REDENCIÓN A
TRAVÉS DEL PECADO: LA HERENCIA SABBATEANA Y EL NACIMIENTO DE LA FINANZA Y EL JASIDISMO
MODERNOS
Si
los análisis anteriores trazaron la infiltración de las ideas sabbateanas en
las cortes europeas y los proyectos coloniales, este estudio expone cómo
esa herejía se transmutó en las fuerzas que moldearon la espiritualidad judía
moderna y el sistema financiero global. Lejos de extinguirse, el legado de
Shabbatai Tzevi encontró su expresión más poderosa en dos ámbitos aparentemente
distantes: el corazón del jasidismo y los salones de la banca
internacional.
Este
capítulo revela:
- LA CONTROVERSIA
EMDEN-EYBESCHÜTZ: cómo la lucha rabínica del siglo XVIII desenmascaró una red de
líderes judíos secretamente ordenados como sucesores de Tzevi, exponiendo
la penetración sabbateana en las yeshivas más prestigiosas de Europa.
- LOS ROTHSCHILD COMO
FRANKISTAS:
la evidencia que conecta a la dinastía bancaria más influyente del mundo
con la secta de Jacob Frank, donde la “redención a través del pecado” se
tradujo en una estrategia de infiltración económica y política sin
precedentes.
- EL JASIDISMO: ¿REACCIÓN O
CONTINUACIÓN?: la doble cara del movimiento del Baal Shem Tov, cuyas raíces en
la Cábala Luriánica y contactos con sabateanos like Heshel Zoref sugieren
que el jasidismo no fue una ruptura, sino una evolución controlada del
mesianismo transgresor.
- JACOB FRANK Y LA VIRGEN
NEGRA:
el shockante episodio donde un mesías autoproclamado convirtió a sus
seguidores al catolicismo desde un monasterio polaco, adoptando el culto a
la Virgen de Czestochowa como un símbolo de la Shekinah cabalística, y
sembrando una red de “cristianos judíos” que influiría en dogmas católicos
como la Inmaculada Concepción.
- LA INTERNACIONAL
FRANKISTA:
el despliegue de familias frankistas por Irlanda, Italia y América, donde,
bajo identidades católicas, impulsaron una revolución devocional y se
infiltraron en jerarquías eclesiásticas, llegando a cardenales y obispos.
EL
HILO QUE UNE TODO
Este
análisis demuestra que la DOCTRINA ANTINOMIANA SABBATEANA —la
creencia de que la transgresión acelera la redención— no fue un mero exceso
místico, sino el núcleo operativo de un proyecto de larga
duración: la creación de una red global de influencia donde lo
espiritual y lo financiero se fusionaron. Los Rothschild, el jasidismo, y los
frankistas católicos no son fenómenos aislados; son facetas de una misma
estrategia de poder oculto. LA REDENCIÓN A TRAVÉS DEL PECADO SE CONVIRTIÓ EN
LA PIEDRA ANGULAR DE UNA MODERNIDAD DIRIGIDA DESDE LAS SOMBRAS.
LA CONTROVERSIA
EMDEN-EYBESCHÜTZ: LA GUERRA RABÍNICA QUE DESENMASCARÓ LA INFILTRACIÓN SABBATEANA EN EL
CORAZÓN DEL JUDAÍSMO EUROPEO
Mientras
las cortes europeas y los círculos ocultistas abrazaban el mesianismo
transgresor de Shabbatai Tzevi, una batalla silenciosa se libraba en las
yeshivas y sinagogas de Europa Central. Esta controversia no era un simple
debate teológico: era la línea frontal en la guerra por el alma del judaísmo,
donde se revelaría que los mismos líderes espirituales encargados de preservar
la Ley eran, en realidad, sucesores secretos del mesías hereje.
La Controversia
Emden-Eybeschütz (1751-1764) representa el momento crítico en que la
corriente subterránea sabbateana —rastreada desde el siglo XVII— fue expuesta
de manera irrevocable ante el mundo judío. Lo que comenzó como una disputa
sobre amuletos sospechosos terminó develando una cadena de transmisión
iniciática que vinculaba a rabinos prominentes con la misma red
mesiánica que inspiró a frankistas, Rothschild y más tarde infiltró el
jasidismo. Este capítulo no solo confirma la penetración sabbateana en las
instituciones judías, sino que muestra cómo la estrategia de cripto-identidad se
perfeccionó para operar dentro de la ortodoxia, preparando el terreno para la
siguiente fase: la fusión entre misticismo y poder secular.
Hogar
de la familia Rothschild, una importante familia banquera del gueto de
Frankfurt.
La
Judengasse, el gueto judío de Fráncfort del Meno, Sacro Imperio Romano
Germánico, fue uno de los primeros guetos de Alemania. Existió desde 1462 hasta
1811 y albergó a la mayor comunidad judía de Alemania a principios de la época
moderna. Inicialmente, unas 15 familias con unos 110 miembros vivían en la
Judengasse de Fráncfort cuando fueron expulsadas por la fuerza de la ciudad y
reubicadas en el gueto por decreto de Federico III en 1462. Federico III,
emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (1415-1493), miembro de la Orden
del Dragón y de la Orden de la Jarretera, se casó con Leonor de Aviz, princesa
de Portugal, hija de Leonor de Aragón, cuyo hermano, Alfonso V, rey de Aragón y
Nápoles, era miembro de la Orden del Dragón. El papel central de los judíos de
Frankfurt en la vida espiritual judía queda mejor ilustrado en la Conferencia
Rabínica celebrada en Frankfurt en 1603. Muchas de las comunidades judías más
importantes de Alemania, incluidas Maguncia, Fulda, Colonia y Coblenza,
enviaron representantes a Frankfurt para esta conferencia.
El
residente más famoso de la Judengasse fue Amschel Mayer Bauer (1744-1812),
quien adoptó el nombre Rothschild para fundar la famosa dinastía bancaria. Los
Rothschild han sido considerados los "padres fundadores de las finanzas
internacionales" y ocuparon el séptimo lugar en la lista de la revista Forbes
de "Los veinte empresarios más influyentes de todos los tiempos" en
2005. [1] Según el rabino Antelman en To Eliminate the Opiate , los
Rothschild fueron los verdaderos fundadores de los Illuminati bávaros. La
dinastía fue fundada por Amschel Mayer Bauer (1744-1812), quien adoptó el
nombre Rothschild, que significa "escudo rojo" en alemán. Según
Antelman, los Rothschild eran miembros de la secta sabateana conocida como los
Frankistas. Jacob Emden describió un altercado violento que tuvo lugar en su
casa con dos defensores de los Frankistas, uno de ellos era Jacob Rothschild.
