luis,
duque de Orleans (1703-1752) + Augusto de Baden-Baden
- Luis
Felipe I, duque de Orleans (1725 – 1785) + Luisa Enriqueta de Borbón
- Luis
Felipe II, duque de Orleans (1747 – 1793, también conocido
como Philippe Égalité , Gran Maestre del Gran Oriente
de Francia, amigo del rabino Samuel Jacob Falk )
- Sofía
de Hannover + Ernesto Augusto, elector de Hannover (1629 – 1698)
- Sofía
Carlota (1668–1705) + Federico I de Prusia (1657–1713)
- Federico
Guillermo I de Prusia (1720 – 1785) + Sofía Dorotea de Hannover
- Jorge
I de Inglaterra (1660 – 1727)
- Sofía
Dorotea de Hannover + Federico Guillermo I de Prusia (s. de Sofía
Carlota + Federico I de Prusia)
- Federico
el Grande (1712 – 1786)
- Príncipe
Augusto Guillermo de Prusia (1722 – 1758)
- Federico
Guillermo II de Prusia (1744-1797, miembro de la Cruz
de Oro y Rosada )
- Luisa
Ulrica de Prusia + Luisa Ulrica de Prusia (1710 – 1771)
- Carlos
XIII (1748-1818, Gran Maestre de la Orden Sueca de Masones)
+ Hedvig Elisabeth Charlotte de Holstein-Gottorp (Hesse-Kassel)
- Gustavo
III (1746 – 1792, patrón de Swedenborg y Gran Maestre del
Rito Sueco de la Francmasonería) + Sofía Magdalena de Dinamarca
- Jorge
II de Inglaterra ( 1683 – 1760)
- Princesa
Luisa de Gran Bretaña (1724 – 1751 + Rey Federico V de Dinamarca
(1723 – 1766)
- Sofía
Magdalena de Dinamarca + Gustavo II I (1746 – 1792)
- Cristián
VII de Dinamarca (1749-1808) + Carolina Matilde de Gran Bretaña (m.
de Federico, príncipe de Gales, por la princesa Augusta de
Sajonia-Gotha)
- Federico
VI de Dinamarca (1768 – 1839)
- Princesa
Luisa de Dinamarca (1750–1831)
- Princesa
María de Gran Bretaña (1723 – 1772) + Federico II, Landgrave de
Hesse-Kassel (descendientes directos de Mauricio, Landgrave de
Hesse-Kassel , del círculo de los primeros Rosacruces, amigo de
Federico V)
- Guillermo
I, elector de Hesse (1743-1821)
(contrató a Mayer Amschel Rothschild, quien fundó la dinastía Rothschild) - Príncipe
Carlos de Hesse-Kassel (miembro de los Illuminati y de
los Hermanos Asiáticos, amigo del conde St. Germain)
- Federico,
Príncipe de Gales (1707-1751)
- Rey
Jorge III (1738 – 1820) + Carlota de
Mecklemburgo-Strelitz
Esta genealogía —que conecta a
Jacob Frank con María Teresa de Austria, a los Rothschild con los Hesse-Kassel,
y a los Médici con el Priorato de Sión— demuestra que lo que llamamos
"conspiración" es en realidad la manifestación histórica de
un linaje iniciático. Cada matrimonio, cada alianza dinástica, fue un eslabón
calculado en la cadena que uniría:
- El misticismo
cabalístico de los frankistas
- El poder financiero de
los Rothschild
- El control masónico de
los Illuminati
- La influencia política de
las casas reales europeas
LAS OTRAS GENEALOGÍAS CLAVE COMPLETAN EL MAPA:
Esto no es historia convencional:
es la anatomía de un sistema de poder que usó la sangre real
como vehículo para transmitir un proyecto espiritual alternativo. Cuando el
príncipe Carlos de Hesse-Kassel se unía a los Illuminati, o cuando Felipe de
Orleans conspiraba con Falk, no actuaban como individuos aislados, sino como portadores
de un legado genético-iniciático que se remontaba siglos atrás.
El príncipe Carlos fue una de las
tres figuras principales de las sociedades secretas del siglo XVIII que
descendían de la Boda Alquímica: entre ellas Federico II el Grande, rey de
Prusia, y Luis Felipe II, duque de Orleans (1747-1793), quien cambió su nombre
a Philippe Égalité durante la Revolución Francesa. Uniéndolos a todos
estaba Samuel Jacob Falk, el Baal Shem de Londres, quien fue vinculado por
algunos masones iluministas con Jacob Frank. [5] Gracias al legado de Swedenborg y
la obra del conde Cagliostro, Falk sería venerado como el Superior Desconocido
de la masonería revolucionaria. [6] A partir de 1764, Falk recibió el
patrocinio de los adinerados hermanos Goldsmid, quienes también se convirtieron
en masones. [7] Goldsmid es el nombre de una
familia de banqueros anglojudíos que descendió de Aaron Goldsmid (fallecido en
1782), un comerciante holandés que se estableció en Inglaterra alrededor de
1763 y participó activamente en los asuntos de la Gran Sinagoga. Dos de sus
hijos, Benjamin Goldsmid (c. 1753-1808) y Abraham Goldsmid (c. 1756-1810), se
convirtieron en destacados financieros de la City de Londres durante las
guerras revolucionarias francesas. Su estrecha relación con los hijos de Jorge
III contribuyó en gran medida a la erradicación de los prejuicios sociales
contra los judíos en Inglaterra y a allanar el camino hacia la emancipación. La
actividad de préstamos y la especulación exitosa permitieron a Falk amasar una
cómoda fortuna. Falk legó grandes sumas de dinero a obras de caridad, y los
supervisores de la Sinagoga Unida de Londres aún distribuyen anualmente ciertos
pagos que dejó para los pobres. [8]
En efecto, tras siglos de oposición
subversiva a la Iglesia Católica, las sociedades secretas clandestinas
alcanzaron su primer éxito político bajo la apariencia de los Illuminati,
mediante la promoción de los principios de la Ilustración, que culminaron en
las revoluciones francesa y estadounidense, y el inicio del secularismo. La
Ilustración del siglo XVIII supuestamente representó una etapa tardía de la
evolución intelectual de la civilización occidental: el progreso del
secularismo y el racionalismo científico que comenzó en Grecia y progresó hasta
el Renacimiento. La visión convencional de la Ilustración fue resumida por
Isaiah Berlin de la siguiente manera:
La proclamación de la autonomía de
la razón y de los métodos de las ciencias naturales, basados en la
observación como único método fiable de conocimiento, y el consiguiente rechazo
de la autoridad de la revelación, de los escritos sagrados y de sus intérpretes
aceptados, de la tradición, de la prescripción y de toda forma de fuente de
conocimiento no racional y trascendente… [9]
Aunque la gente común no lo sabía,
mientras sus defensores denunciaban las escrituras como
"superstición", la Ilustración fue un proyecto de sociedades secretas
ocultistas. El nombre "Ilustración" delata la influencia de los
Illuminati y otras logias Illuminati que, a través de Jacob Boehme,
promovieron la Cábala de Isaac Luria. Según Isaac Luria, el progreso
intelectual humano es la evolución de Dios llegando a conocerse a sí mismo, así
como la historia es la evolución del secularismo, donde el hombre usa su propia
"razón" para llegar a la conclusión de que el hombre es Dios y, por
lo tanto, el autor de su propio destino. Su secularismo no se basaba en el
rechazo de Dios, sino en una interpretación gnóstica de la divinidad, donde el
verdadero Dios es Lucifer, quien busca enseñar al hombre la
"libertad" de los supuestos mandamientos opresivos del Dios creador
de la Biblia.
Por lo tanto, se consideró que una
reorganización radical de la sociedad no solo era posible, sino necesaria. Como
describió el propagandista moderno William H. McNeill:
La historia llegó a ser vista, en
palabras de Gibbon, como un registro de las miserias, crímenes y locuras de la
humanidad, pero en ese registro se percibía un progreso lento, vacilante pero
inconfundible. La razón, a ojos optimistas, parecía obtener nuevas victorias
cada día; había amanecido una nueva era de ilustración y la humanidad parecía
estar a punto de emerger de una larga noche de superstición e ignorancia. Solo
quedaba eliminar los vestigios de tiempos pasados: en particular, para hombres
como Voltaire, eso significaba la destrucción de la Iglesia. Una vez eliminados
todos esos obstáculos, ya nada impediría una reorganización racional de la
sociedad y el inicio de una era de felicidad general en la que prevalecería la
bondad natural de los hombres. [10]
Voltaire (1694-1778)
Los Illuminati dieron su nombre a
la época que finalmente influenciaron, la Ilustración del siglo XVIII,
cumpliendo con la agenda Frankista referida por Gershom Scholem como el
"Mito Religioso del Nihilismo". [11] En última instancia, Frank enseñó
a sus seguidores que el derrocamiento y la destrucción de la sociedad era lo
único que podía salvar a la humanidad. A pesar de que todos eran aparentemente
religiosos, los Frankistas buscaban "la aniquilación de toda religión y
sistema positivo de creencias", y soñaban "con una revolución general
que barrería el pasado de un solo golpe para que el mundo pudiera ser
reconstruido". [12]
Como lo indica Charles Novak, en Jacob
Frank, Le Faux Messie (Jacob Frank, el Falso Mesías) según el Talmud,
como la era mesiánica estaría precedida por el caos, la perversión y la
destrucción de Edom, un equivalente judío para Roma o Europa.
Por lo tanto, para acelerar el
advenimiento del Mesías, sería necesario sembrar las semillas de dicho caos. [13] Sobre la filosofía revolucionaria
de los Frankistas, Gershom Scholem escribió, en LA CÁBALA Y SU SIMBOLISMO:
“Para Frank, la destrucción anárquica representaba todo el resplandor
luciferino, todos los tonos y matices positivos de la palabra Vida”. [14]
La Ilustración surgió del humanismo
renacentista y también fue precedida por la Revolución Científica y la obra de
Francis Bacon. Algunos fechan el inicio de la Ilustración en la filosofía de
René Descartes de 1637 de Cogito, ergo sum ("Pienso, luego
existo"). Otros consideran la publicación de los Principia Mathematica
de Newton en 1687 como la culminación de la Revolución Científica y el comienzo
de la Ilustración. [15]
Algunas de las principales figuras
de la Ilustración incluyeron a Denis Diderot, David Hume, Immanuel Kant,
Leibniz, Locke, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith, Baruch Spinoza
y Voltaire. Casi todas las figuras principales de la Ilustración francesa, a
saber, Voltaire, Mirabeau, Montesquieu, Diderot, D'Alembert, Condorcet y
Rousseau, fueron miembros de la masonería o los Illuminati. Denis Diderot
(1713-1784), uno de los líderes más importantes del movimiento, reunió a
numerosos filósofos para compilar el gran logro de la Ilustración: la Enciclopedia.
Los filósofos más estrechamente vinculados a la Enciclopedia
desarrollaron una visión del mundo materialista, determinista e incluso atea.
La Enciclopedia se considera una de las precursoras de la Revolución
Francesa.
París se convirtió en el centro de
un movimiento filosófico que desafiaba las doctrinas y religiones
tradicionales, liderado por Voltaire y Jean-Jacques Rousseau (1712-1778),
quienes abogaban por una sociedad basada en la razón, como en la antigua Grecia,
en lugar de la fe y la doctrina católica; por un nuevo orden civil basado en la
ley natural; y por una ciencia basada en la experimentación y la observación.
El famoso filósofo suizo Rousseau, quien ejerció una inmensa influencia en la
Revolución Francesa, era masón. [16] Además, varias logias fueron
nombradas en honor a Rousseau y sus ideales. En El contrato social ,
Rousseau propuso la teoría democrática de la soberanía, en la que argumentaba
que el contrato social no se establece entre gobernantes y gobernados, sino
entre los propios gobernados. Si un gobierno no lograba satisfacer al pueblo,
este tendría derecho a cambiarlo como quisiera. Además, Rousseau defendía la
opinión de que, en la medida en que conducen a las personas a la virtud, todas
las religiones son igualmente dignas y que, por lo tanto, las personas deberían
ajustarse a la religión en la que han sido educadas. Durante el período de la
Revolución Francesa, Rousseau fue el filósofo más popular entre los miembros
del Club Jacobino.
Federico el Grande y Voltaire
también ofrecieron y dieron apoyo a Rousseau. [17] Cuando las autoridades suizas
condenaron tanto Emilio como El contrato social de Rousseau ,
Voltaire envió una invitación a Rousseau para que viniera a residir con él,
comentando que: “Siempre amaré al autor del 'Vicaire savoyard', haya hecho lo
que haya hecho y haga lo que haga… ¡Que venga aquí [a Ferney]! ¡Debe venir! Lo
recibiré con los brazos abiertos. Será el amo aquí más que yo. Lo trataré como
a mi propio hijo”. [18] En julio de 1762, después de que
Rousseau fuera informado de que no podía seguir residiendo en Berna, Jean le
Rond d'Alembert (1717-1783) le aconsejó que se mudara al Principado de
Neuchâtel, gobernado por Federico. Cuando la Guerra de los Siete Años estaba a
punto de terminar, Rousseau le escribió a Federico agradeciéndole la ayuda e
instándolo a poner fin a los conflictos militares y a esforzarse en cambio por
mantener felices a sus súbditos. [19]
Voltaire fue iniciado en la
masonería poco más de un mes antes de su muerte. El 4 de abril de 1778,
Voltaire asistió a la Logia de las Nuevas Hermanas en París y se
convirtió en un Aprendiz de Masón. También asociado con la misma logia estaba
Benjamin Franklin, una figura importante en la Ilustración estadounidense,
quien se asoció con el Conde Zinzendorf y defendió la causa de los moravos. [20] Aprendiz de Masón. Según algunas
fuentes, «Benjamin Franklin... instó a Voltaire a convertirse en masón; y
Voltaire aceptó, quizás solo para complacer a Franklin». [21] Voltaire es famoso por la
expresión «écrasez l'infâme » («aplastar al infame»), que inspiró la
Revolución. La frase se refiere a los abusos del pueblo por parte de la realeza
y el clero que Voltaire vio a su alrededor, y a la «superstición» e
intolerancia que el clero fomentó en el pueblo. [22]
EL
PALACIO REAL EPICENTRO
DEL PODER OCULTO: CUARTEL
GENERAL DE LA REVOLUCIÓN
Si existe un lugar físico que
encapsule la esencia de toda la trama que hemos venido desentrañando, ese es
sin duda el Palacio Real de París. Lejos de ser simplemente la
residencia del duque de Orleans, este complejo se convirtió en el verdadero
cerebro operativo donde se gestó la Revolución Francesa. Entre sus
jardines, cafés y salones privados, se tejieron las alianzas entre aristócratas
iluminados, banqueros judíos, masones radicales y agentes de los Illuminati que
transformarían el destino de Europa.
Bajo la protección de Luis
Felipe II, duque de Orleans —Gran Maestre del Gran Oriente de Francia
y descendiente directo de las Bodas Alquímicas—, el Palacio Real se transformó
en un laboratorio de ingeniería social donde:
- Se planearon las jornadas
revolucionarias de 1789
- Se coordinó la infiltración de
los Illuminati en las logias francesas
- Se orquestó la caída de la
monarquía borbónica
- Se desarrolló el sincretismo
entre cábala práctica y masonería revolucionaria
Este capítulo revela cómo un
palacio aristocrático se convirtió en el santuario de la subversión,
donde el lujo y la decadencia se mezclaron con el ocultismo y la conspiración
política. Desde sus salones partieron las multitudes que tomaron la Bastilla, y
entre sus muros se decidió el destino de Luis XVI. El Palacio Real representa
la materialización espacial de la red oculta que hemos
rastreado: el punto donde los hilos del poder dinástico, las sociedades
secretas y la revolución se anudaron definitivamente.
Palacio Real de París del Duque de
Orleans
Luis Felipe II, duque de Orleans
(1747 – 1793), descendiente de las Bodas Alquímicas, bisnieto de Felipe, duque
de Orleans, supuesto Gran Maestre de la Orden del Temple del barón Hund y amigo
del sabateo Samuel Jacob Falk, el Baal Shem de Londres.
En el invierno de 1776-77, Luis
Felipe II, duque de Orleans, que luego desempeñaría un papel destacado en la
Revolución Francesa como Philippe Égalié , viajó a Londres, donde buscó
a Falk, quien consagró un anillo talismán que aseguraría la ascensión del duque
al trono francés. [23] El duque de Orleans era bisnieto
del amigo del caballero Ramsay, Felipe II, duque de Orleans. Como explicó
Joscelyn Godwin: «Toda la familia Orleans, desde el bisabuelo de Philippe, el
regente, estuvo notoriamente involucrada en las artes oscuras». [24] El duque de Orleans, que era
lugarteniente de Federico el Grande, era Gran Maestre del Gran Oriente, el
principal organismo de la masonería en Francia, instituido por masones
franceses en 1772. El duque de Orleans era primo del rey Luis XVI y uno de los
hombres más ricos de Francia. La base de operaciones del duque era el Palacio
Real de París. Originalmente llamado Palacio Cardinal, el palacio fue la
residencia personal del cardenal Richelieu, tras cuya muerte en 1642 pasó a ser
propiedad del rey y adquirió el nuevo nombre de Palacio Real. Tras el
fallecimiento de Luis XIII, hijo de María de Médici, al año siguiente, se
convirtió en el hogar de la reina madre Ana de Austria y sus hijos Luis XIV y
Felipe I, duque de Orleans, junto con su consejero, el cardenal Mazarino. A
partir de 1649, el palacio fue la residencia de la exiliada Enriqueta María
—esposa e hija del depuesto Carlos I de Inglaterra y María de Médici— y su hija
Enriqueta Ana Estuardo, donde fueron albergadas por el sobrino de Enriqueta
María, Luis XIV.
Después de que Henrietta Anne se
casara con Philippe I, duque de Orleans, el palacio se convirtió en la
residencia principal de la Casa de Orleans. Después de que Henrietta Anne
muriera en 1670, Philippe I se casó con Elizabeth Charlotte del Palatinado, hija
de Charles Louis I del Palatinado, que era hijo de la "Boda
Alquímica" Rosacruz de Federico V del Palatinado e Isabel Estuardo.
Elizabeth Charlotte era, por lo tanto, prima del rey Jorge I de Inglaterra. El
hijo mayor de Philippe I era el heredero de la Casa de Orleans, Philippe II, el
supuesto Gran Maestre de la Orden del Temple del Barón Hund y amigo del
Chevalier Andrew Michael Ramsay. Philippe II se casó con Françoise Marie de
Bourbon, hija de Luis XIV y su amante Madame de Montespan, quien fue acusada de
practicar Misas Negras son parte del Affaire des poisons. Su hijo, Luis,
duque de Orleans (1703-1752), fue criado por su madre y su abuela, Isabel
Carlota. El Palacio Real pronto se convirtió en escenario de los notorios
libertinajes de Luisa Enriqueta de Borbón, quien se casó con el hijo del duque
de Orleans, Luis Felipe (1725-1785), en 1743. Luisa Enriqueta era hija de Luis
Armando II, príncipe de Conti, y de Luisa Isabel de Borbón, cuyo padre, Luis,
príncipe de Condé (1668-1710), era nieto de Luis, gran Condé, quien participó
en una conspiración con Menasés ben Israel, Isaac La Peyrere y la reina
Cristina. [25] La madre de Luis, la princesa Ana
del Palatinado, era hija del hermano de Carlos Luis I, Eduardo, conde palatino
de Simmern, y Ana Gonzaga. El hermano de Luisa Isabel fue Luis, conde de
Clermont, Gran Maestre de la Gran Logia de Francia. Luis Felipe, al igual que
su padre, fue caballero de la Orden del Toisón de Oro. Su hijo con Luisa
Enriqueta fue Luis Felipe II, duque de Orleans, posteriormente conocido como Felipe
Igualdad. Al heredar el título de duque de Orleans en 1785, Felipe también
se convirtió en el Primer Príncipe de la Sangre , la figura más
importante del reino francés después de la familia real.
EL
LEGADO DE HEREDOM: DEL TEMPLO INTERIOR A LA REVOLUCIÓN EXTERIOR
EL
SECRETO TRAS EL GRADO MASÓNICO
Si el Palacio Real fue el cerebro
operativo de la Revolución, los ritos de Heredom representaron
su alma espiritual. Este sistema masónico de altos grados —vinculado a los
Estuardo, los Rosacruces y la cábala cristiana— constituyó el núcleo
iniciático que alimentó ideológica y simbólicamente el proyecto
revolucionario. Mientras en el Palacio Real se conspiraba, en las logias de
Heredom se transmutaba la espiritualidad en acción política.
La Real Orden de Heredom, lejos de
ser un simple grado masónico más, funcionó como el depositario de las
tradiciones más ocultas que hemos rastreado: desde el templarismo
escocés hasta la cábala sexual de Swedenborg, desde el martinismo hasta el
frankismo. Su símbolo —el Monte Heredom— no era una montaña física
en Escocia, sino una referencia codificada a la sephirah Malkhuth de
la Cábala, el "reino" terrenal que debía ser reconquistado mediante
la revolución espiritual y política.