[2]
GENEALOGÍA
DE LA CASA ROTHSCHILD
- Mayer Amschel Rothschild (construyó fortuna como
banquero de Guillermo I, elector de Hesse, hermano del príncipe Carlos
de Hesse-Kassel , miembro de los Illuminati y Gran Maestro de los Hermanos
Asiáticos )
·
Amschel "Anselm" Mayer Rothschild
(1773–1855, sucursal de Frankfurt. Falleció sin descendencia; sus hermanos asumieron la
dirección del negocio a partir de 1855).
·
Salomon Mayer von Rothschild (1774-1855, rama austriaca), mantuvo vínculos con el
príncipe Metternich , cuyo padre, Franz Metternich (1746-1818), había sido
miembro de los Illuminati . Se unió a la "Aurora Naciente",
conocida como la Judenlodge , fundada en Fráncfort del Meno en 1807 por
Siegmund Geisenheimer, miembro de los Illuminati y agente de los Rothschild,
con la ayuda de Daniel Itzig y dirigida por Franz Joseph Molitor, ambos
miembros de la Hermandad Asiática. En 1817, la Judenlodge obtuvo una
nueva carta del príncipe Carlos de Hesse-Kassel .
§
Anselm Salomon von Rothschild (1803-1874) + Charlotte
Nathan Rothschild
§
Nathaniel Meyer von Rothschild (1836 – 1905, en relación homosexual con Philipp,
príncipe de Eulenburg , amigo íntimo del káiser Guillermo II ,
caballero de la Orden del Toisón de Oro , que compartía su interés por
lo oculto. Eulenburg convocó a Theodor Herzl a Liebenberg para
anunciarle que Guillermo II quería ver establecido un estado judío en
Palestina)
·
Nathan Mayer Rothschild (1777–1836, sucursal de Londres, fundador de NM
Rothschild & Sons ) + Hannah Barent-Cohen (hermana de la esposa de Moses
Montefiore , masón que fundó la Alliance Israëlite Universelle
con Benjamin Disraeli y Adolphe Crémieux , miembro de
Memphis-Mizraim y Gran Comendador de la Gran Logia de Francia)
§
Lionel Nathan (1808–1879) + Charlotte von Rothschild (prima de Nanette
Salomon Barent-Cohen, abuela de Karl Marx )
§
Barón Lionel de Rothschild (1808 – 1879, amigo de Benjamin Disraeli
) + Charlotte von Rothschild
§
Barón Nathan “Natty” Rothschild (1840-1915, amigo de Cecil Rhodes y financió la
fundación de la Mesa Redonda . Amigo de Lord Randolph Churchill
(1849-1895), padre de Winston Churchill . Amigo del Príncipe de Gales,
padre del Príncipe Alberto Víctor (1864-1892), quien tuvo un hijo ilegítimo con
Mary Jean Kelly, cuyos amigos se contaban entre las víctimas de Jack el
Destripador ) + Emma Louise von Rothschild
§
Walter Rothschild, segundo barón Rothschild (1868 – 1937, amigo cercano
de Weizmann, quien ayudó a redactar la Declaración Balfour que le fue
presentada, escrita por el miembro de la Mesa Redonda Lord Balfour,
junto con la ayuda de Louis Brandeis , Felix Frankfurter y el
rabino Stephen Wise , todos ellos sionistas destacados y sabateos
conocidos)
§
Alfred Rothschild (1842-1918, tutelado por Wilhelm Pieper, secretario
privado de Karl Marx . Amigo del Príncipe de Gales, más tarde Rey Eduardo
VII. Amigo del miembro de la Mesa Redonda, Mariscal de Campo Lord Kitchener
(1850-1916), quien Lanz von Liebenfels afirmó que era miembro de su
Orden de los Nuevos Templarios (ONT) y lector de su revista antisemita Ostara
, una revista leída con avidez por un joven Hitler) + Marie Boyer
§
Leopoldo de Rothschild (1845 – 1917) + María Perugia
§
Lionel de Rothschild (1882 – 1942, amigo íntimo de Winston
Churchill ) + Marie Louise Eugénie Beer
·
Calmann "Carl" Mayer Rothschild (1788-1855, sucursal de
Nápoles)
·
James Mayer de Rothschild (1792–1868. Rama parisina. Considerado defensor del
sabateísmo por el rabino Jacob Emden (1697–1776). Mecenas de Rossini,
Chopin, Balzac, Delacroix y Heinrich Heine ).
§
Alfonso James de Rothschild (1827-1905)
§
Edmond James de Rothschild (1845-1934, partidario del sionismo, sus
cuantiosas donaciones brindaron un apoyo significativo al movimiento durante
sus primeros años, lo que contribuyó al establecimiento del Estado de Israel.
Respaldó la fundación de Hovevei Zion por Leon Pinsker (1821-1891). En
Jerusalén, Theodor Herzl y el káiser Guillermo II se reunieron en
Mikveh Israel, una aldea e internado fundado en 1870 por Charles Netter,
emisario de la Alianza Israélite Universelle , con la
contribución del barón Edmond James de Rothschild).
Rabino
Eybeshütz (1690 – 1764).
El
rabino Jacob Emden (1697-1776), un feroz oponente de los sabateos, es conocido
por ser protagonista de la Controversia Emden-Eybeschütz, un incidente
trascendental en la historia judía de la época, que siguió a las acusaciones
contra el rabino Eybeshütz (1690-1764). Una lista de ordenaciones, extraída de
un certificado conservado en la Colección Schiff de la Biblioteca Pública de
Nueva York, lo clasifica como sucesor de Sabbatai Zevi. [3] El primero en
sucederlo fue Natán de Gaza (1643-1680), quien fue ungido profeta por Sabbatai
Zevi. Le siguió Salomón Ayllón (1655-1729), discípulo suyo y rabino en Londres
y Ámsterdam, donde intentó ocultar sus inclinaciones sabateas. El sucesor de
Ayllón fue Nechemiah Chiyon (1655-1729), quien fue excomulgado en varias
comunidades y vagó por Europa y el norte de África. Chiyon ordenó a su sucesor,
Judah Leib Prossnitz, en Moravia. Prossnitz era conocido como cabalista y
sanador charlatán, quien confesó haber ofrecido sacrificios al diablo y a los
demonios, tras lo cual fue desterrado públicamente al exilio durante varios
meses. Tras su ordenación como sucesor de Zevi, tras proclamarse Mesías, Judah
Leib cedió el título al rabino Eybeshütz (1690-1764).