Emmanuel Swedenborg
En los inicios del Rito de los
Siete Grados, al que pertenecían Falk y Swedenborg, el artista y grabador
francés Lambert de Lintot, uno de los líderes de la Real Orden de Heredom, citó
al Duque de Orleans como su Gran Maestre Adjunto. [26] La Real Orden de Heredom mantuvo
vínculos con el Conde de Clermont (1709-1771), Gran Maestre del Gran Oriente, y
su rito de élite de la Rosacruz, el Rito de Perfección. [27] A menudo se informa erróneamente
que Ramsay mencionó a los Templarios en su discurso. Sin embargo, un oyente
perspicaz habría interpretado la mención de los «caballeros cruzados» como una
referencia indirecta a los Templarios, cuyo recuerdo aún era controvertido en
Francia. Por lo tanto, cuando Ramsay envió una copia al cardenal Fleury (1653 –
1743), primer ministro de Francia, pidiendo una bendición de la Iglesia a los
principios de la masonería, la obvia alusión a los templarios heréticos llevó
al cardenal Fleury a responder con una prohibición de todas las reuniones
masónicas, y puede haber llevado a la acusación del Papa a la organización un
año después. [28]
La paternidad de grados altamente
cristianizados dentro de una orden especial de la masonería, la Real Orden de
Heredom de Kilwinning, que reivindicó a Bonnie Prince Charlie como su Gran
Maestre, se atribuye generalmente a Ramsay. [29] Mientras que la masonería
británica remontaba su origen a los gremios operativos de masones, los masones de
Écossais de Francia, desde 1737 en adelante, situaron el origen de la Orden
en la caballería cruzada. Fue entre estos masones que surgieron los grados
superiores conocidos como el Rito Escocés. Este grado, conocido en la masonería
moderna como «Príncipe de la Rosa-Cruz de Heredom o Caballero del Pelícano y el
Águila», se convirtió en el decimoctavo y el más importante grado de lo que
posteriormente se denominaría el Rito Escocés. Según la tradición de la Real
Orden de Escocia, este grado formaba parte de ella desde el siglo XIV, cuando
se dice que Robert Bruce instituyó los grados de HRM (Heredom) y RSYCS
(Rosa-Cruz) en colaboración con los Templarios tras la batalla de Bannockburn. [30]
En respuesta a una pregunta sobre
el término ritual “Heredom”, Charles R. Rainsford (1728-1809), diputado
británico, francmasón swedenborgiano y amigo cercano de Falk, respondió que no
se refería a una montaña real en Escocia, sino al símbolo judío de Mons
Domini o Malchuth, la décima sephira de la Cábala:
La palabra "Heridon"
[sic] es famosa en varios grados de la masonería, es decir, en algunos grados
inventados (grados forjados), o en los llamados grados de la masonería. Al
parecer, los hermanos ilustrados que han juzgado apropiado promulgar la ley que
rige la admisión de judíos en la Sociedad han recibido la palabra con los
secretos (mysteres) que les fueron confiados. [31]
En 1741, Swedenborg y sus colegas
masones en Londres asimilaron las prácticas sexuales de los sabateos a grados
altamente cristianizados dentro de la Orden de Heredom. [32] Marsha Keith Schuchard afirma que
Swedenborg también ejerció una activa carrera como espía jacobita para el
gobierno sueco, que era francmasón y que utilizaba redes masónicas secretas
para transmitir información a Suecia y llevar a cabo otras misiones secretas.
Como explicó Schuchard, la creencia cabalística de que la correcta realización
de los ritos sexuales cabalísticos reconstruye el Templo y manifiesta la Shejiná
entre los querubines unidos era particularmente atractiva para los iniciados de
la Orden. Uno de los líderes de este rito, el artista y grabador francés
Lambert de Lintot, produjo una serie de diseños jeroglíficos, que incluían
simbolismo fálico y vaginal, representando la regeneración de la psique y la
reconstrucción del Templo de la Nueva Jerusalén. [33]
Fue a través de un amigo moravo que
Swendenborg aparentemente conoció a Falk, y durante las siguientes décadas, sus
carreras místicas estarían estrechamente entrelazadas. [34] Aunque denunciado como
sinvergüenza y charlatán por sus compañeros judíos, Falk fue venerado como
maestro de la Cábala por sabateanos, ocultistas cristianos y masones, quienes
buscaban su conocimiento y ayuda en medicina, alquimia, magia sexual, búsqueda
de tesoros, predicciones de lotería e intrigas políticas. Los informes de sus
hazañas circularon en tribunales y logias desde Londres hasta Holanda, Francia,
Alemania, Suecia, Dinamarca, Lituania, Polonia, Rusia y Argel. Las principales
vías de comunicación para estos informes eran las redes secretas de las logias
masónicas de Écossais de los jacobitas exiliados. Por lo tanto, explica
Schuchard, "la aparición del Dr. Falk en el escenario de Écossais
fue un acto nuevo, pero no sin precedentes, en el prolongado drama de los
'judeoescoceses'". [35] Entre 1744 y 1745, el partido
político de Swedenborg —los profranceses "Sombreros"— cooperó en
secreto con los Estuardo y explotó las logias de Ecossais para
comunicaciones secretas y envíos de armas. En La Haya, el embajador sueco
Joachim Preis, amigo íntimo de Swedenborg, colaboró con Simon y Tobias Boas,
banqueros judíos y masones activos, quienes se convirtieron en sus mecenas y
protectores. Los hermanos Boas solían asistir a diplomáticos suecos en asuntos
políticos y financieros. [36]
De las actividades registradas por
el sirviente de Falk, Hirsch Kalisch, en su diario de 1747-51, emerge evidencia
en los diarios, correspondencia e informes diplomáticos de visitantes a Londres
que sugieren, explica Schuchard, "que Falk se involucró en un sistema
masónico clandestino que utilizaba la Cábala y la alquimia para apoyar los
esfuerzos para restaurar a James Stuart, el 'Viejo Pretendiente', al trono
británico". [37] Del primer informe publicado de
sus habilidades cabalísticas, las Memorias del Conde de Rantzow (1741),
informaron que Falk también realizó una ceremonia mágica con una cabra negra
ante el Duque de Richelieu (1696-1788), embajador francés en Viena, y el Conde
de Westerloh, durante la cual el ayuda de cámara de Westerloh tuvo la cabeza
girada hacia atrás y murió de una fractura de cuello. [38] Armand de Vignerot du Plessis,
duque de Richelieu, fue mariscal de Francia y amante de María Luisa Isabel de
Orleans, duquesa de Berry, la mayor de los hijos supervivientes de Felipe II,
duque de Orleans.
Así, el Palacio Real y la Orden de
Heredom representan las dos caras de la misma moneda: la operativa y
la iniciática. Mientras Felipe de Orleans dirigía la maquinaria
revolucionaria desde su palacio, los hermanos de Heredom —como Charles
Radclyffe, el conde de Saint-Germain y el propio Swedenborg— proporcionaban
el sustento doctrinal y simbólico que convertía la rebelión
política en una guerra espiritual por la instauración de la
"Nueva Jerusalén" cabalística.
Esta conexión demuestra que la
Revolución Francesa no fue un simple conflicto político, sino el estallido
en el plano material de una guerra metafísica que llevaba siglos
gestándose en logias, cortes reales y círculos ocultistas. El "écrasez
l'infâme" de Voltaire y la toma de la Bastilla fueron la manifestación
externa de un proceso iniciático que tenía sus raíces en los misterios
de Heredom y la cábala práctica.
La
Revolución, en última instancia, fue el Heredom hecho carne.
EXPANSIÓN NÓRDICA DEL LEGADO INICIÁTICO: DEL HEREDOM ESCOCÉS AL RITO SUECO
INTERNACIONALIZACIÓN DEL PROYECTO OCULTO
Si la Orden de Heredom representó
el núcleo espiritual de la revolución en Francia, su transmutación en el Rito
Sueco marca un punto crucial en nuestra investigación: la internacionalización
y estatización del proyecto oculto. Mientras en París caían las
cabezas de los Borbones, en Estocolmo los hermanos del duque Carlos de
Södermanland —futuro Carlos XIII de Suecia— perfeccionaban un sistema masónico
que convertiría a toda una nación en laboratorio del nuevo orden.
El Rito Sueco no fue una simple
variación regional de la masonería, sino la sistematización estatal de
todas las corrientes que hemos estudiado:
- El templarismo de
la Estricta Observancia
- La cábala cristiana de
Swedenborg
- El sincretismo de
los Illuminati
- La teurgia martinista
Cuando el duque Carlos reformó los
rituales de Heredom para crear el Rito Sueco, estaba haciendo algo más profundo
que fundar una nueva obediencia masónica: estaba institucionalizando la
guerra espiritual contra el antiguo régimen, ahora con el respaldo de
un Estado y una corona.
EL
RITO SUECO: MASONERÍA
DE ESTADO Y LA CONSTRUCCIÓN DEL PRIMER REINO ILUMINADO
Hasta ahora hemos rastreado cómo
las sociedades secretas operaban desde la clandestinidad, el Rito Sueco
representa el momento culminante de esta historia: el instante
en que el proyecto oculto abandonó las sombras de las logias para tomar
el control abierto de un Estado. Bajo el liderazgo del duque Carlos de
Södermanland —futuro Carlos XIII— y su hermano Gustavo III, Suecia se convirtió
en el primer laboratorio donde la masonería se transformó en gobierno.
Este no fue simplemente otro rito
masónico entre muchos. El Rito Sueco constituyó la sistematización
oficial de todas las corrientes esotéricas que hemos estudiado:
- La cábala
swedenborgiana convertida en doctrina de estado
- El templarismo de
Heredom transformado en política exterior
- El iluminismo de
Weishaupt implementado desde el trono
- La teurgia martinista elevada
a ceremonial real
Cuando el duque Carlos —iniciado en
los misterios de Heredom y los Illuminati— reformuló los rituales masónicos
para crear el Rito Sueco, estaba haciendo algo más profundo que fundar una
nueva obediencia: estaba creando el primer prototipo de gobierno
iniciático, donde el rey era Gran Maestre, los ministros eran oficiales de
logia, y la política exterior seguía los designios de los "Superiores
Desconocidos".
Grandes Maestres del Rito Sueco: El
Rey Gustavo III (1746 – 1792) de Suecia y sus hermanos, el Príncipe Federico
Adolfo y el Príncipe Carlos, más tarde Carlos XIII de Suecia (1748 – 1818).
Como señaló Robert Freke Gould en History
of Freemasonry Around the World , se afirmó ampliamente que los escritos de
Swedenborg tuvieron un poderoso papel en la configuración de las doctrinas del
Rito Sueco. [39] El Rito Sueco se desarrolló por
primera vez a principios del siglo XVIII a partir de jacobitas exiliados en
Francia. En el Rito Sueco, los Grados de San Andrés se conocen como los Grados
Escoceses, probablemente provenientes de los jacobitas. Según el historiador
del Rito Escocés Albert G. Mackey, el Rito Sueco "es una mezcla del Rito
puro de York, los altos grados del francés, el Templarismo de la antigua
Estricta Observancia y el sistema del Rosacrucismo". [40] La primera logia
"escocesa" de alto grado se inició en 1756 con Carl Friedrich Eckleff
(1723-1786), cuyo padre había trabajado estrechamente con Swedenborg, como
Maestro. En 1759, Eckleff fundó el Chapitre Illuminé “L'Innocente ”, que
utilizaba el sistema de siete grados de la Real Orden de Heredom y el Rito de
Clermont. [41]
En 1774, el duque Carlos de
Södermanland, posteriormente Carlos XIII de Suecia (1748-1818), sobrino de
Federico el Grande y sucesor de Eckleff, se convirtió en Gran Maestro de ambos
sistemas, por lo que toda la masonería en Suecia quedó bajo la Gran Logia. El
duque Carlos reformó el sistema de Eckleff y en 1801 lanzó el Rito Sueco con
once grados, que es en gran medida el mismo sistema utilizado en la actualidad.
[42]
Cuando el Rito Sueco se reorganizó
en 1766, constaba de nueve grados: los tres primeros grados eran los grados del
Oficio de la Francmasonería, seguidos del cuarto, Aprendices y Compañeros
Escoceses; el quinto, Maestros Escoceses; el sexto, Caballeros de Oriente y
Jerusalén; el séptimo, Caballeros de Occidente, Templarios; el octavo,
Caballeros del Sur, Maestro del Temple; y el noveno, Vicarius Salomonis.
En el octavo grado se comunica la leyenda de la Orden del Temple: el nuevo Gran
Maestre Beaujeu, tras haber sido instruido en los secretos del tesoro
templario, con la ayuda de nueve templarios, desenterró el cadáver de De Molay
y, disfrazados de masones, limpiaron los restos con sus delantales.
Posteriormente, adoptaron el delantal como insignia de su nueva orden y
buscaron refugio entre la fraternidad de canteros. [43]
Las logias suecas afirmaban poseer
documentos valiosos que contenían los secretos masónicos incrustados en el
lenguaje jeroglífico de los antiguos libros de sabiduría judía, en referencia a
los grabados de De Lintot y las revelaciones de Falk. [44] Swedenborg obtuvo algunos de estos
documentos de masones judíos y franceses en Londres. [45] Documentos publicados
recientemente revelaron que el duque Carlos y sus hermanos realizaban rituales
cabalísticos-swedenborgianos en el palacio real, en un santuario masónico
secreto, inspirado en el Templo de Jerusalén. [46]
El hermano del duque Carlos,
Gustavo III de Suecia (1746-1792), mecenas de Swedenborg, se casó con Sofía
Magdalena de Dinamarca, cuya hermana era esposa del príncipe Carlos de
Hesse-Kassel. Tras su toma del trono sueco mediante un golpe de estado en 1772,
Gustavo III convirtió la masonería en un instrumento de estado y expandió el
Rito Sueco a países extranjeros, en particular a las hostiles Rusia y Prusia,
donde los iniciados leales al Gran Maestre sueco formaban una quinta columna
prosueca. [47] Apoyó la rebelión nacionalista
liderada por Czartorisky, que fue aplastada por Rusia y Prusia. En 1772,
Czartorisky visitó a Tobias Boas en La Haya para solicitar su apoyo, y ambos
viajaron a Londres para buscar la ayuda de la brujería de Falk. [48] Tras trasladarse a París,
Czartorisky visitó a Luis Felipe II, duque de Orleans (1747-1793), más tarde
conocido como Felipe I , Gran Maestre del sistema del Gran Oriente de la
masonería francesa, y probablemente le informó sobre Falk. [49] En 1783, durante una visita al
anciano Príncipe Carlos en Italia, Gustavo III fue nombrado sucesor del
Pretendiente como Gran Maestre de la Orden del Temple. [50]
EL MODELO SUECO COMO PROTOTIPO GLOBAL
El Rito Sueco demostró que el
proyecto oculto podía trascender las logias secretas para gobernar
naciones enteras. Bajo Carlos XIII y Gustavo III, la masonería dejó de ser
una hermandad discreta para convertirse en el marco constitucional
invisible de un reino. Este "Estado-iluminado" sueco se
convertiría en el modelo de referencia para todas las futuras
implementaciones del poder oculto: desde las revoluciones atlánticas hasta los
experimentos totalitarios del siglo XX.
Pero si Suecia representaba
la fachada legítima del gobierno iniciático, existía otra
corriente —más profunda y radical— que trabajaba desde el sur de Europa para
acelerar la transformación global. Mientras los reyes suecos construían su
templo-estado, en la antigua ciudad papal de Aviñón se gestaba una versión
más explosiva del iluminismo, que uniría la alquimia más oscura con la
revolución más radical.
LOS ILLUMINATI DE AVIÑÓN: ALQUIMIA, HEREJÍA Y LOS ORÍGENES
OCULTOS DE LA REVOLUCIÓN
Mientras el Rito Sueco demostraba
cómo el poder oculto podía institucionalizarse en el norte de Europa, en la
antigua ciudad papal de Aviñón —en el corazón de la Provenza— se gestaba
una versión mucho más radical y explosiva del proyecto
iluminista. Aquí, lejos de los palacios reales y las estructuras estatales, un
monje benedictino alquimista y sus discípulos estaban forjando la síntesis
definitiva entre:
- La alquimia operativa de
los antiguos hermetistas
- La cábala cristiana de
los rosacruces
- El mesianismo judío de
los círculos sabateanos
- El antinomismo radical que
prepararía el terreno filosófico para la Revolución
Los Illuminati de Aviñón
representan el eslabón perdido entre la tradición esotérica
medieval y la modernidad revolucionaria. Bajo el liderazgo de Dom
Antoine-Joseph Pernety —antiguo bibliotecario de Federico el Grande—, este
círculo no se contentaba con reformar instituciones, sino que buscaba transmutar
la propia naturaleza humana mediante prácticas teúrgicas y alquímicas
que mezclaban a Swedenborg con Jacob Boehme, y la cábala con los misterios
egipcios.
Iniciación masónica
Luis Claudio de Saint-Martin (1743
– 1803).
Eckleff introdujo nuevos rituales
templarios que implicaban un descenso a una serie de cuevas bajo la cripta de
Jacques de Molay. [51] Como explica GA Schiffmann, en Die
Entstehung der Rittergrade in der Freimaurerei um die Mitte des XVIII.
Jahrhunderts (1882), la leyenda de Molay llegó de Suecia a Alemania por
tres vías. Primero, estaba contenida en los Documentos Eckleff, traídos de
Suecia en 1766. En segundo lugar, se encuentra en los rituales que los
diputados del duque Carlos entregaron en 1777 al diputado de Fernando, duque de
Brunswick (1721-1792), el Gran Maestre de la Estricta Observancia. El tercero
fue impreso en el apéndice, fue enviado en 1783 por el duque Carlos al príncipe
Christian de Hesse (1776-1814), hijo del príncipe Carlos de Hesse-Kassel. La
hermana de la esposa del príncipe Carlos, Sofía Magdalena de Dinamarca, se casó
con Gustavo III de Suecia. Según Schiffmann, la versión del duque Carlos se
habría basado en la de Eckleff, a quien le había comprado y vendido todos sus
documentos y escritos masónicos. [52]
Eckleff basó su sistema en ciertos
documentos de alrededor de 1750 recibidos del extranjero, que repetían la
leyenda de Guillaume Beaujeu, quien supuestamente recibió el tesoro templario
de manos de De Molay y lo sucedió como Gran Maestre de la orden. Conocidos como
los «Documentos Eckleff», fueron escritos en clave en francés y firmados por
«Frédéric Asscher, Secrétaire» en nombre de un Gran Capítulo extranjero, Grand
Chapitrede la Confraternité l'Illuminée. Según el duque Carlos, se trataba
de un capítulo de Ginebra que había recibido su conocimiento de otro de Aviñón,
donde se encuentra el sistema místico de alto grado de los Illuminés. [53]
Los Martinistas, o Illuminés
franceses , fueron un movimiento evidentemente más poderoso e influyente que
los más infames Illuminati. Desde 1740 en adelante existió en Aviñón, capital
del departamento de Vaucluse, una escuela o más bien muchas escuelas de
hermetismo, trabajando en algunos casos bajo formas masónicas sobre la base de
los Grados del Oficio, con una estructura intermedia de los llamados Grados
Escoceses. El líder del movimiento fue aparentemente Dom Antony Joseph de
Pernety (1716-1796), un monje benedictino, alquimista y místico. [54] En 1760, Pernety fundó su secta de
Illuminés d'Avignon en esa ciudad, declarándose un alto iniciado de la
masonería y enseñando las doctrinas de Swedenborg y William Postel y
practicando la alquimia. [55]
Para escapar de la Inquisición en
Aviñón, Pernety tuvo que exiliarse en Berlín, donde Federico II de Prusia lo
nombró conservador de su biblioteca. Así, pudo continuar su investigación sobre
la Gran Obra y se embarcó en el estudio de antiguos grimorios para descubrir el
secreto de la Piedra Filosofal. Desarrolló una pasión por las doctrinas
místicas de Swedenborg y fundó, junto con el conde polaco Grabienka, los Illuminati
de Berlín. [56]
Posteriormente, Grabienka añadió la
filosofía martinista y swedenborgiana. [57] El martinismo fue fundado por
Martínez Pasquales, masón Rosacruz que también mostró interés en Swedenborg y
fundó la Orden de los Caballeros Masones Elus-Coën de L'Univers (Orden
de los Caballeros Masones, Sacerdotes Electos del Universo) en 1754. Pasquales
conocía la Cábala, y la leyenda cuenta que viajó a China para aprender
tradiciones secretas. [58] Gershom Scholem ha llamado la
atención sobre los contactos entre la Orden de Elus-Coën y los sabateos. [59] Pasquales había sido descrito
frecuentemente como judío. Un martinista llamado Barón de Gleichen (1733-1807)
escribió que «Pasqualis era de origen español, quizás de ascendencia judía, ya
que sus discípulos heredaron de él una gran cantidad de manuscritos judíos». [60]
Jean-Baptiste Willermoz (1730 –
1824)
El martinismo involucraba un
procedimiento teúrgico, refiriéndose a la práctica de rituales a veces vistos
como mágicos en su naturaleza, realizados con el propósito de invocar la acción
o evocar la presencia de uno o más "dioses". Según JM Roberts, la
filosofía de Elus-Coën "se expresaba en una serie de rituales cuyo
propósito era hacer posible que los seres espirituales tomaran forma física y
transmitieran mensajes del otro mundo". [61] El martinismo fue posteriormente
propagado en diferentes formas por dos estudiantes de Pasquales, Louis Claude
de Saint-Martin y Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), quien era miembro del
Rito de los Filaleteos, que se formó a partir de los misterios swedenborgianos,
martinistas y rosacruces.
Pasqually estableció primero su
rito en Marsella, Toulouse y Burdeos, luego en París, y en poco tiempo las
logias martinistas se extendieron por toda Francia con el centro en Lyon bajo
la dirección de Willermoz. [62]
En la década de 1770, Willermoz
entró en contacto con el barón von Hund y la Orden alemana de la Orden de la
Estricta Observancia, a la que se unió en 1773 con el nombre caballeresco de
Eques ab Eremo y canciller del Capítulo de Lyon. Su hermano Pierre-Jacques
Willermoz, médico y químico, contribuyó a la Encyclopédie de Diderot y
D'Alembert. Willermoz fue el formulador del Rito Escocés Rectificado, o Chevaliers
Bienfaisants de la Cité-Sainte (CBCS), fundado en 1778 como una variante
del Rito de la Estricta Observancia, incluyendo algunos elementos procedentes
del Elus-Coën de su maestro Pasquales. La orden supervisaba numerosas
logias, incluyendo la de la Estricta Observancia y la Logia Teodoro del Buen
Consejo en Múnich. Al igual que la de la Estricta Observancia, el Rito Escocés
Rectificado también repitió una historia similar a la que se encuentra en la Segunda
Sección de la Maçonnerie para los Cristianos :
Tres de nuestros antepasados,
poseedores del gran secreto, encontraron la manera de escapar de las búsquedas
generales y particulares que se les hicieron. Vagaron por bosques y montañas,
de reino en reino; finalmente se retiraron a cuevas cerca de Heredom, Escocia,
donde vivieron, sirvieron y fueron rescatados por los Caballeros de San Andrés
del Cardo, antiguos amigos y aliados de los Templarios. Estos tres Templarios
forjaron una nueva alianza con los Caballeros de San Andrés y transmitieron a
estos sabios la tradición que acabo de compartir con ustedes y su secreto, que
había estado en posesión de los antiguos Caballeros de San Andrés durante las
Cruzadas. [63]
En 1773, el marqués de Thomé inició
un nuevo vínculo entre la teosofía de Falk y la de Swedenborg, estableciendo
una logia masónica Swedenborgiana en París y posteriormente estudiando cábala
con Falk. [64] En 1767, el médico francés
Benedict Chastanier fundó una logia de Teósofos Iluministas en Londres,
afiliada a los Iluministas de Aviñón, cuyos rituales también se
basaban en el simbolismo Swedenborgiano. El marqués de Thomé, quien había
conocido a Swedenborg en París en 1769, comenzó a ayudar a su hermano J.P. Moët
a traducir las obras de Swedenborg al francés, y para 1773 estableció un rito
Swedenborgiano especial en París. Tres años después, Chastanier decidió fundar
una sociedad masónica que publicara y difundiera los escritos de Swedenborg. En
1776, uniéndose a otros masones que compartían su devoción, Chastanier formó la
“Sociedad Universal de Londres para la Promoción de la Iglesia de la Nueva
Jerusalén”, que incluía al amigo cercano de Falk, el general Charles Rainsford.
[65]
Chastanier y Thomé unieron fuerzas
con el Rito de los Filaleteos, que investigaba las afirmaciones teosóficas de
Falk, Swedenborg y otros gurús del iluminismo. [66] Los Filaleteos se remontan
a 1771, una fusión de todos los grupos masónicos que se había efectuado en la
nueva logia de los Amigos de la Reunión. [67] La sociedad fue fundada por
Savalette de Langes (1745-1797), Tesorera del Estado de Francia bajo el reinado
de Luis XVI, y Gran Oficial del Gran Oriente, bajo el mando del Duque de
Orleans como Gran Maestre. Antes de apoyar las ideas de la Revolución Francesa,
de Langes fue capitán de la guardia nacional del batallón de Saint-Roch y
ayudante de campo del marqués de La Fayette (1757-1834). Al igual que
Savalette, muchos miembros de los Amigos del Réunis provenían del
establishment financiero de Francia, así como altos funcionarios que tenían
acceso directo al rey y sus ministros, además de banqueros, empresarios,
terratenientes y los más altos funcionarios de finanzas del ejército.
El Rito de los Philalethes, al que
se unieron los iniciados superiores de los Amis Réunis , fue formado por
de Langes en 1773. Los miembros de este rito, que algunos historiadores
califican de “academia oculta”, impusieron la regla de no rechazar nada e
interesarse por las sociedades místicas al margen de la masonería para
comprender las relaciones del “hombre con los espíritus” y tomar el nombre de
“Philalèthes”. [68] Los Philalethes acumularon una
vasta biblioteca y archivo que servía para sintetizar la “ciencia masónica” y
proporcionaron a los Amis Réunis un laboratorio alquímico. Se dedicaron
a descubrir la “relación de la masonería con la teosofía, la alquimia, la
cábala, la magia divina, los emblemas, los jeroglíficos, las ceremonias
religiosas y los ritos de diferentes instituciones o asociaciones, masónicas o
de otro tipo”. [69] Estaban particularmente
interesados en los Hermanos Bohemios de Comenius, que evolucionaron hasta
convertirse en la Iglesia Morava de Zinzendorf. [70] Su objetivo final era una
“síntesis total de todo el saber”, hacia la creación de una “religión mundial
que todos los devotos de cualquier convicción puedan abrazar”. [71] Una forma modificada de este rito
se instituyó en Narbona en 1780 bajo el nombre de Masones Libres y Aceptados
del Rit Primitif, fundado por el Marqués de Chefdebien d'Armisson, miembro de
la Estricta Observancia, así como del Gran Oriente y de los Amigos de Réunis.
LA HERENCIA OCULTA DE AVIÑÓN
Los Illuminati de Aviñón
representaron la fusión definitiva entre la tradición
hermética y el proyecto revolucionario. Mientras Pernety y sus discípulos
practicaban la alquimia en sus laboratorios y estudiaban las claves
cabalísticas del Zohar, estaban gestando algo más profundo que una sociedad
secreta: la matriz espiritual que alimentaría todas las
futuras revoluciones. Su trabajo demostró que la "Gran Obra"
alquímica no era solo la transmutación de metales, sino la transformación
radical del orden social y político.
Desde esta antigua ciudad papal,
irradiaron las semillas doctrinales que luego fructificarían
en la Revolución Francesa: el sincretismo entre cábala y cristianismo, la
teurgia como herramienta de cambio social, y la idea de que una élite
iniciática debía guiar a la humanidad hacia una nueva era. Los Illuminati de Aviñón
fueron el puente crucial entre el esoterismo renacentista y el
iluminismo moderno.
Pero si Aviñón representaba
la dimensión espiritual y teúrgica del proyecto, sería en la
Alemania del siglo XVIII donde este encontraría su expresión
organizativa y política más perfecta. Mientras Pernety experimentaba con la
piedra filosofal en el sur de Francia, en la Universidad de Ingolstadt un
exjesuita llamado Adam Weishaupt estaba fundando la máquina
revolucionaria más eficiente que Europa había conocido: los Illuminati
de Baviera.
De los
laboratorios alquímicos de Aviñón a las logias masónicas de Baviera, el
proyecto oculto se preparaba para su implementación definitiva. La
espiritualidad teúrgica estaba a punto de convertirse en ingeniería social a
gran escala.
LOS ILLUMINATI DE BAVIERA: LA SÍNTESIS OPERATIVA DEL PROYECTO
OCULTO
los Ashkenazi Hasidim fueron
los guardianes iniciales del conocimiento oculto, Pico della
Mirandola el puente intelectual, los frankistas los estrategas
de la infiltración, y los círculos de Aviñón los alquimistas de la
transformación espiritual, entonces los Illuminati de Baviera representan
la síntesis operativa definitiva de todos estos elementos.
Fundada en 1776 por Adam Weishaupt —un exjesuita formado en las mismas tácticas
de infiltración que hemos rastreado desde la Cábala Cristiana— esta orden no
fue simplemente otra sociedad secreta, sino el instrumento
conscientemente diseñado para ejecutar el proyecto multisecular que
hemos documentado.
En los Illuminati convergen todos
los hilos que hemos seguido:
- La estructura
jerárquica de las órdenes iniciáticas
- La estrategia de
infiltración frankista
- El sincretismo
doctrinal de la Cábala Cristiana
- El mesianismo político sabateano
- La ingeniería social que
prefiguraría todos los movimientos revolucionarios modernos
Weishaupt no inventó nada nuevo —sistematizó
todo lo que había sido desarrollado durante siglos en un plan ejecutable.
Los Illuminati fueron la cristalización práctica de la guerra
espiritual que comenzó en las yeshivas medievales y que ahora se preparaba para
tomar el control del mundo moderno. Revelaremos cómo todas las corrientes
analizadas —desde la Cábala Práctica hasta el Rito Sueco, desde los frankistas
hasta los círculos de Aviñón— encontraron su expresión organizativa final en la
máquina revolucionaria más perfecta jamás creada.
Ritual de iniciación de los
Illuminati
En 1771, según Barruel y Lecouteulx
de Canteleu, un comerciante de Jutlandia llamado Kölmer, que había pasado
muchos años en Egipto, regresó a Europa en busca de conversos a una doctrina
secreta fundada en el maniqueísmo que había aprendido en Oriente. Lecouteulx de
Canteleu sugiere que Kölmer era Altotas, descrito por Figuier como «este genio
universal, casi divino, de quien Cagliostro nos ha hablado con tanto respeto y
admiración». De camino a Francia, Kölmer se detuvo en Malta, donde conoció al
famoso charlatán Conde Cagliostro (1743-1795), otro importante discípulo de
Jacob Falk, pero fue expulsado de la isla por los Caballeros de Malta después
de que casi provocó una insurrección entre el pueblo. Kölmer luego viajó a
Aviñón y Lyon, donde hizo algunos discípulos entre los Illuminati. Ese
mismo año, Kölmer viajó a Alemania, donde conoció a Adam Weishaupt (1748-1830)
y lo inició en todos los misterios de su doctrina secreta. [72]
Rousseau ejerció una importante
influencia en las aspiraciones subversivas de Weishaupt, fundador de los
infames Illuminati bávaros. De niño, Weishaupt fue educado por los jesuitas.
Posteriormente se matriculó en la Universidad de Ingolstadt, donde estudió las
antiguas religiones paganas y se familiarizó con los misterios eleusinos y las
teorías místicas de Pitágoras. Como estudiante, redactó la constitución de una
sociedad secreta inspirada en las antiguas escuelas de misterios. [73] Weishaupt contactó por primera vez
con una logia masónica en Hannover o Múnich en 1774, pero quedó profundamente
decepcionado por lo que consideraba su ignorancia del significado oculto de la
masonería y su simbolismo u orígenes paganos. [74] El 1 de mayo de 1776, año de la
Revolución Americana, Weishaupt anunció la fundación de la Orden de los
Perfectibilistas, que posteriormente se conocería más ampliamente como los
Illuminati, tomando como símbolo el Búho de Minerva.
Weishaupt fue descrito como un
"jesuita disfrazado" por su colaborador más cercano, Adolph Freiherr
Knigge (1752-1796). [75] El papa Clemente XIV disolvió a
los jesuitas en 1773, pero tres años después Weishaupt anunció la fundación de
la Orden de los Perfectibilistas , conocida como los Illuminati, tomando
el Búho de Minerva como su símbolo. John Robison, quien en 1798 expuso la
evolución de los Illuminati en Pruebas de una Conspiración , comentó
sobre la masonería alemana: "La vi muy relacionada con muchos sucesos y
cismas en la iglesia cristiana; vi que los jesuitas habían interferido en ella
varias veces; y que la mayoría de las innovaciones y disensiones cuestionables
habían surgido aproximadamente en la época en que se suprimió la Orden de
Loyola; por lo que parece, estos hermanos intrigantes habían intentado mantener
su influencia con la ayuda de la masonería". [76]
Ernesto II, duque de
Sajonia-Gotha-Altenburgo (1745 – 1804), amigo de Adam Weishaupt, miembro de los
Illuminati y bisabuelo del príncipe Alberto de Sajonia-Coburgo-Gotha (1819 –
1861), esposo de la reina Victoria.
En sus propias palabras, Weishaupt
se jactó: "¡Oh! Hombres, ¿de qué no pueden ser persuadidos?" [77] Weishaupt, quien fundó los
Illuminati con el objetivo de subvertir las religiones del mundo, logró
coaccionar a sus incautos para que se ajustaran inconscientemente a su proyecto
siguiendo un sistema de adoctrinamiento gradual y fingiendo ofrecer interpretaciones
ilustradas del cristianismo basadas en principios políticos humanitarios. Sus
miembros juraban obediencia a sus superiores y se dividían en tres clases
principales: la primera incluía a los "novicios", los
"minervales" y los "illuminati menores". La segunda estaba
formada por masones: "ordinarios", "escoceses" y
"caballeros escoceses". La tercera clase, o "misteriosa",
comprendía dos grados: "sacerdote" y "regente", así como
"mago" y "rey". [78]
Un iniciado era conducido a una
sala donde, frente a un trono vacío, se encontraba una mesa con los símbolos
tradicionales de la realeza: un cetro, una espada y una corona. Se le invitaba
a recoger los objetos, pero se le advertía que, si lo hacía, se le negaría la
entrada a la orden. Luego, era conducido a una segunda sala, vestida de negro,
donde se descorría una cortina para revelar un altar cubierto con un paño negro
sobre el que se alzaban una cruz y un gorro frigio rojo de los Misterios de
Mitra. Este gorro se le entregaba al iniciado con las palabras: «Llévalo
puesto; significa más que la corona de los reyes». [79]
El búho de Minerva posado sobre un
libro era un emblema utilizado por los Illuminati bávaros en su grado
"Minerval".
Weishaupt había decidido
infiltrarse entre los masones para obtener material que le permitiera expandir
su propio ritual y establecer una base de poder para su plan a largo plazo de
cambio político en Europa. A principios de febrero de 1777, fue admitido en el
Rito de la Estricta Observancia. Uno de sus primeros reclutas, su antiguo
alumno Xavier von Zwack, lo convenció de que su orden debía establecer
relaciones amistosas con la masonería y obtener la dispensa para fundar su
propia logia. Se obtuvo una autorización de la Gran Logia de Prusia, la Real
York para la Amistad, y la nueva logia se llamó Teodoro del Buen Consejo, que
rápidamente se llenó de Illuminati. Al establecer relaciones masónicas con la
logia de la Unión de Fráncfort, afiliada a la Primera Gran Logia de Inglaterra,
la logia Teodoro obtuvo reconocimiento independiente y pudo declarar su
independencia. La logia Teodoro recibió su nombre con la intención de adular a
Carlos Teodoro, Elector de Baviera (1724-1799). Carlos Teodoro sucedió a su
padre como Conde Palatino de Sulzbach en 1733 y heredó el Palatinado Electoral
y los ducados de Jülich y Berg en 1742, tras la muerte de Carlos III Felipe
(1661-1742), Elector Palatino. Como nueva logia madre, la logia Teodoro pudo
ahora generar sus propias logias.
Los esfuerzos de reclutamiento
entre los masones de Frankfurt resultaron en la lealtad de Knigge, quien
parecía creer en los "Serenísimos Superiores" a los que Weishaupt
afirmaba servir, aunque este ocultaba los secretos de los grados superiores. En
1781, cuando Knigge protestó, Weishaupt finalmente confesó que sus superiores y
la supuesta antigüedad de la orden eran ficciones, y que los grados superiores
aún no se habían escrito. [80] Knigge atacó a los líderes de las
logias masónicas, los maestros y los guardianes, y a menudo logró poner toda la
logia a disposición de los Illuminati.
En cartas a Weishaupt, el barón de
Bassus (1742-1815), un gran reclutador para la orden, se jactó de haber
iniciado al "presidente, al vicepresidente, a los principales consejeros
de gobierno y al gran maestro de correos". El "maestro de correos"
se refería a la Casa principesca de von Thurn und Taxis, una familia de la
nobleza alemana que fue un actor clave en los servicios postales en Europa
durante el siglo XVI y hasta el final del Sacro Imperio Romano Germánico, y una
de las familias más ricas del mundo. Había dos miembros de la familia que se
habían unido a los Illuminati: el conde Maximilian Carl Heinrich Joseph von
Thurn und Taxis (1745-1825) y el conde Thaddäus von Thurn und Taxis
(1746-1799). De Bassus escribió a Weishaupt que Thaddäus, junto con el
gobernador del Tirol, el conde Johann Gottfried von Heister, el vicepresidente
del gobierno provincial en Innsbruck, el conde Leopold Franz von Kinigl y otros
consejeros influyentes del gobierno, estaban “inflamados por nuestro sistema”. [81]
Karl Anselm de Thurn und Taxis
(1733-1805), miembro de la Orden del Toisón de Oro, empleó a Amschel Rothschild
como su banquero preferido.
Weishaupt había aconsejado a sus
discípulos que «…buscaran la ayuda de los jefes y secretarios de las oficinas
de correos para facilitar nuestra correspondencia». [82]
Asimismo, en 1780, Amschel
Rothschild también buscó privilegios similares al convertirse en uno de los
banqueros predilectos de Karl Anselm de Thurn y Taxis (1733-1805), jefe de la
Casa Principesca de Thurn y Taxis, director general de correos del Reichspost
Imperial y miembro de la Orden del Toisón de Oro. Como explica Amos Elon en «Fundador:
Un retrato del primer Rothschild y su época» :
El servicio postal de Thurn y Taxis
cubría la mayor parte de Europa Central y su eficacia era proverbial… Los
vínculos de Rothschild con la administración del servicio postal de Thurn y
Taxis le resultaron beneficiosos en más de un sentido. Creía firmemente en la
importancia de la buena información. El servicio postal era una importante
fuente de noticias comerciales y políticas. Se creía ampliamente que el
Príncipe financiaba su monopolio como jefe de correos imperial al proporcionar
al Emperador información política obtenida del correo que pasaba por sus manos.
No era reacio a utilizar esta información él mismo, quizás en colaboración con
Rothschild, para obtener beneficios comerciales. [83]
La membresía de los Illuminati se
expandió ampliamente. En poco tiempo, los Illuminati contaban con logias por
toda Alemania y Austria, y también se fundaron ramas de la orden en Italia,
Hungría, Francia y Suiza. La importancia de la orden residió en su exitoso
reclutamiento de profesionales, eclesiásticos, académicos, médicos y abogados,
y en su más reciente adquisición de poderosos benefactores. Karl August, Gran
Duque de Sajonia-Weimar-Eisenach; Ernesto II, Duque de
Sajonia-Gotha-Altenburgo, con su hermano y posterior sucesor August; Karl
Theodor Anton Maria von Dalberg, gobernador de Erfurt; el Duque Fernando de
Brunswick; su principal asistente en asuntos masónicos, Johann Friedrich von
Schwarz; y el Conde Metternich de Coblenza se inscribieron. Ernesto II y Carlos
Augusto fueron tataranietos de Juan VI, Príncipe de Anhalt-Zerbst (1621-1667),
cuyo padre, Rodolfo, Príncipe de Anhalt-Zerbst (1576-1621), era hermano de
Cristián de Anhalt, consejero principal de Federico V del Palatinado y artífice
de la agenda política del movimiento rosacruz. El hermano de Cristián fue
Augusto, Príncipe de Anhalt-Plötzkau, quien encabezó la corte rosacruz, que
incluía al milenarista Paul Nagel, colaborador de Baltazar Walther, cuyos
viajes a Oriente Medio inspiraron la leyenda de Cristián Rosenkreutz y dieron
origen a la Cábala luriánica de Jacob Boehme. La hermana de Juan VI fue Dorotea
de Anhalt-Zerbst, que se casó con Augusto el Joven, duque de
Brunswick-Lüneburg, miembro de la Sociedad Fructuosa junto con su amigo Johann
Valentin Andreae, el reputado autor de los manifiestos rosacruces, y que hizo
traducir al latín el tratado hebreo del rabino Templo sobre el Templo, y grabar
el retrato de León. [84]
Como lo identificó Terry Melanson
en Perfectibilists , varios miembros destacados de los Caballeros de
Malta también compartían la membresía en los Illuminati. Se afirma que el barón
Maximilian von Branca (1765-1835), sacerdote de la corte eclesiástica de Múnich
y también Gran Comendador de los Caballeros de Malta en Baviera, era miembro de
los Illuminati. [85] El barón Jean-Baptiste de
Flachslanden (1749-1822), miembro de los Illuminati y quien fue investido
Bailli de Aquila en los Caballeros de Malta, fue propuesto como Gran Maestre de
la Orden, pero la decisión fue vetada por el Primer Cónsul Bonaparte. [86] El barón Johann Kasimir von
Häffelin (1737-1827), miembro de los Illuminati, también fue comandante y
vicario general de la rama bávara de los Caballeros de Malta. [87]
LA CONVERGENCIA MAESTRA
Los Illuminati de Baviera
representan el punto de fusión crítico donde todos los hilos
que hemos seguido —desde las logias cabalísticas medievales hasta los salones
masónicos del siglo XVIII— se entrelazaron en un proyecto consciente y
unificado. Weishaupt no fue un innovador, sino el sistematizador
final de una corriente que llevaba siglos desarrollándose.
Lo que hemos documentado no es una
serie de eventos desconectados, sino los componentes esenciales de un
mismo fenómeno:
- El hallazgo templario de
textos cabalísticos que reactivó el gnosticismo en Europa
- La infiltración
sabateana y frankista que corroyó las estructuras cristianas
desde dentro
- El sincretismo
renacentista que preparó el terreno intelectual
- El mesianismo
antinómico que transformó la transgresión en virtud espiritual
- La Haskala que
secularizó el mesianismo judío
- La Contrailustración que
proporcionó la crítica filosófica al orden establecido
Cada maestro y pupilo, cada
sociedad secreta, cada alianza dinástica fue un eslabón calculado en
esta cadena. Desde Nahmánides hasta Weishaupt, desde los sabateanos hasta los
Rothschild, desde el Zohar hasta los protocolos de los Illuminati —todo
forma parte de la misma ingeniería histórico-espiritual.
Pero si los Illuminati
representaban la estructura organizativa del proyecto, una
figura enigmática personificaba su dimensión iniciática superior:
el Conde de Saint-Germain. Mientras Weishaupt construía su máquina
revolucionaria, este misterioso personaje —alquimista, diplomático y supuesto
inmortal— operaba en las cortes europeas como el nexo viviente entre
todas las tradiciones que hemos estudiado.