En
1751, Emden acusó a Eybeschütz de ser un seguidor secreto de Sabbetai Zevi,
citando la evidencia de unos amuletos escritos por Eybeschütz que contenían
fórmulas sabbateanas. En 1753, Eybeschütz fue exonerado por el Consejo de las
Cuatro Tierras de Polonia, y sus obras halájicas siguen vigentes hoy en día, a
pesar de las fuertes sospechas entre los historiadores modernos de que la
acusación de Emden pudiera estar justificada. [4]
JASIDISMO: ¿RENACIMIENTO ESPIRITUAL O CABALLO DE TROYA SABBATEANO EN EL JUDAÍSMO
MODERNO?
Tras
la explosión messiánica de Shabbatai Tzevi y la infiltración frankista, el
judaísmo europeo necesitaba una renovación. El jasidismo emergió como un
movimiento de fervor popular y alegría mística, pero sus raíces se hunden en la
misma Cábala que alimentó a los herejes. ¿Fue una reacción contra el
sabateanismo o su evolución disfrazada?
El
surgimiento del jasidismo en el siglo XVIII —encabezado por el enigmático Baal
Shem Tov— suele presentarse como un renacimiento espiritual que revitalizó
el judaísmo ashkenazí. Sin embargo, al rastrear sus conexiones con Heshel
Zoref, destacado sabateano, y su adopción de conceptos como la “elevación
de las chispas divinas” a través de lo mundano —una variante moderada
de la “redención por el pecado”— se revela un vínculo inquietante con la
corriente que pretendía superar. Este capítulo explora cómo el jasidismo no
solo bebió de las fuentes de la Cábala luríánica, sino que funcionó como
un vehículo de continuidad para ideas mesiánicas
transgresoras, ahora empaquetadas en una ortodoxia aparentemente inocente.
Lejos de ser una ruptura, el jasidismo puede ser la prueba final de la
adaptación sabbateana.
Judíos
reunidos a las afueras de una sinagoga en Fürth, Baviera, el día de reposo.
Aunque
Emden desaprobó el movimiento jasídico que se desarrolló durante su vida, sus
libros gozan de gran prestigio entre los jasídicos. [5] Los
"hasideanos" de la Biblia, también conocidos como kasideanos, son
identificados por los francmasones con los esenios, quienes ocupan un lugar de
particular importancia en la orden. En la Historia de la Francmasonería,
publicada en 1804, Alexander Lawrie, considerado una autoridad destacada en la
francmasonería escocesa, afirma que los kasideanos —basándose en el historiador
francés Joseph Scaliger, quien investigó las primeras sectas místicas judías—
descendían de los esenios. Scaliger, amigo de Isaac Casaubon y Guillaume
Postel, utilizó la prensa de Plantin, que, según muchos historiadores,
funcionaba como fachada para una especie de "prefrancmasonería". [6]
Al
igual que Casaubon, Scaliger poseía una copia del Séfer Hasidim . [7]
Scaliger participó en un debate con el erudito bíblico Johannes Drusius
(1550-1616) y el jesuita Nicolas Serarius (1555-1609), donde afirmó que los
antiguos jasídicos (jasídicos) se convirtieron en los esenios. Scaliger
creía que los terapeutas eran una rama de los esenios y que los jasídicos
descendían de ellos. [8] En opinión de Scaliger, los jasídicos no eran
una secta, sino una orden o hermandad, o una corporación «especialmente dedicada
a la observancia de la Ley», y cuyo origen se remontaba al período de Esdras.
[9]
CITANDO
A SCALIGER, LAWRIE ESCRIBE:
Los
Kasideanos eran una Fraternidad religiosa, u Orden de los Caballeros del Templo
de Jerusalén, que se comprometían a adornar los pórticos de aquella magnífica
estructura y a preservarla de daños y deterioro. Esta asociación estaba
compuesta por los hombres más eminentes de Israel, distinguidos por su carácter
caritativo y pacífico, y siempre distinguidos por su ardiente celo por la
pureza y preservación del Templo. De estos hechos se desprende que los Esenios
no solo eran una antigua fraternidad, sino que se originaron a partir de una
asociación de arquitectos relacionados con la construcción del Templo de
Salomón. Esta orden no se limitaba a Tierra Santa. Al igual que las
fraternidades de los Dionisíacos, los Francmasones, existía en todo el mundo; y
aunque las logias de Judea estaban compuestas principalmente, si no en su
totalidad, por judíos, los Esenios admitían en su orden a hombres de todas las
religiones y de todos los rangos sociales. Adoptaron muchos misterios egipcios;
y, como los sacerdotes de ese país, los magos de Persia y los gimnosofistas de
la India, unieron el estudio de la moral con el de la filosofía natural. [10]
Áreas
de actividad sabatiana, frankista y beshtiana (Baal Shem Tov, fundador del
jasidismo), siglo XVIII. (Basado en el mapa 46 , preparado por Michael K.
Silber, en Evyatar Freisel, Atlas of Modern Jewish History, ed. rev. [Nueva
York, 1990], pág. 50).
Baal
Shem Tov (1698 – 1760).