EL CONDE DE SAINT-GERMAIN: EL MAESTRO INMORTAL ENTRE CORTES Y
LOGIAS
Si Adam Weishaupt representó
el cerebro ejecutivo de la revolución y los Illuminati
su estructura operativa, el Conde de Saint-Germain encarnó su alquimia
viviente. Mientras las sociedades secretas trabajaban en sus logias y los
teóricos elaboraban sus manifiestos, este enigmático personaje —cuya vida se
extiende misteriosamente por más de un siglo— operaba como el nexo
supremo entre:
- Las casas reales de
Francia, Prusia y Rusia
- Las logias masónicas de
toda Europa
- Los círculos
cabalísticos de Oriente y Occidente
- Los laboratorios
alquímicos donde se forjaba la transmutación espiritual
Saint-Germain
no fue
simplemente otro ocultista entre muchos. Fue el puente viviente que
conectó personalmente a Jacob Frank con Luis XV, que introdujo la cábala en la
corte francesa, que enseñó alquimia a Catalina la Grande, y que —según
múltiples testimonios— aparecía simultáneamente en lugares distantes como si el
tiempo y el espacio no existieran para él.
El Arquitecto Tras el Telón
Saint-Germain un hombre que pudo condensar en su persona todo el conocimiento
oculto de Oriente y Occidente, actuando como el agente catalizador que aceleró
la fusión definitiva entre la tradición esotérica y el proyecto de transformación
global que hemos venido documentando.
Conde de St. Germain (c. 1691 o
1712 – 1784)
El conde Cagliostro fue discípulo
de la figura más notoria de la época, el enigmático conde de Saint-Germain. [88] Es posible que Saint-Germain
incluso conociera a Falk a través de su amigo común, el Dr. De la Cour, un
acaudalado médico judío que solía traer a cristianos curiosos para conocer a
Falk. [89] Se creía que Saint-Germain poseía
poderes alquímicos que le permitían transmutar plomo en oro, así como muchos
otros poderes mágicos, como la capacidad de teletransportarse, levitar,
atravesar paredes, influir telepáticamente en las personas e incluso ser
inmortal. La verdadera identidad de Saint-Germain nunca se ha establecido, pero
las especulaciones de la época tendían a coincidir en que era de ascendencia
judía.
Al parecer, San Germán fue educado
por Juan Gastón de Médici (1671-1737), Gran Duque de Toscana. Su madre,
Margarita Luisa de Orleans, descendía de la Casa de Orleans y la Casa de
Lorena, cuyos ancestros se remontan a René de Anjou. Su padre fue Gastón, duque
de Orleans, hijo de Enrique IV de Francia, María de Médici. El hermano de
Gastón fue Luis XIII de Francia, hijo de Luis XIV, el "Rey Sol",
quien se casó con Madame de Montespan, y cuyo hermano fue Felipe I, duque de
Orleans. La hermana de Gastón fue Cristina de Francia, quien construyó el
Palacio Madama siguiendo consejos de alquimistas y estuvo casada con Víctor
Amadeo I, duque de Saboya, nieto de Manuel Filiberto y Margarita de Valois,
quienes consultaron a Nostradamus para el nacimiento de su hijo Carlos Manuel
I. El padre de Gian fue Cosme III de Médici (1642-1723), Gran Duque de Toscana,
nieto de Cosme II de Médici, quien fue patrocinador de Galileo. Gian, cuyo
reinado estuvo marcado por la revocación de las políticas conservadoras de su
padre, abolió los impuestos para los pobres, las leyes penales que restringían
a los judíos y puso fin a las ejecuciones públicas.
Saint-Germain afirmó ser hijo de
Francisco II Rakoczi (1676-1735), príncipe de Transilvania, nieto de Jorge II
Rakoczi (1621-1660) y Sofía Báthory, dos familias que empleaban el emblema de
la Orden del Dragón. [90] En 1639, Samuel Hartlib publicó un
panfleto dedicado a Jorge II, quien en aquel momento era la esperanza de los
protestantes dispersos del sureste de Europa, ahora que Bohemia había sido
reconquistada y los suecos se habían replegado a la costa báltica. [91] Considerado hoy un héroe nacional,
Francisco II Rakoczi lideró el levantamiento húngaro contra los Habsburgo entre
1703 y 1711 como príncipe de los Estados Confederados para la Libertad del
Reino de Hungría. Francisco II también fue príncipe de Transilvania, príncipe
imperial y caballero de la Orden del Toisón de Oro.
Francisco II Rakoczi fue amante de
la princesa Elżbieta Sieniawska, abuela de Adam Kazimierz Czartoryski
(1677-1766), quien, junto con Marius Lubomirsky, ambos líderes de la masonería ecossais
en Varsovia y ávidos estudiantes de Cábala, apoyaron al príncipe Carlos. [92] Ambos príncipes tuvieron contacto
con judíos sabáticos, y Czartorisky fue criticado como "medio
sabático". [93] Czartorisky también mantuvo
contacto con Falk. [94] Czartorisky se casó con Izabela
Fleming, quien, en París, en 1772, conoció a Benjamin Franklin, Jean-Jacques
Rousseau y Voltaire. Czartorisky es una de las figuras inmortalizadas en la
pintura de Jan Matejko de 1891, Constitución del 3 de mayo de 1791. El príncipe
Lubomirsky se casaría más tarde con una sabática y se convertiría al judaísmo. [95] Cuando los seguidores de Jacob
Frank se convirtieron al cristianismo, los Czartoriskys y sus aliados masónicos
les dieron la bienvenida a la “nueva” Polonia, y se produciría un creciente
intercambio entre los frankistas y los cabalistas masónicos. [96]
Saint Germain era el supuesto Gran
Maestre de la Francmasonería y había trabado amistad con Luis XV, rey de
Francia, y su amante, Madame de Pompadour. En 1743, residió varios años en
Londres, donde compuso música, y se hizo amigo íntimo del Príncipe de Gales,
hijo mayor, aunque distanciado, del rey Jorge II y Sofía de Hannover, hija de
Federico V e Isabel Estuardo. Sin embargo, se vio obligado a huir de la ciudad
tras verse involucrado en una conspiración jacobita para restaurar a los
Estuardo y ser descubierto como espía francés. Negoció en nombre del rey
francés con Federico el Grande durante la Guerra de los Siete Años y fue
responsable de la alianza entre Francia y Prusia. También participó en la
conspiración para derrocar a Pedro el Grande en 1762 y reemplazarlo por
Catalina la Grande. En agradecimiento, ella supuestamente puso las logias
masónicas de Rusia bajo su protección personal. [97]
EL LEGADO
DEL MAESTRO INMORTAL
El Conde de Saint-Germain
representa la encarnación viviente del proyecto transnacional
que hemos rastreado. Su capacidad para moverse entre cortes reales, logias
masónicas y círculos ocultistas —siempre promoviendo la síntesis entre cábala,
alquimia y política— demuestra la existencia de una red consciente y
coordinada que operaba a escala global. Mientras Weishaupt trabajaba
en la estructura, Saint-Germain operaba en el nivel iniciático superior,
asegurando que la transmutación espiritual precediera a la revolución política.
Su legado nos muestra que el
proyecto oculto no era simplemente una conspiración política, sino un proceso
alquímico a escala civilizatoria donde la fusión de tradiciones
orientales y occidentales, de misticismo y poder temporal, era esencial para el
nacimiento del "nuevo orden".
TRANSICIÓN
A LA MASONERÍA EGIPCIA:
Pero si Saint-Germain representaba
la dimensión superior de esta red, su discípulo más famoso
—Cagliostro— llevaría el proyecto a su expresión más exótica y radical:
la Masonería Egipcia. Y aquí debemos rastrear un linaje aún más
profundo: la infiltración sabateana que comenzó con los seguidores de Sabbatai
Zevi en el Imperio Otomano.
Los Dönmeh —judíos
turcos secretos que siguieron a Zevi en su conversión nominal al islam—
preservaron y desarrollaron el misticismo cabalístico antinómico, creando
una corriente subterránea que fluiría hacia Occidente a través
de las logias masónicas que empezaban a surgir en el Medio Oriente.
Desde Salónica hasta Alepo, desde
Estambul hasta El Cairo, las logias masónicas se convirtieron en los vehículos
perfectos para transmitir esta síntesis explosiva entre:
- La cábala sabateana de los
Dönmeh
- El sufismo heterodoxo
- El hermetismo occidental
- El ritualismo masónico
La Masonería Egipcia de Cagliostro
no fue una invención espontánea, sino la culminación de un proceso centenario
de sincretismo que unió el antinomismo sabateano con los misterios egipcios,
creando el vehículo iniciático perfecto para la revolución global.
LA MASONERÍA EGIPCIA: EL SINCRETISMO FINAL ENTRE CÁBALA
SABATEANA Y MISTERIOS ORIENTALES
Si hemos rastreado la evolución del
proyecto oculto DESDE LAS YESHIVÁS MEDIEVALES HASTA LOS PALACIOS EUROPEOS,
la Masonería Egipcia representa su EXPRESIÓN MÁS RADICAL Y
UNIVERSALISTA. Fundada por el enigmático Cagliostro —discípulo directo del
Conde de Saint-Germain y del cabalista Samuel Falk— este rito no fue una simple
variación masónica, sino la FUSIÓN CONSCIENTE Y CALCULADA de
todas las corrientes que hemos documentado:
- La cábala antinómica de
los sabateanos y dönmeh
- Los rituales teúrgicos de
la tradición hermética
- El misticismo sufí de
Oriente Medio
- La estructura masónica como
vehículo de transmisión
- El mesianismo político frankista
Lo que hizo única a la Masonería
Egipcia fue su capacidad de sintetizar tradiciones aparentemente
inconexas en un sistema operativo coherente. Desde los círculos dönmeh
de Salónica —donde los seguidores secretos de Sabbatai Zevi practicaban un
islam exterior mientras mantenían rituales cabalísticos en privado— hasta las
logias de Alepo y El Cairo donde el sufismo se encontraba con la cábala, se fue
tejiendo una RED TRANSORIENTAL que Cagliostro canalizaría
hacia Europa.
Este
capítulo revela cómo la Masonería Egipcia constituyó el vehículo iniciático
definitivo para la infiltración global del proyecto oculto, uniendo por primera
vez el antinomismo sabateano con los misterios egipcios en una síntesis que
prepararía el terreno para las revoluciones modernas.
Ilustración de una actuación de
Cagliostro en Dresde
Cagliostro afirmó haber sido
admitido en la Soberana Orden Militar de Malta, o Caballeros de Malta, entre
quienes estudió alquimia, cábala y magia. Cagliostro nació como Giuseppe
Balsamo en una familia pobre de Albergheria, que antiguamente era el antiguo
barrio judío de Palermo, Sicilia. El Illuminatus Goethe, en su obra de no
ficción Viaje a Italia , afirmó que Cagliostro era judío. Sin embargo,
Cagliostro declaró posteriormente durante un juicio haber nacido en una familia
cristiana de noble cuna, pero que fue abandonado como huérfano en la isla de
Malta. Afirmó haber viajado de niño a Medina, La Meca y El Cairo. A su regreso
a Malta, fue recibido por Manuel Pinto da Fonseca, 68.º Príncipe y Gran Maestre
de la Soberana Orden Militar de Malta desde 1741 hasta su muerte, con quien
compartía el interés por la alquimia. [98]
A principios de 1768, Cagliostro se
fue a Roma, donde encontró trabajo como secretario del cardenal Orsini. Se casó
con una joven noble de diecisiete años, Lorenza Felicioni, a quien
supuestamente controlaba mediante hipnotismo, que había aprendido de su
compañero masón, Anton Mesmer (1734-1815). [99] El tema se convirtió en la base de
una película de 1949 titulada Black Magic, basada en la novela Joseph
Balsamo de Alexandre Dumas, y protagonizada por Orson Welles. Cagliostro se
hizo amigo de un estafador llamado Marqués Agliata, de quien aprendió las
habilidades de un falsificador a cambio de favores sexuales de su joven esposa.
[100] La pareja también emprendió juntos
la ruta de peregrinación que recorría Italia, Francia y España hasta el
santuario de Santiago de Compostela en Galicia, durante la cual conocieron a
Casanova. Cagliostro luego viajó a Londres, donde se dice que se hizo amigo del
conde St. Germain.
En Londres, Cagliostro también
entabló amistad con el rabino Falk, y es posible que se reuniera con
Swedenborg, a quien se refería personalmente. [101] Aunque se decía que Cagliostro
había sido iniciado en el rito por el conde de Saint-Germain, Schuchard
presentó pruebas de que fue Falk quien envió a Cagliostro en la misión de la
masonería egipcia. [102] El rito egipcio de Cagliostro era
un sistema muy complejo de oráculos, rituales casi egipcios y magia ceremonial.
Aunque el rito masónico se dividía
en logias masculinas y femeninas, como señaló el investigador psíquico Paul
Tabori en su obra « Secreto y Prohibido» , las ceremonias de iniciación
de grado principal en las «logias femeninas» eran abiertamente orgiásticas.
Según Tabori:
Tras superar varias pruebas,
los novicios se reunieron al amanecer en el templo. Se levantó el telón y los
espectadores contemplaron a un hombre sentado sobre un globo dorado,
completamente desnudo, con una serpiente en la mano.
La figura desnuda era el propio
Cagliostro. La «suma sacerdotisa» explicó a las asombradas damas que tanto la
verdad como la sabiduría estaban desnudas y que ellas (las damas) debían seguir
su ejemplo. Acto seguido, las bellezas se desnudaron y Cagliostro pronunció un
discurso en el que declaró que el placer sensual era el fin supremo de la vida
humana. La serpiente que sostenía emitió un silbido, tras lo cual entraron
treinta y seis «genios», vestidos de gasa blanca. «¡Ustedes son», dijo
Cagliostro, «elegidas para cumplir mis enseñanzas!». Esta fue la señal del
comienzo de las orgías. [103]
Cagliostro y Falk visitaron una
logia masónica en La Haya en 1777, donde lanzaron una campaña para reclutar
masones swedenborgianos y ecssais en muchos países para su rito egipcio.
En la logia cismática «Antigüedad», fundada por el masón escocés y ex jacobita
William Preston, Falk visitó la logia y se registró como miembro de la logia
«Observancia de Heredom, Escocia». [104] Se alegaba que Falk estaba
vinculado a la secta medieval de los Asesinos, y cuando Cagliostro viajó a las
logias ecssais y swedenborgianas en Alemania y Lituania, fue recibido
como emisario del «Gran Cophta», cuya identidad como Falk solo se revelaba a
los iniciados superiores. [105]
Según un Informe de la Inquisición
Vaticana (1791), «Cagliostro percibió que sus ceremonias [masónicas] estaban
desfiguradas y deshonradas por la magia y la superstición; los principios de
Swedenborg, un predicador sueco; y los de M. Falk, un rabino judío, son
considerados como los principales por los iluminados». [106] El mecenas masónico de Cagliostro,
Frederick Rodolphe Saltzmann, informó: «[Cagliostro] habla mucho bien de
Swedenborg y se queja de haber sido perseguido. En vano los suecos ahora
quieren resucitar sus cenizas; no descubrirán nada. El hombre más grande de
Europa es el famoso Falk en Londres». [107] Según Catalina la Grande (1729 –
1796), “Cagliostro llegó en el momento justo para él, cuando varias logias de
masones, que estaban fascinados con los principios de Swedenborg, estaban
ansiosos a toda costa por ver espíritus; por lo tanto, corrieron hacia
Cagliostro, quien declaró que tenía todos los secretos del Dr. Falk”. [108]
En 1777, Cagliostro y Lorenza
dejaron Londres, tras lo cual viajaron por varios estados alemanes, visitando
logias del Rito de la Estricta Observancia en busca de conversos a la masonería
egipcia. En septiembre de 1780, tras fracasar en San Petersburgo en su intento
de conseguir el patrocinio de Catalina la Grande, la pareja se dirigió a
Estrasburgo, Francia. En 1784, viajaron a Lyon, donde fundaron la logia
co-masónica madre, La Sabia Triunfante, de su rito de la masonería egipcia. En
1785, Cagliostro y su esposa viajaron a París por invitación del cardenal de
Rohan (1734-1803), cuya amistad facilitó su introducción en la corte del rey
francés Luis XVI, círculos desde los cuales varios dignatarios se iniciaron en
su francmasonería egipcia, cuyo Consejo Supremo se estableció en París en 1785.
Según el cardenal de Rohan, «las sesiones magnéticas de [Franz Anton] Mesmer no
se pueden comparar con la magia de mi amigo, el conde de Cagliostro. Es un
auténtico rosacruz, que mantiene comunión con los espíritus elementales. Es
capaz de penetrar el velo del futuro mediante su poder nigromántico». [109]
LA RED GLOBAL SE CONSOLIDA
La Masonería Egipcia de Cagliostro
representó la expansión definitiva del proyecto oculto hacia
dimensiones universales. Al sintetizar la cábala sabateana, los misterios
egipcios y el ritualismo masónico, creó un lenguaje iniciático común que
trascendía fronteras nacionales y religiosas. Esta fusión demostró que el
proceso de sincretismo que comenzó con los primeros cabalistas medievales había
alcanzado su madurez operativa, capaz ahora de integrar tradiciones
de Oriente y Occidente en un sistema coherente.
Sin embargo, esta diversificación
de ritos y corrientes generaba un problema crucial: la fragmentación
del esfuerzo revolucionario. Mientras Cagliostro fundaba logias egipcias en
Lyon y Saint-Germain operaba en las cortes, los martinistas desarrollaban su
teurgia y los iluminati bávaros perfeccionaban su maquinaria secreta. Era
necesaria una coordinación superior que unificara estas
fuerzas dispersas.
Esta necesidad de unificación
encontraría su cauce en el Congreso de Wilhelmsbad de 1782, donde
por primera vez todas las corrientes que hemos estudiado —desde los heredom
escoceses hasta los iluminati bávaros, desde los martinistas hasta los
representantes de la Masonería Egipcia— se reunirían para definir el rumbo
único del proyecto revolucionario.
De la
diversidad de ritos a la unidad de acción —el congreso masónico más importante
del siglo XVIII marcaría el momento en que la red oculta se convirtió en un
ejército coordinado.
CONGRESO DE WILHELMSBAD
Wilhelmsbad en 1783
Rabino Samuel Jacob Falk
(1708-1782), el Baal Shem de Londres
Se dice que el plan básico de la
Revolución Francesa se debatió en la Gran Convención Masónica de 1782 en
Wilhelmsbad, a la que Mirabeau asistió como observador. [110] En ese momento, tanto los masones
franceses como los alemanes tenían muy poco claro el tema, el propósito y los
relatos contradictorios sobre los orígenes de la masonería. Esta confusión
condujo al Convento de Wilhelmsbad el 16 de julio de 1782, al que asistieron
representantes de organizaciones masónicas de todo el mundo. Gracias a la
influencia de Swedenborg y su alumno Cagliostro, Falk se había convertido en el
Superior Desconocido de la masonería revolucionaria, y la convención estaba
decidida a aprender más sobre él. Como Savalette de Langes, tesorera real en
París, relató en su correspondencia con el marqués de Chefdebien:
El Dr. Falc, en Inglaterra. Este
Dr. Falc es conocido por muchos alemanes. Desde todo punto de vista, es un
hombre extraordinario. Algunos lo consideran el jefe de todos los judíos y
atribuyen todo lo maravilloso y extraño de su conducta y vida a planes puramente
políticos… Se ha corrido una curiosa historia sobre él en relación con el
príncipe de Guémene y el caballero de Luxemburgo, relacionado con Luis XV, cuya
muerte había predicho. Es prácticamente inaccesible. En todas las sectas
superiores de adeptos de la ciencia oculta, se le considera un hombre de altos
logros… [111]
Fernando, duque de Brunswick
(1721-1792)
El congreso fue convocado por
Guillermo I de Hesse-Kassel, mientras que su hermano, el príncipe Carlos de
Hesse-Kassel, uno de los fundadores del Rito de Filaleteo, fue el principal
organizador. [112] El príncipe Carlos, quien estaba
preocupado por la búsqueda de los "superiores ocultos" y el
"verdadero secreto", también era un ferviente devoto de la alquimia,
poseía su propio laboratorio y era alumno del conde Saint-Germain, a quien
había hospedado en su casa. [113] El príncipe Carlos también estaba
asociado con una extensa afiliación de logias y diversas sociedades, conocida
como l'École du Nord ("Escuela del Norte"), en el norte de
Alemania y Dinamarca. Seguidores de Louis Claude de Saint-Martin, Martines de
Pasqually y Swedenborg, afirmaban haber logrado manifestaciones físicas de la
causa activa y la inteligencia. Habiendo logrado convocar apariciones de San
Juan, esperaban así su inminente regreso o segunda venida. También profesaban
la creencia en las enseñanzas de Pitágoras y la doctrina de la metempsicosis, o
la transmigración de las almas. [114] La devoción del príncipe Carlos a
Swedenborg es afirmada por Schuchard: «A través del Swedenborgianismo y la
cabalística sabática, los sistemas rivales de Suecia y Dinamarca alcanzaron un
acuerdo en la década de 1780. El príncipe Carlos de Hesse-Kassel mantuvo
correspondencia con la Sociedad Exegética Swedenborgiana de Estocolmo y con la
Sociedad Teosófica de Londres». [115] La Sociedad Teosófica era la rama
editorial de la secreta Sociedad Universal, fundada por Benedict Chastanier. [116]
El propósito principal de la
convención era decidir el destino de la Estricta Observancia. La Orden de la
Estricta Observancia era en realidad una asociación puramente alemana compuesta
por hombres extraídos enteramente de las clases intelectuales y aristocráticas
y, a imitación de las órdenes de caballería del pasado, conocidos entre sí bajo
títulos de caballeros. Así, el príncipe Carlos de Hesse-Kassel se convirtió en Eques
a Leone Resurgente , el miembro de los Illuminati, el duque Fernando de
Brunswick fue Eques a Victoria , el ministro prusiano Johann Rudolph von
Bischoffswerder (1741-1803) Eques a Grypho , el barón de Wächter Eques a
Ceraso, Joachim Christoph Bode (1731-1793), consejero de la legación en
Sajonia-Gotha, Eques a Lilio Convallium , Christian Graf von Haugwitz
(1752-1832), ministro del gabinete de Federico el Grande Eques a Monte
Sancto.
La hermana de Fernando, duque de
Brunswick, se casó con Federico el Grande, quien lo instruyó en la estrategia
bélica, convirtiéndolo en coronel y llegando a ser conocido como uno de los
generales más exitosos del siglo XVIII. Fernando, duque de Brunswick, fue
iniciado en 1740 en la Logia de los Tres Globos en Berlín. Su padre fue
Fernando Alberto II, duque de Brunswick-Wolfenbüttel (1680-1735), cuyo padre
fue miembro de la Sociedad Fructuosa. La madre de Fernando fue la princesa
Antonieta de Brunswick-Wolfenbüttel, bisnieta de Augusto el Joven, duque de
Brunswick-Lüneburg. La princesa Antonieta también era tía de la emperatriz
María Teresa, protectora de Jacob Frank, y cuyo hijo, José, se decía que había
tenido una aventura con Eva, la hija de Frank. La hermana de la princesa
Antonieta, Carlota Cristina de Brunswick-Wolfenbüttel, se casó con el zarevich
Alexei Petrovich de Rusia, hijo y heredero de Pedro el Grande, quien, gracias a
Sir Christopher Wren, introdujo la masonería en sus dominios. La otra hermana
de Fernando, Juliana María de Brunswick-Wolfenbüttel, se casó con Federico V de
Dinamarca. En 1760, el rey Jorge II también confirió a Fernando la Orden de la
Jarretera.
Fernando, quien fue declarado Gran
Maestre General de las logias reunidas, presentó el orden del día del congreso.
Las preguntas que Fernando propuso plantear en Wilhelmsbad al Gran Maestre de
la Estricta Observancia fueron:
1.
¿El
origen de la Orden es una sociedad antigua?
2.
¿Existen
realmente Superiores Desconocidos y, si es así, quiénes son?
3.
¿Cuál
es el verdadero objetivo de la Orden?
4.
¿Es
este objetivo la restauración de la Orden de los Templarios?
5.
¿De
qué manera deberían organizarse el ceremonial y los ritos para que sean lo más
perfectos posible?
6.
¿Debería
la Orden dedicarse a las ciencias secretas? [117]
El Rito Escocés Rectificado se
codificó en Wilhelmsbad bajo la presidencia del Duque Fernando de Brunswick,
quien se convirtió en Gran Maestre de la orden. El secretario francófono
designado fue Jean-Baptiste Willermoz. Entre las conclusiones finales del
congreso se encontraba el rechazo de la leyenda de los orígenes templarios,
para convertirla en algo «simbólico» y «espiritual» dentro del Rito Escocés
Rectificado:
Después de varias investigaciones
curiosas sobre la historia de la Orden de los Templarios, de la que se deriva
la de los Masones, que han sido producidas, examinadas y comparadas en nuestras
conferencias, nos hemos convencido de que sólo presentan tradiciones y
probabilidades sin un título auténtico, que podría merecer toda nuestra
confianza, y que no estábamos suficientemente autorizados para llamarnos los
verdaderos y legítimos sucesores de los Templarios, que además la prudencia
dictaba que dejáramos un nombre que hiciera sospechar el proyecto de querer
restaurar una orden proscrita por el concurso de dos poderes, y que
abandonáramos una forma que ya no se ajustaría a las costumbres y las
necesidades del siglo. [118]
Como observó Mirabeau, «este mismo
Gran Maestre y todos sus asistentes habían trabajado durante más de veinte años
con increíble ardor en algo cuyo verdadero objeto y origen desconocían». [119] En una aparente discusión sobre el
futuro de la orden, los 35 delegados sabían que la Estricta Observancia en su
forma actual estaba condenada al fracaso, y que el Convento de Wilhelmsbad
sería una lucha por las piezas entre los místicos alemanes, bajo el duque
Fernando y su anfitrión, el príncipe Carlos de Hesse-Kassel, y los martinistas,
bajo el mando de Jean-Baptiste Willermoz. La falta de una alternativa coherente
a las dos corrientes del misticismo permitió a los Illuminati presentarse como
una opción creíble. El Convento de Wilhelmsbad logró, en realidad, la
desaparición de la Estricta Observancia. Renunciaron a los orígenes templarios
de su ritual, conservando al mismo tiempo los títulos templarios y la
estructura administrativa. Carlos de Hesse-Kassel y Fernando, duque de
Brunswick, permanecieron al frente de la orden, pero en la práctica las logias
eran casi independientes.
Los alemanes también adoptaron el
nombre de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa de Willermoz, y
se introdujo cierto misticismo martinista en los tres primeros grados, que
ahora eran los únicos grados esenciales de la masonería. [120]
Juan Joaquín Cristóbal Bode (1731 –
1793)
Opuesto a los martinistas estaba
Bode. Bode era amigo del filósofo alemán Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781),
con quien, en 1767, fundó la editorial y tienda JJC Bode & Co. en Hamburgo.
[121] Esta tienda vendía obras propias y
ajenas, incluyendo la Dramaturgie de Lessing y el Götz de Goethe. Bode
fue miembro y exmaestre de la Logia Absalem en Hamburgo, y sirvió como vicegran
maestro de la Gran Logia de Hamburgo. En 1782, adoptó una interpretación
radical de la Ilustración y rompió con el misticismo cristiano de Willermoz. En
Wilhelmsbad, Bode entabló inmediatamente negociaciones con Knigge y finalmente
se unió a los Illuminati en enero de 1783, alcanzando el rango de Mayor
Illuminati. El príncipe Carlos de Hesse-Kassel se unió al mes siguiente. [122]
Varias convenciones masónicas
intentaron unificar la masonería en Alemania y establecer colaboración en
estudios ocultistas. Un congreso posterior fue convocado en París en 1785 por
los Amigos de la Reunión y los Filaleteos. Estuvieron presentes Bode y
el barón von Busche, así como los marqueses de Chefdebien y de Condorcet
(1743-1794). El congreso reunió a 120 diputados, la mayoría de los cuales eran
ocultistas notorios. [123] Entre los temas tratados se
encontraba el vínculo entre Jacob Falk y Jacob Frank. [124]
Fernando, duque de Brunswick,
encabezó la delegación alemana, y la inglesa estuvo encabezada por un amigo cercano de
Falk, el general Charles R. Rainsford (1728-1809), diputado británico, masón
swedenborgiano y miembro de la Royal Society. Rainsford dejó cientos de
textos en cinco idiomas que trataban sobre alquimia, cábala,
magia, medicina y astrología. Los cuarenta volúmenes de
documentos inéditos de Rainsford, conservados en el Museo Británico,
constituyen la principal fuente de información para el estudio de la masonería y
el ocultismo ingleses a finales del siglo XVIII. En 1761, recibió una compañía
y sirvió a las órdenes de Fernando de Brunswick en Alemania, con quien entabló
amistad. En 1783, un año después de la muerte de Falk, Rainsford, quien había
colaborado con él en un plan cabalístico-masónico altamente secreto, recibió
consultas de masones parisinos sobre el sistema de Falk. En 1785, Rainsford
sirvió a las órdenes del duque de Cumberland en Flandes, quien fue Gran Maestre
entre 1782 y 1790. Cumberland se opuso a su hermano, el rey Jorge III de
Inglaterra, en su política estadounidense e inspiró personalmente a Lafayette
en su defensa de las colonias americanas, instándolo a ir a América en 1776. [125]
Savalette de Langes había planeado
socavar la labor del convento de Wilhelmsbad. La convocatoria al congreso se
envió a 228 hermanos e iba acompañada de un cuestionario. En diez puntos,
ofrecía un análisis profundo de los fundamentos de la masonería y su
funcionamiento actual, lo que provocó numerosas deserciones de representantes
de la logia, como Saint-Martin, los hermanos Lavater, Ferdinand de Brunswick o
incluso Joseph de Maistre. El congreso se inauguró con cien delegados de logias
junto con veintiocho Filaleteos y se clausuró el 26 de mayo tras treinta
sesiones. El informe final calificó el esfuerzo de la convención de
insuficiente, pero también reveló el deseo de crear una nueva asociación de
Filaleteos con una dimensión europea. [126]
LA
UNIFICACIÓN ESTRATÉGICA
El Congreso de Wilhelmsbad
representó el momento crucial donde las múltiples corrientes del esoterismo
occidental —martinismo, iluminismo, rosacrucismo y masonería egipcia— se
alinearon bajo una estrategia coordinada. Allí se decidió el
destino de la Estricta Observancia Templaria, se infiltró a los Iluminati de
Baviera en las estructuras masónicas europeas, y se establecieron los mecanismos
de transmisión que llevarían las doctrinas ocultas desde las logias
hasta las revoluciones atlánticas.
Sin embargo, la persecución bávara
de 1785-87 obligó a los Iluminati a reinventarse bajo nuevos nombres y
estructuras. Mientras Weishaupt huía a Gotha y los documentos secretos eran
publicados por el gobierno bávaro, la orden no desapareció —simplemente mutó hacia
formas más clandestinas y dispersas.
Esta reorganización encontraría su
expresión más sofisticada en la creación de los Philadelphes —el
nuevo nombre de los Iluminati en Francia. Bajo el liderazgo de Bode, Savalette
de Langes y Roëttiers de Montaleau, los sobrevivientes de la purga bávara se
reagruparon en el corazón mismo del poder francés, utilizando las logias de
los Amis Réunis y los Philalèthes como
fachada para su proyecto revolucionario final.
De la
clandestinidad bávara a los salones parisinos —los Iluminati se preparaban para
su ofensiva definitiva bajo una nueva identidad: los Hijos de la Hermandad
Universal.
LOS
FILADELPHES METAMORFOSIS ESTRATÉGICA: EL RENACER DE LOS ILLUMINATI EN EL CORAZÓN DE LA REVOLUCIÓN
Tras la disolución oficial de los
Illuminati de Baviera en 1785, el movimiento no se extinguió, sino que
experimentó su transformación más audaz. Bajo la dirección de
Joachim Bode —quien asumió el liderazgo tras la huida de Weishaupt— los
iluminados alemanes cruzaron el Rin para reinventarse en suelo francés con
un nuevo nombre: los Philadelphes ("Hermanos del Amor
Fraternal").
Este cambio no fue meramente
cosmético, sino una reestructuración táctica fundamental que
reflejaba las lecciones aprendidas de la persecución bávara. Mientras las
autoridades creían haber desmantelado la orden, en realidad se había producido
una migración estratégica del núcleo iluminista hacia donde
realmente se decidiría el destino de Europa: el París prerevolucionario.
Los Philadelphes representaron
la fusión orgánica de:
- La estructura celular de
los Illuminati bávaros
- Las redes masónicas del
Gran Oriente de Francia
- El misticismo teúrgico de
los círculos martinistas
- La infiltración
sistemática que caracterizó a los frankistas
- El mesianismo político que
ahora encontraba su campo de acción ideal
Los
sobrevivientes de la purga bávara, lejos de retirarse, se infiltraron en las
logias parisinas más influyentes para orquestar desde within los eventos que
desencadenarían la Revolución Francesa —demostrando que la verdadera victoria
de los Illuminati no fue evitar su disolución, sino transformarse en el alma
misma de la revolución que cambiaría el mundo.
Finalmente, en julio de 1785, un
predicador evangelista e Illuminati llamado Lanze había sido enviado como
emisario de los Illuminati a Silesia, pero fue alcanzado por un rayo. Se
encontraron en él las instrucciones de la Orden. La naturaleza diabólica de los
Illuminati fue revelada al Gobierno de Baviera, y la Orden fue oficialmente suprimida.
El exjesuita Ignaz Franck (1725-1795) fue el primero en condenar públicamente a
los Illuminati. Franck fue el confesor del Elector de Baviera, el Duque Carlos
Teodoro, y había ejercido una gran influencia sobre el soberano desde 1765,
cuando Franck fue nombrado tutor de la hija de Carlos Teodoro. [127]
Aunque los Illuminati se habían
infiltrado en la Logia Teodoro del Buen Consejo, que recibió su nombre, el 22
de junio de 1784, Carlos Teodoro emitió un edicto contra las sociedades
secretas o no autorizadas por el soberano. El 2 de marzo de 1785, Charles
Theodore emitió el segundo Edicto de 1785 contra las sociedades secretas,
nombrando específicamente a los Illuminati y la Francmasonería. Finalmente,
cuando en julio de 1785 Lanze fue alcanzado por un rayo y se descubrieron las
instrucciones de la Orden, Charles Theodore "se enfureció" y emitió
un tercer edicto el 16 de agosto de 1787, exigiendo a "todos los miembros
de la orden arrepentirse y registrarse ante el gobierno en un plazo de ocho
días, bajo pena de severo castigo". [128]
Los interrogatorios de los miembros
fueron realizados por Franck y el censor Johann Caspar von Lippert para llevar
a cabo las purgas contra los presuntos Illuminati. De acuerdo con la tradición
jesuita, Franck «evitó las trampas del poder para operar con mayor eficacia
entre bastidores», explicó Klaus Epstein en La génesis del conservadurismo
alemán. [129] Charles Theodore nombró a Franck
para «encabezar la temida Comisión Especial en el Gelben Zimmer des Schlosses,
que investigó a los Illuminati, alentó a los informantes y decidió imponer
castigos ejemplares». [130]
Durante la impresión y publicación
de los documentos originales de los Illuminati en 1787, Charles Theodore se
aseguró de que se enviaran copias a diversos gobiernos de la Gran Alemania y
otros países. Sin embargo, el gobierno bávaro simplemente no tenía la facultad
de imponer nada más allá de sus fronteras. El 15 de noviembre de 1790, Charles
Theodore emitió su denuncia pública final contra los Illuminati y un cuarto
veredicto:
El Elector ha sabido, en parte por
la confesión espontánea de algunos miembros, en parte por información fiable,
que a pesar de los diversos Edictos de 1784 y 1785 (y del mismo mes de 1787),
los Illuminati aún celebran, aunque en menor número, reuniones secretas en todo
el Electorado, pero especialmente en Múnich y alrededores; siguen atrayendo a
jóvenes a la causa y han mantenido correspondencia con sociedades [secretas] y
con miembros de otros países. Continúan atacando al Estado y, en especial, a la
religión, ya sea verbalmente o mediante panfletos. [131]
Weishaupt huyó y los documentos y
la correspondencia interna, confiscados en 1786 y 1787, fueron posteriormente
publicados por el gobierno en 1787. En 1787, tras la disolución de los
Illuminati, Weishaupt recibió asilo en Gotha por Ernesto II, duque de Sajonia-Gotha-Altenburgo
(1745-1804), bisabuelo del esposo de la reina Victoria, el príncipe Alberto de
Sajonia-Coburgo-Gotha, quien se convirtió en miembro de los Illuminati. [132] Ernesto II había sido miembro de
la Estricta Observancia y sirvió como Gran Maestro de la Gran Logia de
Alemania. Fue iniciado en los Illuminati en 1783, fue nombrado inspector de
Alta Sajonia y coadjutor del Superior Nacional, Stolberg-Rossla en 1784, y
Director Nacional de Alemania, después de ayudar a Weishaupt. Ernesto II
continuó apoyando a Weishaupt y resistió todos los intentos de Carlos Teodoro
de arrestarlo.
Sin embargo, los Illuminati
prosiguieron con su complot. Persistía la sospecha de que sus miembros aún
pudieran estar trabajando en secreto, difundiendo ideas subversivas y
conspirando entre bastidores. Antes de la Revolución Francesa, el propio
Weishaupt habría dicho: «La salvación no reside donde tronos fuertes se
defienden con espadas, donde el humo de los incensarios asciende al cielo ni
donde miles de hombres fuertes recorren los ricos campos de cosecha. La
revolución que está a punto de estallar será estéril si no se completa». [133]
Como explicó Terry Melanson,
“Contrariamente a la creencia popular, la mayoría de las Logias Masónicas fuera
de Baviera no fueron completamente purgadas de su Iluminismo; y la Orden, al
menos sus miembros, simplemente pasó a la clandestinidad, solo para resurgir
más tarde bajo la apariencia de sociedades de lectura y clubes jacobinos”. [134] Después de que la orden fuera
prohibida en Baviera en 1784, Bode se convirtió en el director ejecutivo de
facto, tras la renuncia de Knigge y la huida de Weishaupt. En 1787, fue a
Francia, Estrasburgo y París. Según informó Terry Melanson, la Logia Illuminati
de la cual Bode instituyó una rama en París fue Amis Réunis ,
específicamente dentro del círculo interno de la Logia estaban aquellos que
estaban afiliados al Rito de los Filaleteos. Barruel afirma en sus escritos que
los Filaleteos se constituyó para luchar contra la monarquía. [135]
La primera fachada que adoptaron
los Illuminati para sus actividades subversivas fueron los Amigos de la
Reunión y los Filadelfios, un núcleo secreto creado dentro de los
Filaleteos. Bode y Busche forjaron una alianza definitiva con los Illuminati,
quienes, en respuesta a una invitación del comité secreto de la logia, llegaron
a París en febrero de 1787. «El objetivo declarado de su viaje», explica el ex
Illuminati Grolman en « Los últimos trabajos de Espartaco y Filósofo en la
Orden de los Illuminati » (1794), «era obtener información sobre el
magnetismo, que en aquel entonces causaba gran revuelo», pero en realidad,
«estaba absorto en el gigantesco plan de su Orden». Según Grolman:
Como la Logia de los Amigos de la
Reunión recopiló todo lo que se pudo encontrar de todos los demás sistemas
masónicos del mundo, pronto se allanó el camino para el Iluminismo. Tampoco
pasó mucho tiempo antes de que esta logia, junto con todas las que dependían de
ella, se impregnara del Iluminismo. El sistema anterior de todos estos fue
prácticamente aniquilado, de modo que a partir de entonces el marco de los
Philalèthes desapareció por completo y, en lugar de la antigua extravagancia
cabalístico-mágica [ Schwärmerei ], surgió la filosófico-política. [136]
A su regreso a Francia, Mirabeau
introdujo la filosofía del iluminismo en su logia masónica. Para 1788, casi
todas las logias del Gran Oriente habían sido infiltradas por partidarios de
Weishaupt. [137] En París, Bode y Busche se
reunieron con Mirabeau, así como con los Caballeros de Malta y miembros de los
Illuminati, el marqués de Chefdebien d'Armisson y el conde Leopold de
Kollowrath-Krakowski (1727-1809), quien era muy apreciado por la emperatriz austriaca
María Teresa y era poseedor de la Orden del Toisón de Oro. Finalmente, Bode
declaró inequívocamente: «Acordamos... que para Francia adoptaríamos el nombre
Philadelphes en lugar de Illuminati». [138] La decisión de ocultarse bajo el
nuevo nombre se había tomado en una reunión el 30 de julio de 1787 con
Savalette de Langes. [139] Bode insinuó a De
Langes en los Illuminati el 1 de agosto de 1787, y el 4 de agosto, otros dos
Philalethes se unieron a su Maestro de Logia para jurar lealtad a la orden:
Taillepied de Bondy y Alexandre-Louis Roëttiers de Montaleau (1748-1808). [140] Chaillon de Jonville, vice Gran
Maestro de la Gran Logia, la institución que precedió al Gran Oriente, en un
texto publicado en 1789, denunció a los Philadelphes como responsables de los
disturbios revolucionarios. [141]
LA INFILTRACIÓN PERFECTA
Los Philadelphes representaron la
culminación de la capacidad de metamorfosis que había
caracterizado a todo el proyecto oculto desde sus orígenes. Su exitosa
infiltración en las estructuras masónicas francesas —especialmente en los Amis
Réunis y el Gran Oriente— demostró que la persecución
bávara no había debilitado el movimiento, sino que lo había fortalcido al
forzarlo a refugiarse en el epicentro mismo del poder europeo. Para 1788, los
iluminados controlaban discretamente las redes que pronto canalizarían la
energía revolucionaria.
TRANSICIÓN
A LA REVOLUCIÓN FRANCESA:
Con la estructura filadelfia
firmemente establecida en París, todos los elementos estaban listos para
el estallido final. Las doctrinas antinómicas de los sabateanos, la
estrategia de infiltración frankista, el mesianismo político de los iluminati y
las redes masónicas de los philadelphes convergieron en la tormenta
perfecta de 1789. Lo que comenzó como una crisis fiscal se transformó
en revolución gracias a la dirección oculta que había estado
décadas preparando este momento.
De las
logias clandestinas a las barricadas — la Revolución Francesa no fue una
explosión espontánea, sino la ejecución de un plan meticulosamente orquestado.
LA
REVOLUCIÓN FRANCESA: LA CONCRECIÓN DEL PROYECTO OCULTO
El
Alumbramiento de un Nuevo Orden
Si todo el entramado que hemos
venido desentrañando —desde la cábala ashkenazí hasta los Iluminati de Baviera,
desde los frankistas hasta los Philadelphes— tuviera un solo punto de
confluencia histórica, este sería, sin duda, la Revolución Francesa.