El
movimiento jasídico moderno comenzó en Ucrania con Israel ben Eliezer
(1698-1760), conocido como Besht, acrónimo de Baal Shem Tov. Baal Shem, que en
hebreo significa "Maestro del Nombre", se refiere a una ocupación
judía histórica de ciertos rabinos cabalísticos con conocimiento del uso de los
nombres de Dios en el judaísmo para la curación práctica de la cábala,
milagros, exorcismos y bendiciones. El Baal Shem escribió amuletos y prescribió
curas, y se le atribuyeron muchos milagros. Así como el tú Baal Shem derrota a
un hombre lobo, también derrota a una poderosa bruja en un cuento y a un mago
en otro. [11] La leyenda jasídica, como se relata en Shivhei ha-Besht
(1815), la primera colección de cuentos sobre el Baal Shem, tiene al rabino
Adam Baal Shem, quien introdujo por primera vez el movimiento del jasidismo,
identifica al Baal Shem como su sucesor mientras aún era un niño. El rabino
Adam es otro rabino retratado en la leyenda judía como un poderoso hechicero,
similar al rabino Loew, también de Praga, famoso por crear el gólem. Una
historia sobre el rabino Adam es idéntica a la del rabino Loew, donde se dice
que creó un palacio con magia e invitó al emperador Maximiliano II (1527-1576)
a un banquete. [12]
Las
historias sobre el rabino Adam eran populares y utilizadas por el compilador
del Shivhei ha-Besht, quien lo transformó en un cabalista en Polonia que
murió cerca del nacimiento o en la infancia del Baal Shem Tov. Según el Shivhei
ha-Besht , el rabino Adam encontró manuscritos en una cueva, que contenían
secretos sobre el misterio de la Cábala. El rabino Adam preguntó en un sueño a
quién debería entregar los manuscritos. Se le respondió que se los entregara al
rabino Israel ben Eliezer de la ciudad de Okopy en Polonia. Después de la
muerte del rabino Adam, su hijo viajó hasta que llegó a Okopy, donde se casó
con la hija de un hombre rico y finalmente entregó los manuscritos al Baal Shem
Tov. [13] Al parecer, el rabino Adam fue identificado en la leyenda jasídica
con Heshel Zoref (1633-1700), la figura más importante del movimiento sabateo
en Lituania, quien falleció en Cracovia en torno al nacimiento del Baal Shem
Tov. La obra de Heshel, el Sefer ha-Zoref, sobre los misterios de la
Cábala sabatea, sin duda llegó al Baal Shem Tov, quien ordenó que su discípulo
Shabbetai de Raszków la copiara. [14] El Baal Shem elogió con frecuencia los
escritos de Heshel, y la tradición de sus discípulos los identificó con los del
rabino Adam. [15]
Muchos
de los discípulos de Baal Shem Tov creían que provenía de la línea davídica,
cuyo linaje se remonta a la casa real del rey David y, por extensión, a la
institución del Mesías judío. [16] El Besht afirmaba haber alcanzado la
devekut (adhesión), lo que significa que su alma había alcanzado el nivel
superior donde podía hablar con el Mesías e intervenir entre los humanos y
Dios. Tenía la capacidad de proteger a la comunidad judía de las plagas y la
persecución. Creía que el placer físico puede dar lugar al placer espiritual.
Un acto físico puede convertirse en un acto religioso si se realiza como
adoración a Dios y se realiza en un estado de devekut.
El
jasidismo se nutre en gran medida de la Cábala Luriánica. «Un legado
perdurable» de las controversias sabateanas, explica Martin Goodman en The
History of Judaism (Historia del judaísmo), «fue la popularización del
lenguaje de la Cábala Luriánica en la liturgia común, como ya hemos visto.
Esto, a su vez, moldeó el movimiento más duradero del período moderno temprano,
el jasidismo». [17] El rabino Nahman de Kosow, quien se había aliado con
Eybeschütz y también era sospechoso para Emden de ser un sabateano secreto, se
convirtió en un devoto comprometido del Baal Shem Tov. [18] Muchos eruditos,
incluido Gershom Scholem, ven las raíces del movimiento jasídico del judaísmo
dentro del sabateísmo. [19] En Major Trends in Jewish Mysticism ,
Gershom Scholem definió la Cábala Luránica, el sabateísmo y el jasidismo como
tres etapas diferentes en el mismo proceso de desarrollo histórico del
misticismo judío, argumentando que el jasidismo era una reacción directa al
movimiento sabateísmo y que su principal inspiración teológica provenía de la
Cábala Luránica. [20]
Aunque
el movimiento jasídico se considera ahora parte del judaísmo ortodoxo, los
judíos tradicionales lo habían condenado a menudo como herético. Fue el rabino
Elijah ben Shlomo Zalman (~1720-1797), conocido como el Gaón de Vilna, y
quienes siguieron su escolasticismo talmúdico y halájico clásico, quienes
opusieron la mayor resistencia a los jasídicos. Se les llamó Mitnagdim ,
que significa «[aquellos que se oponen/d [a los jasídicos]». Los esfuerzos de
los Mitnagdim por reprimir a los jasídicos duraron tres décadas,
acompañados de denuncias escritas y orales que describían al jasidismo como una
secta desviada y, en ocasiones, incluso lo identificaban con el sabateísmo.
[21]
El
núcleo de la verdad de estas acusaciones residía en la doctrina jasídica, que
sugería que uno debía servir a Dios no solo con los “buenos impulsos”, sino
también con los malos. [22] Esta noción es bastante similar a la que a veces se
cita en el contexto del sabateanismo de “redención a través del pecado”. [23]
Esta creencia está vinculada con la doctrina luriánica de la elevación de las
chispas sagradas (niẓoẓot), aunque Besht limitó este concepto a la
salvación del alma individual. Los jasidim creían que la inmanencia de Dios en
todo significaba que incluso el gran mal o la contaminación tenían una chispa
de lo divino escondida en algún lugar dentro de sí. Los jasidim interpretaron
que esto significaba que uno no solo debía redimir y levantar las chispas
sagradas de la mano del mal, sino que era imperativo corregir y elevar el mal
mismo. Como lo explicó el discípulo y sucesor del Besht, el rabino Dov Baer ben
Avraham de Mezeritch, también conocido como el “Gran Maggid”, dado que el mal
alguna vez residió en la Divinidad misma, debe haber sido bueno originalmente.
Si podemos devolverlo a la fuente, no solo será purificado de su maldad, sino
que su fuerza se agregará al bien de lo Divino. [24]
El
Maguid es considerado el primer exponente sistemático de la filosofía mística
que subyace a las enseñanzas del Baal Shem Tov, y a través de su enseñanza y
liderazgo, el principal arquitecto del movimiento. [25] El círculo íntimo de
discípulos del Maguid, conocido como la Chevraia Kadisha ("Santa
Hermandad"), incluía al rabino Shneur Zalman de Liadi, un adepto en el
sistema de Cábala de Isaac Luria y el fundador de la rama Jabad-Lubavitch del
jasidismo, a quien sus contemporáneos acusaron de ser sabateo. [26] Shneur
Zalman era hijo de Baruch, bisnieto del místico y filósofo Judah Loew ben
Bezalel, el "Maharal de Praga". [27] El nombre "Jabad" es
un acrónimo hebreo de Jojmá , Biná y Daat
("Sabiduría, Entendimiento y Conocimiento"), las tres Sefirot
superiores del Árbol de la Vida cabalístico, por debajo de Kéter
("Corona"). "Lubavitch" es el nombre yidis de Lyubavichi,
un pueblo originalmente bielorruso, ahora en Rusia, donde los líderes del
movimiento vivieron durante más de cien años. El Zóhar y la Cábala de
Isaac Luria se citan con frecuencia en las obras de Jabad.