Lejos de ser un estallido espontáneo de libertad e ilustración, fue la materialización
calculada de un proyecto centenario que buscaba derrocar el orden
tradicional y sustituirlo por una nueva era bajo los principios del mesianismo
secularizado.
En cada episodio revolucionario es
posible rastrear la huella de las sociedades secretas y las doctrinas
ocultistas que hemos estudiado:
- La Toma de la Bastilla orquestada
desde el Palais Royal del Gran Maestre masón Felipe de Orleans
- El "Écrasez
l'infâme" de Voltaire, que resonaba con el antinomismo
frankista
- El culto a la Diosa
Razón que replicaba la sacralización de lo profano
- Los jacobinos dirigidos
por iluminados como Mirabeau y Robespierre
- El regicidio de
Luis XVI como ritual de deicidio político
Este
capítulo revela cómo la Revolución Francesa fue el laboratorio donde todas las
corrientes analizadas —cabalísticas, iluministas, antinómicas y masónicas— se
fusionaron para crear el primer Estado moderno fundado en principios
ocultistas, marcando el punto de inflexión donde el proyecto secreto emergió a
la luz para reconfigurar el mundo.
La Libertad Guiando al Pueblo, de
Eugène Delacroix, en conmemoración de la Revolución de Julio de 1830, que
derrocó al rey Carlos X de Francia. Una mujer del pueblo con un gorro frigio de
los Misterios Mitraicos personifica el concepto de libertad.
Cagliostro fue iniciado en la
masonería en Alemania y también fue miembro de los Illuminati. [142] Según Barruel, Cagliostro también
inició a Weishaupt en sus misterios. [143] Mientras era torturado, cuando fue
encarcelado por la Inquisición Católica como masón sedicioso en 1790,
Cagliostro acusó a sus antiguos colaboradores de pervertir la masonería. Afirmó
que, durante su estancia en Curlandia, percibió «aquí como en otros lugares»
que las ceremonias de los masones estaban desfiguradas y deshonradas por la
magia y la superstición, basándose en los principios de Swedenborg y Falk,
considerados jefes de los masones «iluminados». Él «deseaba desengañarlos e
iniciarlos en los ritos de su masonería egipcia». [144]
Ya en 1791, comenzaron a circular
acusaciones sobre la participación de los masones y los Illuminati en la
Revolución Francesa, basadas principalmente en las confesiones de Cagliostro.
Para salvar su vida, Cagliostro compartió detalles sobre los planes de los
Illuminati, los neotemplarios y los masones para iniciar revoluciones por toda
Europa. Reveló que su objetivo final era cumplir la obra de los Caballeros
Templarios originales, derrocando al papado o infiltrando agentes en el Colegio
Cardenalicio para, eventualmente, lograr la elección de un papa iluminista.
Cagliostro confesó que representantes de los Illuminati depositaron grandes
sumas de dinero en bancos de Holanda, Italia, Francia e Inglaterra para
financiar futuras revoluciones en diversas partes de Europa. Cagliostro también
afirmó que la Casa Rothschild había proporcionado los fondos para financiar la
Revolución en Francia y que actuaba como agente secreto de los Illuminati. [145]
Fue un congreso secreto de los
Filaleteos convocado en 1785, al que asistieron Bode, el barón de Busche,
Cagliostro, Savalette de Langes y otros, donde se decretó la muerte de Luis
XVI. [146] Ya en 1785 se gestó el primer
complot para fomentar la revolución. Cagliostro, quien también había forjado
vínculos con los martinistas, había sido iniciado en los Illuminati cerca de
Fráncfort y luego se dedicó a su propagación. Según él mismo admitió, su misión
era «trabajar para orientar a la masonería hacia los proyectos de Weishaupt», y
que los fondos que obtuvo provenían de los Illuminati. [147]
La reina María Antonieta (1755 –
1793), esposa del rey Luis XVI y hermana de José II, quien al parecer tuvo un
romance con Eva, la hija de Jacob Frank.
La conspiración Illuminati tras la
Revolución Francesa fue orquestada bajo la supervisión de Luis Felipe II, duque
de Orleans, Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, desde su Palacio Real.
Los Amigos de la Reunión y la Logia de los Caballeros Bienhechores
fueron el principal conducto de los Illuminati para fomentar la Revolución de
1789. Los Amigos de la Reunión formaban parte del Gran Oriente y parecen
haber estado entre las Logias más radicales. [148] «En 1772», según James Stevens
Curl en El arte y la arquitectura de la masonería, «se fundó el Gran
Oriente con el duque de Chartres como Gran Maestre, y la Gran Logia se unió a
él: a partir de entonces, la masonería francesa parece haber sido un vehículo
para la intriga, el activismo político y, en última instancia, las ideas más nobles
de la propia Ilustración». [149]
El duque de Orleans fue acusado
durante mucho tiempo de financiar y participar en la instigación de las turbas
y la posterior toma de la Bastilla que desencadenó la Revolución Francesa. Como
explica el historiador George Rudé:
En junio de 1789, el centro de la
agitación… se trasladó al Palacio Real, donde el duque de Orleans y su séquito
de oradores, panfletistas y periodistas habían establecido su cuartel general.
Desde aquí, la noche del 30 de junio, las multitudes partieron para liberar a
los once guardias franceses de la prisión de la Abadía, donde habían sido
encarcelados por negarse a disparar contra los parisinos que se habían
manifestado en Versalles contra el intento de destituir a Necker una semana
antes. Fue también en el Palacio Real donde Camille Desmoulins y otros dieron
la llamada a las armas el 12 de julio, lo que desencadenó la revolución de
París; y desde aquí se organizaron grupos para destruir barreras y registrar
tiendas religiosas y armeras en busca de armas… [150]
Conde de Mirabeau (1749 – 1791)
Uno de los vínculos más sólidos del
Duque de Orleans con los Illuminati fue Alexandre Roettiers de Montaleau
(1748-1808), quien fue reclutado por los Illuminati por Bode. [151] Como mano derecha del Duque de
Orleans, de Montaleau había sido su agente activo al comienzo de la Revolución
Francesa. [152] Roettiers de Montaleau aseguraría
la supervivencia de la masonería en Francia durante los años de la dictadura de
Robespierre y el consiguiente "Reinado del Terror". Después de 1780,
fue miembro del Gran Oriente de Francia y reemplazó al Duque de Orleans como
Gran Maestre en 1785. Roettiers finalmente se convirtió en el Gran Maestre de
todas las Logias en Francia en 1795, tras resucitar y reorganizar toda la
organización. [153]
En 1788, a petición de Mirabeau, se
enviaron diputados de los Illuminati para informar a las logias francesas sobre
la estrategia. Su primer consejo fue la creación de un Comité Político en cada
logia, del cual surgió el Club de los Jacobinos. Pronto, casi todas las logias
del Gran Oriente se vieron infiltradas por partidarios de Weishaupt, quienes se
dedicaron activamente a difundir las políticas de terrorismo contra el Estado.
Según Vincent Lombard de Langres (1765-1830), quien escribió en 1810:
En 1789, Francia contaba con más de
2.000 logias afiliadas al Gran Oriente; el número de adeptos superaba los
100.000. Los primeros acontecimientos de 1789 se centraron únicamente en la
masonería en acción. Todos los revolucionarios de la Asamblea Constituyente
fueron iniciados en el tercer grado. En esta categoría se incluyen el Duque de
Orleans, Valence, Syllery, Laclos, Sièyes, Pétion, Menou, Biron, Montesquieu,
Fauchet, Condorcet, Lafayette, Mirabeau, Garat, Rabaud, Dubois-Crancé,
Thiébaud, Larochefoucauld y otros.
Primera escena de la Revolución
Francesa en París, multitudinaria portando bustos del duque de Orleans y de
Necker.
Se puede decir que la Revolución
Francesa estalló en los jardines del Palacio Real el 12 de julio de 1789,
cuando Camille Desmoulins (1760-1794) convocó a una multitud al grito de
"¡Aux armes!" ("¡A las armas!"), exigiendo una respuesta a
la noticia recién llegada de Versalles sobre la destitución del ministro de
finanzas del rey, Jacques Necker (1732-1804). La multitud irrumpió portando un
busto de Necker y del duque de Orleans. El 14 de julio, asaltaron la
escasamente poblada prisión y armería conocida como la Bastilla. Durante la
toma de la Bastilla, el conde de Mirabeau supuestamente declaró: "La
idolatría de la monarquía ha recibido un golpe mortal de los hijos e hijas de
la Orden del Temple". [154]
Toma de la Bastilla, 14 de julio de
1798
Aunque estuvo involucrado en
numerosos escándalos que arruinaron su reputación, Mirabeau ascendió a la cima
de la jerarquía política francesa entre 1789 y 1791 y se ganó la reputación de
gran orador. Durante su estancia en Berlín, Mirabeau se hizo amigo y colega de
Jakob Mauvillon (1743-1794), prefecto de los Illuminati de Kassel, quien le
ayudó con el material para una historia de Federico el Grande: De la
monarchie prussienne, sous Frédéric le grand («La monarquía prusiana bajo
Federico el Grande»), publicada en 1788. [155] Mirabeau proclamó que Prusia sería
el escenario probable de una futura revolución, y los iluministas alemanes sus
probables líderes. Según James Billington, «los discursos y escritos de
Mirabeau del año siguiente trasladaron estas expectativas de una profunda
transformación de Alemania a Francia». [156] Se convirtió en el líder en la
transformación del Tercer Estado de los Estados Generales en una nueva Asamblea
Nacional.
En 1790, Mirabeau se convertiría en
el presidente del más influyente de los "clubes" políticos en la
política francesa, los jacobinos, fundado en 1789. Los revolucionarios
adoptaron el "bonnet rouge", el gorro frigio adoptado del antiguo
culto del mitraísmo. En la Roma republicana tardía, un gorro de fieltro suave
llamado pileus servía como símbolo de los hombres libres y se les daba
simbólicamente a los esclavos tras la manumisión. Tras el asesinato de Julio
César en el 44 a. C., Bruto y sus co-conspiradores adoptaron este simbolismo
del pileus para significar el fin de su dictadura y el regreso al
sistema republicano. [157]
El bonnet rouge se empleó por
primera vez durante la Revolución en mayo de 1790 en un festival en Troyes
adornando una estatua que representaba a la nación, y en Lyon, en una lanza
llevada por la diosa Libertas. El busto de Voltaire fue coronado con el gorro
rojo de la libertad después de una representación de su Bruto en la
Comédie-Française en 1792. Hasta el día de hoy, el emblema nacional de Francia,
Marianne, se muestra con un gorro frigio.
Ubicado aproximadamente a medio
camino entre la Plaza de Luis XV y la Plaza de la Bastilla, el Palacio Real
seguiría desempeñando un papel crucial en el conflicto emergente. En agosto, se
abolieron el feudalismo y los privilegios heredados del Antiguo Régimen.
Finalmente, el 4 de octubre, un nutrido grupo se formó en el Palacio Real, al
que se unieron otros parisinos para marchar sobre Versalles al día siguiente, y
trajo de vuelta a París tanto al rey como a la Asamblea Nacional. Los años
siguientes estuvieron marcados por luchas políticas contra las reformas
liberales promovidas por los jacobinos, que desembocaron en la Insurrección del
10 de agosto de 1792 y el arresto de Luis XVI y la familia real. La República
se proclamó el 22 de septiembre tras las primeras elecciones francesas y la
victoria en Valmy, cuando las tropas prusianas, comandadas por el duque de
Brunswick, intentaron marchar sobre París. La victoria sobre el aclamado
ejército prusiano animó a la recién formada Convención Nacional a declarar formalmente
el fin de la monarquía en Francia y establecer la Primera República Francesa.
Prostitutas y clientes conversando
en el Palais Royal, París.
Poco después, el 15 de septiembre
de 1792, el duque de Orleans se presentó ante el nuevo gobierno comunal de
París con la solicitud de que se le cambiara el nombre a Egalité y que
el jardín del Palais-Royal se llamara el "jardín de la igualdad". El
Palais-Royal no solo fue la fuente de ideales revolucionarios, sino también de
licencia moral, donde las prostitutas eran comunes y donde aparecieron
publicaciones que mezclaban política y pornografía, como The National
Bordello bajo el patrocinio de la Reina. La amante de mucho tiempo de
Philippe-Egalité, una de las damas de compañía de su esposa, Stéphanie
Félicité, condesa de Genlis, era una especie de princesa entre las prostitutas
del Palais, así como una "institutriz de los príncipes". [158] Choderlos de Laclos (1741-1803),
el nuevo secretario personal que trajo al Palacio Real en 1788, fue el autor de
« Las amistades peligrosas», obra que se ha considerado una
representación de la corrupción y la depravación de la aristocracia francesa
poco antes de la Revolución Francesa, criticando así el Antiguo Régimen.
En 1776, Laclos se había iniciado en la masonería en la logia Enrique IV de
París, donde ayudó al duque de Orleans a dirigir el Gran Oriente de Francia. [159]
El marqués Sade (1740-1814) en
prisión
El amigo de Laclos, el marqués de
Sade (1740-1814), abrió una librería en el Palacio Real, donde vendía sus
sórdidas novelas. Como describió Billington, «toda forma de gratificación
sexual que él describía estaba disponible en los cafés y apartamentos del
complejo del Palacio». [160] De Sade, de quien se derivan las
palabras sadismo y sádico, se hizo famoso por sus numerosos crímenes y abusos
sexuales contra hombres, mujeres y niños jóvenes. De Sade fue encarcelado en el
castillo de Vincennes en 1778 y conoció a su compañero de prisión, el conde de
Mirabeau, quien también escribió obras eróticas. En 1784, Vincennes fue
clausurado y Sade fue trasladado a la Bastilla, donde escribió su obra más
conocida, Les 120 Journées de Sodome («Los 120 días de Sodoma»). Escrita
en 1785, narra la historia de cuatro libertinos adinerados que deciden
experimentar una gratificación sexual desenfrenada en orgías. Se encierran
durante cuatro meses en un castillo inaccesible, con un harén de 46 víctimas,
en su mayoría jóvenes adolescentes, y contratan a cuatro dueñas de un burdel
para que les cuenten sus vidas y aventuras. Las historias de las mujeres
inspiran el abuso sexual y la tortura de las víctimas, que gradualmente se
intensifica y termina en su masacre. La toma de la Bastilla tuvo lugar diez
días después de la partida de Sade.
El revolucionario estadounidense
nacido en Inglaterra, Thomas Paine (1737-1736)
En 1790, en el Palacio Real se
fundó la organización revolucionaria francesa Amis de la Verité
(«Sociedad de los Amigos de la Verdad»), también conocida como el Club Social,
por Nicolas de Bonneville (1760-1828) y Claude Fauchet (1744-1793). Un
comunicado diplomático oficial, fechado en 1791, con una lista de «Illuminati y
masones» fue enviado por el ministro de Asuntos Exteriores bávaro, el conde
Karl Matthäus von Vieregg (1719-1802), al embajador imperial Ludwig Konrad von
Lehrbach (1750-1805) en Múnich, quien posteriormente lo remitió a Viena.
Conocida como la Graf Lehrbachs Illuminaten-Liste , la lista fue
descubierta en los Archivos de Viena por Sebastian Brunner en 1869. La lista
incluye a muchos miembros conocidos que no habían sido confirmados en otro
lugar, como el duque de Orleans, Necker, Lafayette, Jacques-Pierre Brissot,
Mirabeau, Fauchet y el revolucionario estadounidense nacido en Inglaterra,
Thomas Paine (1737-1736). [161] Ante una audiencia que oscilaba
entre cinco mil y ocho mil personas cada semana, Fauchet dio una conferencia
sobre la obra de Jean-Jacques Rousseau de 1762, El contrato social.
Bonneville fue una figura política
influyente de la Revolución Francesa y uno de los primeros en proponer la toma
de la Bastilla. Iniciado en la masonería en 1786 durante una estancia en
Inglaterra, Bonneville escribió dos libros sobre el tema: "Los jesuitas
expulsados de la masonería" y "La daga destrozada por los
masones" en 1788, en los que acusa a los jesuitas de haber introducido
los mitos de los templarios y su doctrina de la venganza. Bonneville también
fue amigo y discípulo de Louis-Claude de Saint-Martin. En 1787, Bonneville se
había convertido a los ideales de los Illuminati durante la primera de dos
visitas a París de Christian Bode. [162]
El Club Social, entre cuyos
miembros destacados se encontraban Camille Desmoulins, Marie-Jean Condorcet,
Brissot y Jean Baptiste Louvet, se convirtió en un foro para las ideas
revolucionarias e igualitarias, atrayendo a Gracchus Babeuf (1760-1797) y Sylvain
Maréchal (1750-1803), quienes escribieron un manifiesto en apoyo de los
objetivos de Babeuf, el Manifeste des Egaux («Manifiesto de los
Iguales»). Babeuf lideró la Conspiración de los Iguales, un fallido golpe de
estado de 1796 durante la Revolución Francesa. Babeuf, inspirado por Rousseau,
pretendía derrocar el Directorio, el comité gobernante de cinco miembros de la
Primera República Francesa, y sustituirlo por una república igualitaria y
protosocialista. En sus dos primeros años desde su creación en 1795, el
Directorio se concentró en poner fin a los excesos del Terror jacobino. Este
fue un período de la Revolución Francesa en el que, tras la creación de la
Primera República Francesa, se llevaron a cabo una serie de ejecuciones
públicas en la guillotina en respuesta al fanatismo revolucionario de su líder,
Robespierre, y del Comité de Salvación Pública. En 1794, miembros de la
Convención Francesa se rebelaron contra Robespierre, quien y sus principales
seguidores fueron arrestados y guillotinados. Más de quinientos presuntos
contrarrevolucionarios que esperaban juicio y ejecución fueron liberados de
inmediato. Las ejecuciones masivas cesaron y se flexibilizaron las medidas
contra sacerdotes y monárquicos exiliados.
Bonneville publicó la obra de
Francois-Antoine Lemoyne Daubermesnil (1748-1802), un líder de los Filaleteos
reclutado por los Illuminati por Bode. [163] Daubermesnil fue un importante
promotor de la Teofilantropía, una religión secular, deísta y patrocinada por
el estado destinada a reemplazar al cristianismo. Nicholas Hans escribió que
los orígenes de la Teofilantropía se remontan a la sociedad deísta de David
Williams y Benjamin Franklin en Londres en los años setenta, y continúa
enumerando como adherentes, miembros de la famosa Logia de París Neuf Soeurs
: Franklin, Thomas Paine y el presunto Illuminatus Johann Georg Adam Forster
(1754-1794). También se incluyeron Jacques Pierre Brissot (1754-1793) y La
Rochefoucauld d'Enville (1743-1792), que pertenecía a la Sociedad de los
Treinta junto con Mirabeau y Savalette de Langue. [164]
Daubermesnil buscaba el retorno a
la religión auténtica practicada por los primeros hombres en la Edad de Oro.
Dado que el clero gobernaba al pueblo mediante la ignorancia y el miedo,
afirmaba que la única esperanza para la humanidad era redescubrir a los sabios
y filósofos de la antigüedad; solo ellos han preservado las enseñanzas
originales y auténticas con la mayor fidelidad. El credo de Daubermesnil era
una consecuencia directa de lo que él llamaba el CULTO DE LOS ADORADORES,
cuyas ceremonias propuestas estaban calculadas para coincidir con las de la
antigüedad. Daubermesnil describió el lugar ideal donde los Adoradores celebran
los ritos:
…es decir, un lugar sagrado,
coronado por un observatorio repleto de instrumentos y libros, donde los
eruditos acudían a estudiar el curso de las estrellas. Con los signos del
zodíaco en las paredes y, en el interior, frescos que representan las estaciones,
el templo es, significativamente, tanto el lugar de la astronomía como el lugar
del culto cívico, una viva ilustración del vínculo establecido por el famoso, y
por aquel entonces bastante reciente, libro de Depuis sobre los orígenes de los
cultos. De hecho, es aquí donde se expresa con mayor certeza la sacralidad de
una revolución, que es a la vez una figura científica y astral. [165]
La primera iglesia de la
Teofilantropía fue fundada por Paine y cinco familias en París en enero de
1797. [166] A lo largo del año, según su
biógrafo Moncure Daniel Conway, la congregación de Teofilántropos de Paine
asistía a su nueva "iglesia" y cantaba "himnos teístas y
humanitarios, y leía odas... se introducían lecturas éticas de la Biblia y de
autores chinos, hindúes y griegos". [167] Conway se refirió a ella como una
"base de la Religión de la Humanidad", sobre la cual "se
construiría la Iglesia del Hombre" para "armonizar a los sabios de
todas las razas". Se celebraban cuatro festivales sagrados para conmemorar
a Washington, San Vicente de Paúl, Sócrates y Rousseau. [168]
Bonneville era conocido por
reproducir el ensayo sobre los orígenes de la masonería de Thomas Paine, quien
se convirtió en su amigo íntimo. La premisa central de Paine en “Origen de la
masonería” es que la Orden “deriva y es el remanente de la religión de los
antiguos druidas; quienes, como los magos de Persia y los sacerdotes de
Heliópolis en Egipto, eran sacerdotes del Sol”. Recién terminada su famosa
defensa de la Revolución Francesa, Los derechos del hombre , Paine se
mudó en 1791 de su relación londinense con el exsecretario de Mirabeau y se
instaló con Bonneville y su esposa, convirtiéndose en su mejor amigo. Paine
residió en la casa de Bonneville en París desde 1797 hasta 1802, y finalmente,
la esposa de Bonneville y sus hijos lo siguieron a América. [169]
"Ejecución de Luis XVI" -
Grabado en cobre alemán, 1793, de Georg Heinrich Sieveking.
Felipe Igualdad sería el siguiente
en la línea de sucesión al trono si la línea principal de los Borbones se
extinguiera con la muerte del rey Luis XIV. La supuesta motivación principal
del duque, además de su odio hacia el rey Luis XIV y su esposa, María
Antonieta, era sucederse como rey. Para asegurar su sucesión al trono, se cree
que Jacob Falk le dio un talismán consistente en un anillo, que Felipe
Igualdad, antes de su ejecución el 6 de noviembre de 1793, habría enviado a una
judía, Julieta Goudchaux, quien se lo pasó a su hijo, posteriormente rey Luis
Felipe. [170] Sin embargo, el año de su
ejecución, Felipe Igualdad había emitido un manifiesto repudiando su conexión
con la masonería, y ahora opinaba que en una república no se debía permitir la
existencia de ninguna sociedad secreta. [171] Cuando Luis XIV, rey de Francia,
fue ejecutado el 21 de enero de 1793, una voz entre la multitud gritó:
"¡De Molay ha sido vengado!". [172]
EL
EXPERIMENTO REVOLUCIONARIO
La Revolución Francesa demostró ser
el campo de pruebas definitivo donde las doctrinas ocultas que
habíamos rastreado se implementaron a escala nacional. Desde la destrucción
sistemática de la monarquía católica hasta el establecimiento de cultos deístas
como el de la Diosa Razón, cada acto revolucionario llevaba la huella del proyecto
de ingeniería social que los iluminados habían perfeccionado en sus
logias. Sin embargo, el exceso de celo revolucionario y el Terror demostraron
los peligros de una transformación demasiado abrupta, creando un
vacío de poder que exigía una nueva forma de orden.
De las cenizas del Terror emergió
la figura que canalizaría y domesticaría la energía
revolucionaria: Napoleón Bonaparte. Lejos de ser un simple militar oportunista,
Napoleón comprendió y utilizó conscientemente las redes
ocultas que habían impulsado la Revolución. Su coronación como Emperador no fue
una restauración del antiguo régimen, sino la consolidación del nuevo
orden bajo una figura que fusionaba la legitimidad revolucionaria con
el simbolismo imperial, todo mientras mantenía estrechos vínculos con las
logias masónicas que ahora servían al Estado.
De la
guillotina a la corona de laureles — Napoleón representó la
institucionalización del proyecto revolucionario, demostrando que la verdadera
victoria no estaba en destruir el poder, sino en reconfigurarlo.
NAPOLEÓN
NAPOLEÓN:
EL EMPERADOR ILUMINADO Y LA INSTITUCIONALIZACIÓN DEL PROYECTO OCULTO
Introducción:
El Arquitecto del Nuevo Orden
Si la Revolución Francesa fue
el caos creador donde las fuerzas ocultas emergieron para
demoler el antiguo régimen, Napoleón Bonaparte representa la síntesis
magistral que canalizó esa energía revolucionaria hacia un nuevo orden
mundial. Lejos de ser un mero producto del azar o un simple genio militar,
Napoleón fue el instrumento consciente que perfeccionó la
fusión entre poder temporal y proyecto ocultista, llevando a cabo la institucionalización
definitiva de las corrientes que hemos rastreado:
- Heredero de los Iluminati: Su sistema de gobierno
implementó la meritocracia y centralización que Weishaupt solo pudo
teorizar
- Alquimista político: Transmutó el caos
revolucionario en un imperio basado en códigos legales racionales
- Gran Maestre práctico: Usó la masonería como
herramienta de Estado mientras mantenía su autoridad personal
- Sincrético universal: Fusionó simbolismo egipcio,
romano y masónico en su iconografía imperial
- Mesías secular: Creó una religión civil
donde él era el centro del culto
Napoleón no interrumpió el proyecto
oculto, sino que lo llevó a su máxima expresión práctica, demostrando que la
verdadera revolución no estaba en destruir el poder, sino en reescribir sus
fundamentos simbólicos mientras se mantenía su esencia jerárquica.
En el grabado de 1860, bajo la
sombra del Emperador, sobre quien se encuentra el Ojo que todo lo ve, aparecen
61 figuras históricas de su época. Entre otros, a la izquierda se encuentran
Désé, Cambassaire, Kléber y los comandantes Davaux, Lannes, Murat, Lasalle y
Mathieu Dumas. A la derecha: Washington, Federico el Grande, Alessandro Volta,
Diderot, Lased, Lafayette, Parmatier y Helvetia.
En 1795, el Directorio francés le
otorgó a Napoleón el mando del Ejército de Italia a la edad de veintiséis años.
Adam Weishaupt había escrito que deseaba cambiar el nombre de su Orden a la
República de las Abejas, o Sociedad de las Abejas, y Napoleón usó el símbolo de
la abeja como motivo integral de su túnica imperial. Es evidente que es
probable que la idea le fuera sugerida a Napoleón por François-Antoine Lemoyne
Daubermesnil (1748-1802), un líder de los Filaleteos reclutado por los
Illuminati por Bode. [173] Christopher Prendergast escribe:
«La colmena era una metáfora estándar para el estado bien organizado. En 1796,
Daubermesnil, hablando en la Convención Nacional, recomendó que la República la
adoptara». Según el historiador francés Frédéric Masson, “hablando en nombre
del Comité de Instrucción Pública, había propuesto que el emblema del Estado
fuera una colmena llena de abejas y que se colocara en la fachada de todos los
edificios nacionales”. [174]
Un estudio genético reciente del
ADN de Napoleón ha demostrado que era de ascendencia judía sefardí. Napoleón
fue un raro ejemplo del haplogrupo E1b1b1c1. Este grupo se originó
aproximadamente en la zona del Líbano y se encuentra con mayor frecuencia en Israel,
los territorios palestinos y el Líbano. Se pueden encontrar perfiles similares
entre los judíos sefardíes de Grecia e Italia. No se sabe con certeza cuándo se
mudaron a Italia los antepasados de Napoleón desde Oriente Próximo. La
genealogía de su familia ya ofrece una pista sobre su ascendencia. Uno de sus
antepasados, Francesco Bonaparte, ha sido llamado " il Mauro
", el Moro. Sus antepasados se remontan a la ciudad de Sarzana, en el
norte de Italia. Durante la Edad Media, Sarzana fue atacada con frecuencia por
los musulmanes que controlaban el mar Mediterráneo en esa época. Por lo tanto,
los antepasados árabes o judíos de Napoleón probablemente llegaron a Italia
durante la expansión islámica como conquistadores o comerciantes. [175]
Napoleón inició su primera campaña
militar contra los austriacos y los monarcas italianos aliados con los
Habsburgo, y conquistó la península itálica. Allí, estableció las «repúblicas
hermanas», nominalmente independientes, que dependían en gran medida de la
protección de Francia. En 1798, dirigió una expedición militar a Egipto que
impulsó su ascenso al poder político. Con la ayuda de Emmanuel Joseph Sieyès
(1748-1836), miembro de los Filaleteos y la Nueva Hermana,
orquestó un golpe de estado en 1799 y se convirtió en el Primer Cónsul de la
República. [176] Sieyès fue un abad católico
francés y escritor político, uno de los principales teóricos políticos de la
Revolución Francesa. En sus Noticias históricas y consideraciones políticas
sobre la Revolución Francesa (1793), el suizo Ginaner, exmasón que se
convirtió en un apasionado opositor de la masonería, informó que desde 1786
existía en París un Club de Propaganda, cuyos líderes eran entonces el duque de
Larochefoucauld, Condorcet y Sieyès, quienes querían hacer triunfar el ateísmo
y provocar la subversión de la sociedad. [177] Además, una asociación encubierta
de los Illuminati llamada Amis des Noirs (Amigos de los Negros) creó un
Comité Regulador, compuesto por hombres como Condorcet, Mirabeau, Sieyès,
Brissot, el duque de La Rochefoucauld y La Fayette, que también mantenía una
estrecha correspondencia con el Comité Central del Gran Oriente de Francia. [178]
El poder de Napoleón fue confirmado
por la nueva Constitución del Año VIII, originalmente ideada por Sieyès para
otorgarle un papel menor, pero reescrita por Napoleón y aceptada por votación
popular directa. La constitución preservó la apariencia de una república, pero
en realidad estableció una dictadura. [179] Tras la Paz de Amiens en 1802, que
puso fin temporalmente a las hostilidades entre Francia y Gran Bretaña durante
las Guerras Revolucionarias Francesas, Napoleón centró su atención en las
colonias francesas. Vendió el Territorio de Luisiana a Estados Unidos e intentó
restaurar la esclavitud en las colonias francesas del Caribe. Sin embargo,
Napoleón fracasó en sus intentos de someter a Santo Domingo, que se independizó
como Haití en 1804. En 1805, Napoleón derrotó a la Tercera Coalición, formada
por Gran Bretaña, el Imperio austríaco, Rusia y otros, lo que condujo a la
disolución del Sacro Imperio Romano Germánico. En 1806, la Cuarta Coalición y
la Quinta Coalición, de nuevo en 1809, tampoco lograron detener a Napoleón.
Napoleón ocupó entonces la Península Ibérica, con la esperanza de extender el
Sistema Continental y frustrar el comercio británico con el continente europeo,
y declaró a su hermano José Bonaparte (1768-1844), a quien Napoleón nombró rey
de Nápoles y más tarde rey de España.
La fecha y el lugar de la
iniciación de Napoleón en la masonería son objeto de controversia. Según un
relato, tuvo lugar en Malta. Aunque el emperador Napoleón no reconoció
específicamente la masonería, se valió de la orden para mantener su lealtad
hacia él. [180] Durante los 18 años que estuvo en
el poder, el número de logias masónicas en Francia aumentó de 300 a 1220, de
las cuales una gran parte eran logias de guerra. Durante el apogeo del poder de
Napoleón, las oraciones de las logias se utilizaban para pronunciar odas a su
reinado, y se celebraban numerosas reuniones para celebrar sus conquistas. En
1801, en París, se fundó la Logia Bonaparte, cuya principal tarea era
glorificar el nombre del emperador. La esposa de Napoleón, la emperatriz
Josefina de Beauharnais (1763-1814), fue iniciada en una logia femenina en
Estrasburgo y ocupó el cargo de Gran Maestre durante un tiempo. En 1806, cuando
Napoleón decidió construir el Arco del Triunfo para celebrar su victoria en
Austerlitz, el equipo de constructores y arquitectos estaba formado
íntegramente por masones. [181]
La controvertida concesión de la
Orden del Toisón de Oro a Napoleón y a su hermano José, mientras España estaba
ocupada por las tropas francesas, enfureció al exiliado Luis XVIII de Francia,
quien devolvió su collar en protesta. Estas y otras condecoraciones de José
fueron revocadas por Fernando VII de España tras la restauración del gobierno
borbónico en 1813. Napoleón había creado, mediante Orden del 15 de agosto de
1809, la Orden de los Tres Toisones de Oro, en referencia a su soberanía sobre
Austria, España y Borgoña. Su hermano José se opuso a esta medida, y los
nombramientos para la nueva orden nunca se realizaron.
EL LEGADO DEL EMPERADOR MASÓN
Napoleón representó la culminación
práctica de todo el proyecto que hemos rastreado: la fusión perfecta entre
el poder temporal y las sociedades secretas. Su imperio demostró que las ideas
iluministas podían gobernar naciones sin necesidad de clandestinidad, institucionalizando en
códigos legales lo que antes solo existía en manuscritos ocultos. Al coronarse
a sí mismo, no restauraba el viejo orden, sino que consagraba el nuevo,
usando los símbolos del pasado para legitimar una revolución que había
triunfado.
Sin embargo, mientras Napoleón
construía su imperio terrenal, otra resurrección estaba teniendo lugar en las
sombras: el renacimiento templario. Si el emperador había
demostrado cómo el poder secular podía ser reconquistado, la Orden del
Temple representaba la reconquista espiritual. En 1804, el mismo año
de la coronación de Napoleón, Bernard-Raymond Fabré-Palaprat revelaba la Carta
de Larmenius, proclamando la continuidad secreta de la orden templaria y su
supervivencia a través de los siglos.
Del trono imperial al altar
templario — si Napoleón había reescrito el poder político, los nuevos
templarios buscaban reescribir la historia espiritual de Europa, revelando que
la verdadera batalla nunca había sido por territorios, sino por el alma misma
de la civilización occidental.
LA ORDEN DEL TEMPLE RESURRECTA: DEL MITO A LA REENCARNACIÓN DEL
PODER ESPIRITUAL
Si Napoleón había demostrado cómo
el poder temporal podía ser reconquistado y reconfigurado por
las fuerzas de la modernidad oculta, el resurgimiento de la Orden del Temple en
1804 representaba la reclamación paralela del poder espiritual.
Mientras el emperador se coronaba en Notre Dame, Bernard-Raymond Fabré-Palaprat
revelaba la Carta de Larmenius —un documento que pretendía
demostrar la supervivencia clandestina de la orden templaria desde su supresión
en 1314— y proclamaba la restauración oficial de la misma.
Este no fue un simple revival
historicista, sino la reencarnación consciente de una
tradición que había sido instrumental en el desarrollo del esoterismo
occidental. Los Nuevos Templarios se presentaban como los herederos
legítimos de:
- La gnosis juanista que
remontaba a los orígenes del cristianismo esotérico
- La tradición
cabalística que los templarios medievales habrían preservado
- El linaje iniciático que
conectaba con los misterios egipcios y la masonería
- El proyecto
político-espiritual de crear una nueva cristiandad oculta
LA ORDEN
DEL TEMPLE se
convirtió en el resurgimiento templario del siglo XIX no fue una simple
curiosidad histórica, sino la reaparición programada de una fuerza espiritual
que buscaba completar la revolución iniciada en el plano político, demostrando
que la verdadera batalla por el alma de Europa se libraba ahora en el terreno
de la legitimidad espiritual y la sucesión iniciática.
LA ORDEN DEL TEMPLE: EL REGRESO DEL ESPÍRITU TEMPLARIO
Bernard-Raymond Fabré-Palaprat
(1773 – 1838)
La idea de una Orden Templaria
autónoma, basada en la Carta de Larmenius, fue generalmente bien aceptada en la
subcultura ocultista, y captó el interés de Napoleón, quien autorizó una
ceremonia solemne en 1808. [182] La Orden del Temple fue fundada
cuando en 1804 Bernard-Raymond Fabré-Palaprat (1773 – 1838) reveló la
existencia de la Carta de Larmenius, supuestamente escrita en latín en 1324,
que lo enumeraba como el último de los 22 Grandes Maestros sucesivos de los
Templarios de 1324 a 1804. La lista de Grandes Maestros en la Carta de
Larmenius difiere de la lista de Grandes Maestros dada por la Estricta
Observancia alemana, que son anatematizados los Templarios
"escoceses" que fueron excomulgados por Larmenius en 1324, quien los
declaró "Desertores del Temple".
Aunque varios escritores masónicos
avalan su autenticidad, algunos han sospechado que la Carta es una
falsificación, sugiriendo que fue obra de un jesuita llamado Padre Bonani,
quien ayudó a Felipe II, duque de Orleans, en 1705. [183]
Entre los supuestos sucesores se
encontraba el padre de Felipe II, Felipe I, duque de Orleans. Antes de Felipe I
estaban Enrique I de Montmorency (1534-1614), mariscal de Francia y bisnieto de
Felipe II, duque de Saboya. La hija de Enrique I, Carlota de Montmorency, se
casó con su sucesor, Carlos de Valois, duque de Angulema (1573-1650), hijo
ilegítimo de Carlos IX de Francia. Su hermana, Carlota Margarita de
Montmorency, se casó con Enrique II de Borbón, y su hijo fue Luis, Gran Condé,
quien estuvo involucrado en una conspiración con Menasés ben Israel, Isaac La
Peyrere y la reina Cristina. La hermana de Enrique II, Eléonore de Borbón, se
casó con Felipe Guillermo, príncipe de Orange, hijo de Guillermo el Taciturno y
hermanastro de la condesa Luisa Juliana de Nassau, madre de Federico V del
Palatinado de las Bodas Alquímicas. Carlos de Valois fue sucedido por el
predecesor inmediato de Felipe I, Jacques Henri de Durfort de Duras (1625 - 12
de octubre de 1704), bisnieto de Guillermo el Taciturno. También Mariscal de
Francia, Jacques Henri sirvió primero a las órdenes de Luis, Gran Condé.
Felipe I fue sucedido por su
sobrino, Luis Augusto de Borbón, duque de Maine (1670-1736), hijo ilegítimo de
Luis XIV y Madame de Montespan del Caso de los Venenos. Luis Augusto se casó
con Luisa Benedicta de Borbón, hija de Enrique Julio, príncipe de Condé, hijo
de Luis, el Gran Condé. Su madre fue la princesa Ana del Palatinado, nieta de
Federico V del Palatinado e Isabel Estuardo de las Bodas Alquímicas. El hermano
de Luisa Benedicta, Luis, príncipe de Condé, se casó con la hermana de Luis
Augusto, Luisa Francisca de Borbón. Su hermana, Francisca María de Borbón, se
casó con Felipe II, duque de Orleans. El hijo de Luis fue Luis, conde de
Clermont, Gran Maestre de la Gran Logia de Francia, cuyo hermano, Luis Enrique,
duque de Borbón (1692-1740), según la Carta Larmenius, sucedió a Luis Augusto.
Su hermana, Luisa Isabel de Borbón, se casó con Luis Armando II, príncipe de
Conti, cuyo hijo, Luis Francisco, príncipe de Conti (1717-1776), fue el sucesor
de Luis Enrique. La hermana de Luis Francisco, Luisa Enriqueta de Borbón, se
casó con Luis Felipe I, duque de Orleans, nieto de Felipe II, y fue madre de
Felipe la Igualdad.
En 1812, Fabré-Palaprat fundó la
Iglesia Juanita, una denominación cristiana gnóstica. Es «joana» porque
reivindica una continuidad con el cristianismo juanino primitivo de los santos
Juan el Bautista y Juan el Apóstol, y las escrituras cristianas atribuidas a
Juan, supuestamente seguidas por los Templarios. En 1831, Fabré-Palaprat
publicó el Evangelikon , una versión gnóstica del Evangelio de Juan
que omite la narración de la Resurrección, precedida de una introducción y un
comentario supuestamente escrito por Nicéforo, un monje griego de Atenas, que
lleva el nombre de Lévitikon. El Lévitikon contiene un linaje esotérico
desde Jesús hasta los Caballeros Templarios e insinúa que Jesús fue un iniciado
en los misterios de Osiris, que fueron transmitidos a Juan el Amado.
EL NUEVO TEMPLO Y SU LEGADO
El resurgimiento de la Orden del
Temple en el siglo XIX marcó un punto crucial en la historia del esoterismo
occidental: la institucionalización de la contra-tradición. Ya no
se trataba solo de sociedades secretas operando en las sombras, sino de
una orden pública que reclamaba legitimidad espiritual y
histórica, desafiando abiertamente a la Iglesia establecida. Fabré-Palaprat no
solo revivió un nombre, sino que activó un arquetipo espiritual que
seguiría influyendo en movimientos ocultistas, nacionalistas y revolucionarios
hasta el día de hoy.
Sin embargo, mientras unas fuerzas
trabajaban en resucitar tradiciones esotéricas, otras comenzaban a articular
una respuesta consciente al proyecto iluminista. La
Contrailustración emergió como la reacción orgánica a la
ingeniería social revolucionaria, representando la primera resistencia
intelectual sistemática que comprendió la verdadera naturaleza del proceso
transformador que hemos venido analizando.
Del renacimiento templario a la
resistencia intelectual — si el proyecto oculto había logrado materializarse en
revoluciones y órdenes resurrectas, ahora encontraba por primera vez opositores
que entendían sus mecanismos y se preparaban para el contraataque.
LA
CONTRAILUSTRACIÓN: LA RESPUESTA ORGÁNICA AL PROYECTO OCULTO GLOBAL
A lo largo de esta investigación
multisecular, hemos rastreado el desarrollo de un proyecto oculto
transnacional que, desde las yeshivas cabalísticas medievales hasta
las logias iluministas del siglo XVIII, buscó sistemáticamente deconstruir el
orden tradicional cristiano para reemplazarlo por un nuevo paradigma
espiritual y político. Hemos visto cómo:
- Los cabalistas
ashkenazíes preservaron y desarrollaron tradiciones esotéricas
que luego se infiltrarían en el cristianismo
- Los sabateanos y
frankistas perfeccionaron la estrategia de la conversión falsa y
la infiltración desde dentro
- La Cábala Cristiana de
Pico della Mirandola y sus sucesores creó el puente intelectual entre el
misticismo judío y el esoterismo cristiano
- Los Iluminati de
Baviera sistematizaron la ingeniería social revolucionaria
- La Masonería Egipcia globalizó
el sincretismo entre tradiciones orientales y occidentales
- Napoleón institucionalizó el
poder revolucionario
- El neotemplarismo reclaimó
la legitimidad espiritual alternativa
Frente a esta ofensiva
multicentenaria, la Contrailustración emergió como el primer movimiento
consciente que comprendió la verdadera naturaleza de este proceso.
Figuras como Joseph de Maistre, Louis de Bonald y Novalis no se limitaron a
oponerse a los excesos revolucionarios, sino que diagnosticaron la
enfermedad espiritual subyacente: la sustitución programática de la
tradición cristiana por un gnosticismo secularizado que usaba
el lenguaje de la razón para imponer una nueva religión oculta.
La Contrailustración representó la
primera respuesta orgánica que entendió que la batalla no era entre razón y fe,
sino entre dos visiones espirituales opuestas de la existencia humana —y cómo
este conflicto, lejos de haber concluido, sigue definiendo nuestro mundo
contemporáneo.