JACOB FRANK: EL MESÍAS DEL PECADO QUE INFILTRÓ LA IGLESIA Y LA ARISTOCRACIA EUROPEA
Si
Shabbatai Tzevi fue el profeta de la transgresión y los Rothschild sus
banqueros, Jacob Frank fue su brazo ejecutor: un místico que convirtió la
herejía en un plan de conquista espiritual, usando la conversión masiva al
catolicismo como arma para minar desde dentro.
Jacob
Frank (1726-1791) llevó la lógica sabbateana a su extremo más radical: no solo
proclamó que la redención se alcanza a través del pecado, sino que
orchestró la conversión de miles de seguidores al catolicismo como un acto
estratégico de infiltración mesiánica. Desde el monasterio de Czestochowa
—donde reinterpretó el culto a la Virgen Negra como
encarnación de la Shekinah cabalística— hasta su corte en Offenbach, Frank
tejió una red que conectaba a nobles polacos, banqueros judíos y futuros
cardenales irlandeses. Este capítulo revela cómo el frankismo no fue una secta
marginal, sino el núcleo operativo que trasladó el mesianismo
judío al corazón de la Europa cristiana, sentando las bases de una influencia
que perduraría en dogmas católicos, linajes aristocráticos y las finanzas
globales.
Judíos
polacos ocupados con las cuentas, vistiendo schtreimels, spodiks y kolpiks.
Jacob
Frank (1726 – 1791), supuesto sucesor de Sabbatai Zevi
El
hijo del rabino Eybeschutz, Wolf, era un seguidor declarado de los Frankistas.
[28] Judah Leibes plantea la posibilidad de que el Baal Shem Tov, fundador del
jasidismo, muriera en 1760 de pena por la conversión al cristianismo de la
secta sabatea conocida como los Frankistas un año antes, ya que los consideraba
un órgano del cuerpo místico del judaísmo. [29] El fundador de los Frankistas
fue Jacob Frank (1726-1791), originalmente Jacob Leibowicz. Se cree que Jacob
Frank nació en el este de Polonia, hoy Ucrania, alrededor de 1726 en una
familia sabatea. Como comerciante viajero, visitaba con frecuencia la Grecia
otomana, donde se ganó el apodo de «Frank», un nombre que generalmente se daba
en Oriente a los europeos. También vivió en Esmirna y Salónica, donde fue
iniciado en la Cábala sabatea por el círculo radical Dönmeh que surgió de Osman
Baba (Baruchya Russo). En 1755 reapareció en Polonia, reunió a un grupo de
seguidores locales y comenzó a predicar las “revelaciones” que le comunicaron
los Dönmeh en Salónica.
Frank
afirmó haber venido a librar al mundo del Talmud y la ley judía, una ley que
consideraba opresiva. Frank rechazó el Talmud a favor del Zóhar
cabalístico. Frank afirmó, en cambio, que la Redención se cumpliría mediante
una inversión de la Torá, afirmando que para que apareciera el
"Buen Señor", sería necesario precipitar el caos. [30] Como resumió
Aba Eban, Frank "enseñó una idea extraña: Dios no enviaría un Mesías hasta
que el mundo se hubiera vuelto tan malvado como fuera posible. Entonces, dijo
Frank, era su deber como seguidor de Sabbetai Zevi provocar una época de pura
maldad". [31] Frank enseñó una doctrina de la "santidad del
pecado", afirmando que, con la llegada del mesías, todo estaba permitido.
Entre los frankistas más radicales, explica Gershom Scholem, se desarrolló una
«verdadera mitología del nihilismo», en la que la nueva dispensación mesiánica
«implicaba una inversión total de valores, simbolizada por la transformación de
las treinta y seis prohibiciones de la Torá... en mandamientos positivos». [32]
Al igual que los antiguos gnósticos, se entregaban a ritos orgiásticos,
sexualmente promiscuos e incluso incestuosos. Los frankistas, al igual que los
dönmeh, celebraban rituales religioso-sexuales que iban desde el intercambio de
esposas hasta besar los pechos desnudos de una joven como la encarnación de la
Torá/Shekinah. [33]
Como
consecuencia, el congreso de rabinos de Brody excomulgó a los Frankistas e
impuso la obligación de todo judío piadoso de buscarlos y desenmascararlos. Los
sabateos informaron a Dembowski, obispo católico de Kamieniec Podolski,
Polonia. El obispo tomó a Frank y a sus seguidores bajo su protección y, en
1757, organizó una disputa religiosa entre ellos y los rabinos ortodoxos. El
obispo se puso del lado de los Frankistas y ordenó la quema de todos los
ejemplares del Talmud en Polonia.
En
esta coyuntura crítica, Frank se autoproclamó sucesor directo de Sabbatai Zevi
y Osman Baba, y aseguró a sus seguidores haber recibido revelaciones del Cielo
que los instaba a convertirse al cristianismo. Según la historia recogida en la
colección hagiográfica Shivhe ha-BeSh'T , el Baal Shem Tov, fundador del
jasidismo, culpó del estallido de la controversia a la clase dirigente judía
ortodoxa y se mostró «muy enojado con los rabinos, afirmando que era por su
culpa, pues inventaban sus propias mentiras». [34] El Baal Shem consideraba a
Frank y a su grupo parte del cuerpo místico de Israel y presentó su bautismo
como la amputación de un miembro de la Shejiná: «Escuché del rabino de nuestra
comunidad que, respecto a los convertidos [en Lwów], el Besht dijo: «Mientras
el miembro esté conectado, hay esperanza de recuperación, pero cuando el
miembro es amputado, no hay reparación posible. Cada persona de Israel es
miembro de la Shejiná». [35]
Como
se revela en Los dichos de Jacob Frank, Frank advirtió a sus seguidores
de una persecución inminente y violenta, y les aconsejó la necesidad de adoptar
la "religión de Edom", con lo que se refería al cristianismo, lo que
eventualmente los llevaría a la adopción de una futura religión llamada das
("conocimiento"), que sería revelada por Frank. Sin embargo, la
conversión al cristianismo serviría como un medio para lograr la derrota
definitiva del cristianismo. Frank, como la reencarnación del patriarca Jacob,
estaba destinado a alzarse como líder de Israel en su guerra contra Edom. En
1759, se llevaron a cabo negociaciones para la conversión de los Frankistas al
catolicismo romano con los altos representantes de la Iglesia polaca. El
bautismo de los Frankistas se celebró con gran solemnidad en las iglesias de
Lwów, con miembros de la nobleza polaca actuando como padrinos. El propio Frank
fue bautizado en 1759.
LA VIRGEN NEGRA DE CZĘSTOCHOWA: EL SÍMBOLO MARIANO SECUESTRADO POR LA CABALA
FRANKISTA
Mientras
miles de peregrinos veneraban el icono milagroso de la Virgen Negra en Polonia,
Jacob Frank —encarcelado en el mismo monasterio— lo reinterpretó como la
encarnación de la Shekinah cabalística, transformando un centro de devoción
católica en el epicentro de una revolución mesiánica oculta.
La Virgen
Negra de Częstochowa no fue solo un objeto de devoción para Jacob
Frank durante su encarcelamiento en el monasterio de Jasna Góra: fue la piedra
angular de su sincretismo herético. Frank identificó el icono mariano con
la Shekinah —la presencia divina femenina en la Cábala— y, más
audazmente, con la figura de Lilith, la "ramera negra"
del Zohar. Esta reinterpretación permitió a los frankistas abrazar externamente
el catolicismo mientras practicaban un culto secreto a lo divino femenino
transgresor. Este capítulo explora cómo un símbolo central de la fe polaca
fue secuestrado simbólicamente para servir a una agenda
mesiánica que unía la redención sabbateana con la infiltración institucional,
llegando a influir en dogmas como la Inmaculada Concepción y tejiendo redes que
conectaban Polonia con Irlanda, Viena y más allá.
La
Virgen Negra de Częstochowa, Polonia.
A
pesar de su conversión al cristianismo, los Frankistas seguían siendo vistos
con sospecha. Frank fue arrestado en Varsovia el 6 de febrero de 1760 y
entregado al tribunal de la Iglesia Católica. Fue declarado culpable de enseñar
herejía y encarcelado en el monasterio de Czestochowa, en el sur de Polonia,
que se convirtió en el hogar del movimiento Frankismo a finales del siglo XVIII
y en el siglo XIX. El santuario de Nuestra Señora de Czestochowa, con su
milagroso icono de la "Virgen Negra" de la Virgen María, fue uno de
los centros más importantes del culto mariano en el mundo y el lugar religioso
más importante para todos los católicos romanos en Polonia. El icono, que se
encontraba en el Monasterio de Jasna Gora en Czestochowa, ha estado íntimamente
asociado con Polonia durante los últimos 600 años. Según la leyenda, el icono
había sido pintado por Lucas el Evangelista en un fragmento de la mesa de la
Última Cena y posteriormente fue traído a Constantinopla desde Jerusalén por
Constantino el Grande. Varios Pontífices han reconocido el venerado icono,
comenzando por el Papa Clemente XI, quien emitió una Coronación Canónica a la
imagen el 8 de septiembre de 1717, a través del Capítulo Vaticano.
Monasterio
de Jasna Góra, en Częstochowa, Polonia.
Frank
estaba fascinado por el icono de Czestochowa y el culto que le profesaban los
peregrinos que acudían al monasterio. Frank incorporó el simbolismo mariano a
sus enseñanzas, equiparando a la Virgen Negra con la «Doncella», la
personificación de la Shekinah, la divinidad femenina de la Cábala, que se
identifica en el Zóhar con el demonio Lilith, la ramera negra. [36] Como
resumió Pawel Maciejko: «El frankismo no trataba de un dios masculino que tomó
un cuerpo humano a través de una mujer humana, sino de una diosa femenina que
adquirió forma humana». [37] Para Frank, la Virgen Negra de Czestochowa se
convirtió no solo en una representación de la feminidad sagrada, sino en el
lugar de su verdadera «morada». La llegada de Frank a Czestochowa fue para
«liberar» a la Doncella del icono y, de este modo, llevar a cabo la revelación
de la feminidad divina. Como anunció Frank, cuando esto sucediera, la «Doncella
que está allí [es decir, el icono milagroso]... los guiará [a los Frankistas]
hacia otra Doncella». [38] La revelación final y completa del Frankismo
equivale a la verdadera encarnación de la Doncella divina en una doncella
humana: Eva, la hija de Frank. Desde el principio, Frank la presentó como un
ser semidivino y futura líder del grupo.
CRISTIANOS JUDÍOS: LA INFILTRACIÓN FRANKISTA Y LA REVOLUCIÓN DEVOCIONAL
DEL CATOLICISMO MODERNO
Bautizados
externamente, pero iniciados en los misterios de la Cábala frankista, estos
"cristianos judíos" no buscaban salvar su alma, sino utilizar la
Iglesia como vehículo para acelerar la llegada del Reino mesiánico. Su legado
aún reverbera en los dogmas marianos y las estructuras de poder eclesiástico.
La
conversión masiva de los frankistas al catolicismo en 1759 no fue un acto de
fe, sino una estrategia calculada de infiltración. Tras su
bautismo, estas familias —entre ellas ancestros de cardenales irlandeses
como Paul Cullen— promovieron una explosión de devociones marianas,
eucarísticas y dogmáticas que transformaron el catolicismo del siglo XIX. Lejos
de abandonar sus creencias, los "cristianos judíos" operaban como
una quinta columna mesiánica: utilizaban la estructura de la
Iglesia para avanzar ideas cabalísticas, como la identificación de la Virgen
María con la Shekinah, mientras aseguraban que sus linajes ocuparan posiciones
clave en jerarquías eclesiásticas. Este capítulo revela cómo el frankismo no
solo sobrevivió, sino que moldeó la espiritualidad católica moderna desde
dentro, creando un puente oculto entre el misticismo judío y el Vaticano.
Jacob
Frank en su lecho de muerte, 1791.
María
Teresa, emperatriz del Sacro Imperio Romano Germánico.
Estos
Frankistas estuvieron a la vanguardia del renacimiento de las prácticas
místicas y devocionales católicas centradas en Nuestra Señora y el Señor
Eucarístico, como el Rosario, las novenas, la devoción a los Sagrados Corazones
e Inmaculados, las Bendiciones, las devociones de las cuarenta horas y la
Adoración Eucarística Perpetua. La devoción al Sagrado Corazón se desarrolló a
partir de la devoción a las Santas Llagas, en particular a la Sagrada Llaga en
el costado de Jesús. Las Cinco Santas Llagas o Cinco Sagradas Llagas son las
cinco heridas penetrantes que Jesús sufrió durante la Crucifixión. Estas
prácticas surgieron de la influencia de San Bernardo de Claraval, patrón de los
Templarios, y San Francisco de Asís, quien según Steven Runciman fue influenciado
por los cátaros. [39] La devoción al Sagrado Corazón de Jesús marcó la
espiritualidad de San Bernardo de Claraval en el siglo XII y de San
Buenaventura y Santa Gertrudis la Grande en el siglo XIII. [40] Esta devoción
fue fuertemente combatida dentro y fuera de la Iglesia y suprimida en muchos
lugares.