Joseph-Marie, conde de Maistre
(1753 – 1821)
Francia lanzó una gran invasión de
Rusia en el verano de 1812, que destruyó ciudades rusas, pero no logró la
victoria decisiva que Napoleón buscaba. Esto resultó en el colapso de la Grande
Armée e inspiró un renovado ataque contra Napoleón por parte de sus
enemigos. En 1813, Prusia y Austria se unieron a las fuerzas rusas en la Guerra
de la Sexta Coalición e invadieron Francia y capturaron París en la primavera
de 1814, obligando a Napoleón a abdicar en abril. Fue exiliado a la isla de
Elba, y la dinastía borbónica fue restaurada en el poder. Napoleón escapó de
Elba en febrero de 1815 y recuperó el control de Francia. Los aliados
respondieron formando la Séptima Coalición que lo derrotó en la batalla de
Waterloo en junio. Los británicos lo exiliaron a la remota isla de Santa Elena
en el Atlántico Sur, donde murió seis años después. El "acta final"
del Congreso de Viena se firmó nueve días antes de su derrota final en
Waterloo.
Napoleón fue considerado un tirano
modelo por Joseph de Maistre (1753-1821), figura clave de la Contrailustración,
término utilizado por primera vez por Isaiah Berlin para referirse a un
movimiento que surgió principalmente a finales del siglo XVIII y principios del
XIX en Alemania contra los ideales ilustrados del racionalismo, el
universalismo y el empirismo. El ensayo de Berlin, «La Contrailustración»,
argumenta que, si bien hubo opositores a la Ilustración fuera de Alemania, como
Joseph de Maistre, la reacción alemana a la Ilustración y la Revolución
francesas, impuestas primero por las reformas de Federico II el Grande, luego
por los ejércitos de la Francia revolucionaria y finalmente por Napoleón, fue
crucial para el cambio de conciencia que se produjo en Europa en esa época, y
que finalmente desembocó en el Romanticismo.
A pesar de ser reconocido como un
católico devoto, De Maistre también era martinista, y se refirió a Saint-Martin
como «el más erudito, el más sabio y el más elegante de los teósofos modernos».
[184] Asimismo, De Maistre era conocido
de Willermoz y pertenecía a su Rito Escocés Rectificado. Fue De Maistre quien
designó a Willermoz para leer su carta al congreso masónico de Wilhelmsbad en
1782, defendiendo la causa de los martinistas, y quien también fue invitado en
nombre del Rito Escocés Rectificado al posterior congreso secreto de 1785, que
decidió el destino de Luis XVI. [185]
Según Isaiah Berlin, de Maistre fue
un pensador cuyas obras contienen las raíces del pensamiento fascista, como lo
describe en "Joseph de Maistre y los orígenes del fascismo". Otro
cínico perturbado, para de Maistre el hombre es una criatura débil y pecadora,
donde la sociedad humana se encuentra continuamente en una lucha por la
supervivencia y el dominio.
Aunque supuestamente era un
católico devoto, según de Maistre:
Desgraciadamente, la historia
demuestra que la guerra es, en cierto sentido, el estado habitual de la
humanidad, lo que quiere decir que la sangre humana debe fluir sin interrupción
en algún lugar del globo, y que para cada nación la paz es sólo un respiro....
Si se examina a las personas en todas las condiciones posibles, desde el estado
de barbarie hasta la civilización más avanzada, siempre se encuentra la
guerra.... ...Ahora bien, los verdaderos frutos de la naturaleza humana —las
artes, las ciencias, las grandes empresas, las concepciones elevadas, las
virtudes masculinas— se deben especialmente al estado de guerra. Pagano o
cristiano, ¡Dios ama los sacrificios humanos! Él protege a los culpables, no a
los inocentes. Nos perturba continuamente la fatigosa visión de los inocentes
que perecen con los culpables. Pero... podemos considerar esto únicamente a la
luz del antiguo dogma de que los inocentes sufren en beneficio de los
culpables.
Fue de este dogma... que los
antiguos derivaron la costumbre de los sacrificios que se practicaba en todas
partes.... [186]
De Maistre, figura clave de la
Contrailustración, consideraba los excesos de la Revolución Francesa como las
nefastas consecuencias de recurrir a la razón. Lo que se construye con la razón
también puede ser derribado por ella, pensaba. Para que perduren, todas las
instituciones de autoridad deben ser necesariamente irracionales, y cita como
ejemplo la longevidad de las monarquías europeas. Solo una autoridad absoluta
puede mantener al hombre bajo control. Su naturaleza rebelde debe ser domada
por el poder del castigo, que en última instancia es una extensión de la
autoridad de Dios. Pero, siendo martinista, de Maistre se habría referido al
Dios gnóstico. Por lo tanto, «toda grandeza, todo poder, todo orden social
depende del verdugo; él es el terror de la sociedad humana y el vínculo que la
mantiene unida; si se elimina esta fuerza incomprensible del mundo, en ese
mismo instante el orden es reemplazado por el caos, los tronos caen, la
sociedad desaparece». [187]
Como católico declarado, el fracaso
de la Revolución Francesa, según De Maistre, consistió en que se volvió contra
la palabra de Dios y la Iglesia católica, y por lo tanto fue castigada por el
Reinado del Terror y luego por Napoleón. Sin embargo, a pesar de deplorar las
atrocidades de Napoleón, De Maistre siguió la extraña lógica de que todo poder
debe ser venerado y admirable. Para De Maistre, todo poder proviene de Dios, y
Napoleón lo tenía, por lo que lo veía como un instrumento de la ira divina. Solicitó
al rey de Francia reunirse con Napoleón, alegando que este lo había solicitado
porque estaba fascinado por sus obras, pero el rey denegó la solicitud alegando
que olía a deslealtad. [188]
DIVERGENCIA EN LA RESPUESTA ESPIRITUAL
La Contrailustración en Occidente
representó el primer diagnóstico profundo de la enfermedad espiritual de la
modernidad —el reconocimiento de que tras las banderas de la Razón y el
Progreso se escondía un proyecto gnóstico de transformación
antropológica. Mientras De Maistre denunciaba la “contra-religión”
revolucionaria y Burke alertaba sobre la ingeniería social, en el mundo judío
se desarrollaba un fenómeno paralelo pero diferente: la Haskalá o
Ilustración judía, que promovería una secularización interna que, curiosamente,
facilitaría la asimilación del mismo proyecto modernizador que los
contrailustrados cristianos combatían. Esta divergencia en las respuestas
espirituales a la modernidad —que analizaremos en profundidad en un estudio
posterior— revela la complejidad del gran drama civilizatorio que se
desarrollaba.
LA TRAMA TRANSHISTÓRICA REVELADA
Este análisis —que abarca desde los
cabalistas ashkenazíes hasta Napoleón— ha demostrado la existencia de una corriente
subterránea de continuidad doctrinal y estratégica que trasciende
siglos, fronteras y confesiones religiosas. Lo que superficialmente aparece
como eventos históricos desconectados se revela como partes de un proceso
coherente y dirigido:
1. TRASMISIÓN DOCTRINAL: La Cábala práctica se transmitió
desde los círculos ashkenazíes hasta las logias masónicas a través de múltiples
vehículos: conversos sabateanos, frankistas infiltrados, eruditos cristianos y
redes de espionaje.
2. ESTRATEGIA DE INFILTRACIÓN: El modelo frankista de
“conversión desde dentro” demostró ser extraordinariamente efectivo,
aplicándose posteriormente en la infiltración de instituciones cristianas,
estados nacionales y finalmente organismos globales.
3. SINCRETISMO PROGRAMÁTICO: La fusión deliberada de
tradiciones dispares (cábala, hermetismo, gnosticismo, paganismo) creó un
sustrato espiritual alternativo que podía adaptarse a diferentes contextos
culturales.
4. INGENIERÍA SOCIAL: Los Iluminati de Baviera
perfeccionaron la tecnología revolucionaria que transformaría la espiritualidad
heterodoxa en acción política transformadora.
5. INSTITUCIONALIZACIÓN: Napoleón demostró cómo el poder
revolucionario podía estabilizarse en nuevas formas de gobierno, mientras el
neotemplarismo reclamaba la sucesión espiritual alternativa.
La gran lección de esta
investigación es que la historia moderna no puede comprenderse sin reconocer
esta dimensión oculta —no como “teoría conspirativa” sino como historia
intelectual y espiritual de primer orden. El conflicto fundamental de
nuestra era no es entre izquierda y derecha, sino entre tradición y
contra-tradición, entre la visión sobrenatural del hombre y su recreación
gnóstica.
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SHALOM A TODOS
ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI
MALKIYEL BEN ABRAHAM
REFERENCIAS:
[1] Melanson. "Los Illuminati de
Murdoch".
[2] Tim O'Neill, “La masonería erótica
del conde Nicolás von Zinzendorf”, en Secreto y suprimido: ideas prohibidas
e historia oculta , ed. Jim Keith (Feral House, 1993), 103-08.
[3] Terry Melanson. Perfectibilistas:
La orden bávara de los Illuminati del siglo XVIII [Edición Kindle] (Trine
Day, 2011); Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder. Internacionales
Freimaurer Lexikon. 5 (Auflage 2006, Herbig Verlag), pág. 817.
[4] Joseph Jacobs, Isidore Singer,
Frederick T. Haneman, Jacques Kahn, Goodman Lipkind, J. de Haas e IL Bril.
“Rothschild”. Enciclopedia Judía.
[5] Webster. Sociedades secretas y
movimientos subversivos ; Schuchard. Emanuel Swedenborg , págs. 436,
445.
[6] Schuchard. “Dr. Samuel Jacob
Falk”, pág. 217.
[7] Ibíd., pág. 216.
[8] Joseph Jacobs y
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Hayyim Samuel Jacob (también conocido como De Falk, Dr. Falk o Falkon)”. Enciclopedia
Judía.
[9] Isaiah Berlin, “La
Contrailustración”. Partisan Review (1949).
[10] Historia de la civilización
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[11] Gershom Scholem. Principales
tendencias del misticismo judío (Nueva York: Schocken, 1961), pág. 316.
[12] Antelman. Para eliminar el
opiáceo.
[13] Charles Novak. Jacob Frank, Le
Faux Messie: Déviance de la kabbale ou théorie du complot (París:
L'Harmattan, 2012), p. 47.
[14] Ibíd.
[15] Harry Sootin. Isaac Newton
(Nueva York: Messner, 1955).
[16] Leo Damrosch. Jean-Jacques
Rousseau: Un genio inquieto (Nueva York: Houghton Mifflin, 2005) págs.
492-493.
[17] Ibíd.
[18] Will y Ariel Durant. La
historia de la civilización: Rousseau y la revolución; una historia de la
civilización en Francia, Inglaterra y Alemania desde 1756, y en el resto de
Europa desde 1715 hasta 1789 (Simon y Schuster, 1967), pág. 190.
[19] Ibíd., pág. 192.
[20] Alan Sica. El himno de Max
Weber (Anthem Press, 2016), pág. 84.
[21] Jasper Ridley. Los masones: Una
historia de la sociedad secreta más poderosa del mundo (Skyhorse Publishing
Inc., 2011), pág. 141.
[22] RR Palmer y Joel Colton. Una
historia del mundo moderno (McGraw-Hill, Inc., 1950).
[23] Marsha Keith Schuchard. “La
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[24] Joscely Godwin. La Ilustración
Teosófica (State University of New York Press, 1994), pág. 101.
[25] Daniel Garber y Michael Ayers. Historia
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University Press, 2003), pág. 407.
[26] Keith Schuchard. “La historia
masónica secreta de la Sociedad Swedenborg de Blake”.
[27] Ibíd., pág. 213.
[28] Christopher Hodapp y
Alice Von Kannon. El Código Templario para Dummies (Wiley Publishing Inc., 2007), pág. 197.
[29] David Murray Lyon, “La Real Orden
de Escocia”, The Freemason (4 de septiembre de 1880), pág. 393; citado
en Schuchard. Emanuel Swedenborg, pág. 305.
[30] Mackey. Léxico de la masonería,
pág. 267.
[31] G. Hills. “Notas sobre los
Documentos Rainsford en el Museo Británico”, Ars Quatuor Coronatorum ,
26 (1913), págs. 98-99; Schuchard. “Dr. Samuel Jacob Falk”, pág. 211.
[32] Schuchard. “¿Por qué lloró la
señora Blake?”
[33] Ibíd.
[34] Schuchard. Por qué lloró la
señora Blake.
[35] Schuchard. “Dr.
Samuel Jacob Falk”, pág. 209.
[36] Ibíd., págs. 206,
210.
[37] Keith Schuchard. “Dr.
Samuel Jacob Falk”.
[38] Ibíd., pág. 204.
[39] “Preguntas frecuentes sobre el
Rito Sueco”. Gran Logia de Columbia Británica y Yukón. Recuperado de
https://freemasonry.bcy.ca/texts/swedish_faq.html#note1
[40] Albert G. Mackey. Enciclopedia
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[41] Marsha Keith Schuchard. Emanuel
Swedenborg, agente secreto en la Tierra y en el Cielo (Leiden: Brill, 2011),
pág. 511.
[42] “Preguntas frecuentes sobre el
Rito Sueco”. Gran Logia de Columbia Británica y Yukón. Recuperado de
https://freemasonry.bcy.ca/texts/swedish_faq.html#note1
[43] Robert Freke Gould. Historia de
la masonería en todo el mundo , vol. III (Charles Scribner's Sons, 1936).
[44] In-Ho Ly Ryu. “La Francmasonería
bajo Catalina la Grande: una reinterpretación” (tesis doctoral, Universidad de
Harvard, 1967), 136, 145-159; y “Los masones de Moscú y la Orden Rosacruz”, en
J.G. Garrard (ed.) El siglo XVIII en Rusia (Oxford: Clarendon, 1973),
pág. 215; citado en Marsha Keith Schuchard. “Dr. Samuel Jacob Falk”, pág. 217.
[45] Schuchard. “La historia masónica
secreta de la Sociedad Swedenborg de Blake”.
[46] Marsha Keith Schuchard. Emanuel
Swedenborg, agente secreto en la Tierra y en el Cielo (Leiden: Brill,
2011), pág. 12.
[47] Schuchard. “Dr.
Samuel Jacob Falk”, pág. 217.
[48] Ibíd.
[49] Ibíd.
[50] Marsha Keith
Schuchard. Emanuel
Swedenborg, agente secreto en la Tierra y en el Cielo (Leiden: Brill, 2011), pág. 12.
[51] Le Forestier. Franc-maçonnerie
, pág. 180; citado en Marsha Keith Schuchard. Emanuel Swedenborg, Agente
secreto en la Tierra y en el Cielo (Leiden: Brill, 2011), pág. 498.
[52] Gustav Adolf
Schiffmann. Die Entstehung der Rittergrade in der Freimaurerei um die Mitte
des XVIII. Jahrhunderts: nach den ältesten freimaurerischen Hand- und
Druckschriften (Zechel, 1882), pág. 81.
[53] “Eckleffsche Akten”. Freimaurer-Wiki.
Obtenido de https://www.freimaurer-wiki.de/index.php/Eckleffsche_Akten
[54] Robert Freke Gould. Historia de
la masonería en el mundo , vol. IV (Charles Scribner's Sons, 1936), pág.
349.
[55] Diccionario maçonnique. Le
livre de Poché, (1999).
[56] Jean-Paul Clébert. Guide de la
Provence mystérieuse (París, Éditions Tchou, 1965), pág. 90-91.
[57] Robert Freke Gould. Historia de
la masonería en el mundo , vol. IV (Charles Scribner's Sons, 1936), pág.
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[58] Edmund Mazet, “Masonería y
esoterismo”, en Espiritualidad esotérica moderna , ed. A. Faivre (Nueva
York: Crossroad, 1993), pág. 256; citado en Hugh Urban, “Elitismo y esoterismo:
Estrategias de secreto y poder en el tantra del sur de la India y la masonería
francesa”, Numen , 44 (1997), pág. 34, n.º 22.
[59] Abraham G. Duker. “La duración del
franquismo polaco: del judaísmo cabalístico al catolicismo romano y del
judaísmo al polaco”, Jewish Social Studies , 25: 4 (1963: octubre) pág.
312
[60] Souvenirs du Baron de Gleichen
, pág. 151, citado de Webster. Sociedades secretas y movimientos subversivos
, pág. 169.
[61] J.M. Roberts. La mitología de
las sociedades secretas (Londres: Secker and Warburg, 1972), pág. 104.
[62] Webster. Sociedades secretas y
movimientos subversivos.
[63] Jean Marie Ragón. Ortodoxia
maçonnique: suivie de la Maçonnerie occulte et de l'initiation hermétique
(E. Dentu, 1853), p. 251.
[64] Keith Schuchard. “Dr.
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[65] Keith Schuchard. “La historia
masónica secreta de la Sociedad Swedenborg de Blake”.
[66] JES Tuckett. “Savalette de Langes,
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citado en Keith Schuchard. "La historia masónica secreta de la sociedad
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[67] Melanson. Perfectibilistas.
[68] Daniel Ligou. Diccionario de la
francmaçonnerie (PUF, 1987, 1998), pág. 941.
[69] Margaret C. Jacob. Extraños en
ninguna parte del mundo: El auge del cosmopolitismo en la Europa moderna
temprana (University of Pennsylvania Press, 2006), pág. 109.
[70] Karl RH Frick. Die
Erleuchteten: Gnostisch-theosophische und alchemistisch-rosenkreuzerische
Geheimgesellschaften bis zum Ende des 18. Jahrhunderts, ein Beitrag zur
Geistesgeschichte der Neuzeit (1973), p. 574 y sigs., incluido
originalmente como apéndice al final de McBean y Gabirro, A Complete History
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RH Frick on The Philalèthes” Bavarian-Illuminati.com.
[71] Jacob. Extraños en ninguna
parte del mundo , pág. 109.
[72] Webster. Sociedades secretas y
movimientos subversivos.
[73] Howard. Sociedades secretas
, pág. 70.
[74] Ibíd., pág. 71.
[75] “Illuminati”. Enciclopedia
Católica.
[76] Robison. Pruebas de una
conspiración.
[77] Nachtrag
von weitern Originalschriften , I. 76.
[78] “Illuminati”. Enciclopedia
Británica. Recuperado de
https://www.britannica.com/topic/illuminati-group-designation
[79] Howard. Sociedades secretas
, págs. 71–72.
[80] René le Forestier. Les
Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande , París, 1914, libro
3, capítulo 2, págs.
[81] Einige
Originalschriften des Illuminatenordens , págs. 393-4; cf. Más forestal. Les
Illuminés de Bavière et la Franc-Maçonnerie Allemande , p. 399; citado en
Terry Melanson. "Los Illuminati de Murdoch: el" lienzo ampliado
"de la revista National Geographic". Archivo de conspiraciones
(9 de agosto de 2016). Obtenido de
https://www.conspiracyarchive.com/2016/08/09/murdochs-illuminati-the-expanded-canvas-of-national-geographic-magazine/
[82] John Robison. Pruebas de una
conspiración (Kessinger Publishing, 2003), pág. 168; Melanson. Perfectibilistas
: (Kindle Location 11647).
[83] Amos Elon. Fundador: Un retrato
del primer Rothschild y su época. Elon (Viking Adult, 1996), págs. 75-76;
citado en Melanson. «Los Illuminati de Murdoch».
[84] JT Young. Fe. Alquimia y
filosofía natural: Johann Moriaen, intelectual reformado, y el Círculo Hartlib
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[85] Hermann Schüttler. Die
Mitglieder des Illuminatenordens 1776-1787/93 (Múnich: ars una 1991), op.
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[86] HJA Sire. Los Caballeros de
Malta (Yale University Press, 1996), pág. 226
[87] “Ignaz Franck”.
Biographisch-Bibliographische Kirchenlexikon vol. 23 (2004).
[88] Webster. Sociedades secretas y
movimientos subversivos.
[89] Schuchard. “Dr.
Samuel Jacob Falk”, pág. 211.
[90] Isabel Cooper-Oakley. El conde
de St. Germain (Milán, Italia: Ars Regia, 1912).
[91] Trevor-Roper. La crisis del siglo
XVII, pág. 239.
[92] Wacław Felczak y
Andrzej Fischinger. Polska-Węgry, tysiąc lat przyjaźni (Polonia-Hungría, mil años de
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[93] Keith Schuchard. “Dr.
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[94] David B. Ruderman. La
Ilustración judía en clave inglesa: la construcción del pensamiento judío
moderno por parte del judaísmo anglosajón (Princeton University Press,
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[95] Schuchard. “Dr.
Samuel Jacob Falk”, pág. 214.
[96] Ibíd.
[97] Howard. Sociedades secretas
, págs. 76-77.
[98] Henry Ridgely Evans. “Cagliostro:
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[99] Howard. Sociedades
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[100] Pip Wilson. «Conde Cogliostro:
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Recuperado de
https://web.archive.org/web/20080908044135/http://www.wilsonsalmanac.com/count_cagliostro.html
[101] Schuchard, “Dr.
Samuel Jacob Falk”, pág. 217.
[102] Webster. Sociedades secretas y
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[103] Jim Keith. Secreto y suprimido
, pág. 104.
[104] Marsha Keith
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Richard Henry Popkin. Conversiones secretas al judaísmo en la Europa moderna temprana (Brill, 2004), pág. 207.
[105] Schuchard, “Dr.
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[106] Marsha Keith Schuchard. “Jacobita
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Quatuor Coronatorum, vol. 115, 2002. Recuperado de
https://skirret.com/papers/schuchard-swedenborg.html
[107] Como se cita en S. Spector. Los
judíos y el romanticismo británico , Volumen 2 (Springer, 2016), pág. 74.
[108] Citado en Keith Schuchard. “Dr.
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