Eva
Frank, hija de Jacob Frank
Tras
su liberación, Frank y su séquito se trasladaron a Moravia, en particular a la
ciudad de Brünn, donde se había mantenido un bastión sabateo, estrechamente
vinculado a la nobleza local. Acompañado por su hija Eva, Frank viajó
repetidamente a Viena y logró ganarse el favor de la emperatriz María Teresa,
la última de la Casa de Habsburgo, quien lo consideraba un difusor del
cristianismo entre los judíos. [41] Finalmente, Frank fue considerado
ingobernable y se vio obligado a abandonar Austria. Él y su círculo de
seguidores se mudaron a Offenbach, Alemania, a partir de 1786. Asumiendo el
título de "Barón de Offenbach", adoptó un estilo de opulencia regia,
recibiendo apoyo financiero de sus seguidores polacos y moravos, quienes lo
visitaban con frecuencia. Frank murió en Offenbach en 1791, tras lo cual Eva se
convirtió en la "santa señora" y líder de la secta. En noviembre de
1813, después de la batalla de Leipzig, el zar Alejandro I, entonces emperador
de Rusia, viajó desde Frankfurt a Offenbach para visitar a Eva. [42]
Los
frankistas se dispersaron por Polonia y Bohemia, y con el tiempo se mezclaron
con la aristocracia y la clase media. Maria Szymanowska, virtuosa del piano,
provenía de una familia frankista. [43] Wanda Grabowska, madre de Tadeusz
Boy-Zelenski, también descendía de frankistas. [44] Se dice que los grandes
hombres de Polonia, Frédéric Chopin, Adam Mickiewicz y Juliusz Słowacki,
también eran descendientes de la secta frankista. [45]
Las
Frankistas católicas bautizadas siguieron el ejemplo de las demás hijas de
Frank, fruto de su primer matrimonio, cuyo liderazgo se estableció en Italia,
España e Irlanda, donde contribuyeron a una renovación mística, litúrgica y
devocional del catolicismo. Las Frankistas que llegaron a Irlanda trajeron
consigo este intenso enfoque mariano y, bajo la dirección de sacerdotes,
obispos, monjas y laicos Frankistas Papales, inauguraron una nueva era de
fervor mariano en el catolicismo irlandés. Fueron las Frankistas ocultas en la
Iglesia de Europa las que impulsaron los dogmas de la Inmaculada Concepción y
la infalibilidad papal. Las mujeres Frankistas ocuparon un lugar destacado en
las Hermanas de la Misericordia, las Hermanas de la Caridad y las Hermanas de
la Presentación. Velaron por el linaje judío materno, asegurándose de que sus
hijos se casaran con mujeres de familias Frankistas. [46]
La
primera oleada de frankistas europeos llegó a Irlanda en 1761, tras el arresto
y encarcelamiento de Jacob Frank en Czestochowa a finales de 1760. Muchos de
ellos eran miembros de la familia de Frank. Se integraron a la comunidad
criptojudía ya existente en Irlanda. Solo con esta conversión al frankismo,
estas familias criptojudías se convirtieron en auténticas católicas. Las
familias frankistas adoptaron nombres e identidad irlandeses. Algunos de estos
apellidos eran Murray (Murzynski), Cullen (Cohen), Murphy (Morpurgo),
O'Connor/Connor (Kinnor/Konarski), Kinsella (Kaplinski), Maher (Mayer), Doyle
(D'Oliveira), McCabe (Maccabi), Lynch (Luntz), Flood (Folda), Brennan
(Brainan), Lavin (Zaslavski), Carroll (Karlin), Nolan (Nolen), Neill
(Nehlhans), Walsh (Wolowski), etc. [47]
Eva
Frank tuvo seis medias hermanas del primer matrimonio de su padre: Rachel
Chayah, Dinah Ruth, Esther Matrona, Rivka Shoshana, Miriam Hannah, Leah Golda y
Sarah Judith. Miriam Chana se casó con David Menke Kinnor en 1756. Dinah Ruth
se casó con Stanilaus Rostowski, un descendiente frankista del maestro sabateo,
el rabino Baruchiah Russo. Se mudaron a Inglaterra y luego a Escocia, donde
abrazaron la fe presbiteriana. Rivka Shoshana se casó en 1754 con Nathan Mayer,
de Frankfurt, y se mudaron a Irlanda en 1760/61, donde adoptaron los nombres de
William y Annie Maher. En 1760, Leah Golda Frank se casó en Polonia con Edmund
Roche, de Irlanda. Edmund regresaba a Polonia con regularidad para visitar a
Jacob en Czestochowa y regresó en 1773 para vivir en la corte de Frank. Sarah
Judith Jacob se casó en Irlanda en 1763/4 con John Cassin (también conocido
como Frances John Kissane) de Dublín y Kerry, hijo de un comerciante y rabino
criptojudío. [48]
El
padre de Daniel Murray, arzobispo de Dublín, fue Tam (Tomek) Muzynski (Thomas
Murray), quien llegó a Irlanda con su hermano Pinchus (Piotr) Murzynski
(Patrick Murray) y sus esposas Judith y Honaria Maher, hermanas de Nathan
Mayer. Daniel Murray ordenó sacerdotes a dos miembros de la familia Murphy
(Morpurgo), Francis y Daniel Murphy, quienes luego se convertirían en
arzobispos australianos. La hija de Nathan Mayer, Catherine Maher, se casó con
el frankista Peter (Isaac) Leon Morpurgo, hijo del rabino Elia Hayyim Morpurgo
de Italia. Peter adoptó el nombre de Peter Murphy en Irlanda. Otra hija de
Nathan Mayer fue Miriam Mayer (Mary Maher), quien se casó con David Kinnor
(David Connor), hijo frankista de Daniel Menke Kinnor (Harf) y su esposa Chana
Loeb. David y Mary Connor fueron padres de dos obispos estadounidenses, el
obispo Michael O'Connor y el obispo James O'Connor de Omaha, Nebraska. El
obispo Michael O'Connor contribuyó decisivamente a la redacción del dogma de la
Inmaculada Concepción en 1854. [49] La Inmaculada Concepción, según la doctrina
de la Iglesia Católica, es la concepción de la Santísima Virgen María libre del
pecado original en virtud de los méritos previstos de su hijo Jesucristo.
Otro
hijo de Joseph Mayer y Hannah Rothschild fue Pinchus Mayer (también conocido
como Patrick Mayer). Sus hijas, Mary y Judith, se casaron con miembros de la
familia Frankista Cullen (Cohen). Mary se casó con Hugh Cullen, padre de Paul
Cullen, el primer cardenal de Irlanda. La madre de Hugh pertenecía a la familia
Kaplinski (quien adoptó el apellido irlandés Kinsella en Irlanda), parientes
cercanos de Chana, la segunda esposa de Jacob Frank. Bajo el liderazgo de los
obispos irlandeses Frankistas, que culminó con la obra del hijo de Hugh, el
cardenal Cullen, el catolicismo irlandés se transformó en lo que se ha
denominado la «revolución devocional irlandesa». [50] Cullen participó en la
definición del dogma de la Inmaculada Concepción y elaboró la fórmula de la
infalibilidad papal en el Primer Concilio Vaticano. Sus familiares, amigos y
alumnos, conocidos como «Cullenitas», ejercieron una gran influencia en el
extranjero, siendo Patrick Francis Moran, arzobispo de Sídney, un ejemplo
notable. [51]
LA RED MESIÁNICA
QUE TEJIÓ LA MODERNIDAD
Lo
que comenzó como una investigación sobre criptojudíos y cabalistas católicos ha
revelado un patrón recurrente y escalofriante: desde los marranos
de la Inquisición hasta los frankistas infiltrados en el Vaticano, desde
Sabbatai Tzevi hasta los Rothschild, una misma corriente mesiánica,
antinomiana y transgresora ha operado como un hilo rojo que conecta
eventos aparentemente desconectados de la historia occidental.
NO
SE TRATA DE UNA “CONSPIRACIÓN” SIMPLE, SINO DE LA TRANSMISIÓN DE UN PARADIGMA
IDEOLÓGICO: la
creencia en que el orden establecido —ya sea religioso, moral o político— debe
ser derribado para acelerar una redención ultraterrena o secular. Este
paradigma se adapta, muta y se camufla: como cábala cristiana en el
Renacimiento, como milenarismo protestante en Inglaterra, como “ilustración” en
las sociedades secretas, y como capitalismo global en los salones bancarios de
Frankfurt.
LO
QUE ESTA INVESTIGACIÓN HA DEMOSTRADO:
1. La infiltración como método: Los conversos (marranos,
sabbateanos, frankistas) no desaparecieron; se convirtieron en la vanguardia
oculta de un proyecto de larga duración.
2. La espiritualización de la
transgresión: La
idea de “redención a través del pecado” permitió justificar moralmente la
subversión, desde los ritos frankistas hasta las revoluciones modernas.
3. La creación de redes de poder: La fusión de misticismo
y pragmatismo generó estructuras —bancarias, eclesiásticas, intelectuales— que
perpetuaron esta agenda.
Este
análisis abre la puerta a capas aún más profundas y contemporáneas:
- LA CONEXIÓN CON LOS
MOVIMIENTOS REVOLUCIONARIOS: ¿Fueron la Revolución Francesa, el
socialismo y el comunismo expresiones secularizadas del mesianismo
frankista?
- EL PAPEL DEL SIONISMO Y
EL ESTADO DE ISRAEL: ¿Es el proyecto sionista la culminación política de la utopía
mesiánica cabalística?
- LA CULTURA POSMODERNA Y
LA DECONSTRUCCIÓN: ¿Son la “cancelación” y el relativismo moral la última fase
del antinomianismo sabbateano?
- TECNOCRACIA Y
TRANSHUMANISMO: ¿Es el “Gran Reinicio” la versión tecnocrática del Reino
Mesiánico?
Cada
uno de estos ejes será explorado en análisis independientes, pero todos
convergen en una misma pregunta:
El
camino está trazado. La historia oculta ya no es especulación: es una capa
documentada de la realidad que exige ser continuada.
NOTA: Todo el trabajo en los blogs es completamente respaldado por lectores,
así que, si disfrutaste, apreciaste o te fue de utilidad un PDF, algún
estudio, reflexión o análisis investigativo, y consideras mostrar tu apoyo a
través de una donación única o con pequeños aportes mensuales puedes hacerlo
por PAYPAL https://paypal.me/ISRAELDEYHWH o por PATREON, todo esto me servirá para el mantenimiento de las
herramientas “PC” y así PODER CONTINUAR COMPARTIENDO LOS
ESTUDIOS – ANÁLISIS – REFLEXIONES – IMÁGENES – LIBROS PDF – VERSIONES
ESCRITURALES PDF tal cual como he venido compartiéndolos a través de los
años en los blogs EL VERDADERO ISRAEL DE YHWH – PUEDES CONTAR LAS ESTRELLAS –
MALKIYEL BEN ABRAHAM además otra manera de
apoyarme es compartir los enlaces de los estudios en
páginas o grupos de redes sociales.
SHALOM A TODOS
ATENTAMENTE RICARDO ANDRES
PARRA RUBI
MALKIYEL BEN ABRAHAM
[1] Michael Noel. “Los veinte empresarios más influyentes de todos los
tiempos”. Forbes (29 de julio de 2005).
[2] Novak. Jacob Frank.
[3] Rabino Antelman, Para eliminar el opiáceo. Volumen 2
(Jerusalén: Club del Libro Sionista, 2002). pág. 102.
[4] Martin Goodman. Una historia del judaísmo (Princeton
University Press, 2018), pág. 413.
[5] Harvey Falk. “Las opiniones del rabino Jacob Emden sobre el
cristianismo”. Revista de estudios ecuménicos, volumen 19, n.º 1
(invierno de 1982), págs. 105-11.
[6] Marsha Keith Schuchard. Restaurando el Templo de la Visión,
págs. 178-179.
[7] Anthony Grafton y Joanna Weinberg. Siempre he amado la
lengua sagrada: Isaac Casaubon, los judíos y un capítulo olvidado en la
erudición renacentista (Harvard University Press, 2011), pág. 289.
[8] G. Vermes. “Esenios y terapia”. Revue de Qumrân, vol. 3, núm.
4 (12) (octubre de 1962), pág. 500.
[9] Joseph J. Scaliger (1605) Elenchus Trihaeresii Nicolai Serarii;
citado en Francis Schmidt. "Los hasideanos y las antiguas 'sectas' judías:
una controversia del siglo XVII". en Sacha Stern, Sectas y sectarismo
en la historia judía (Leiden: Brill, 2011), p. 196.
[10] Alexander Lawrie. Historia de la Francmasonería (Edimburgo:
Gran Logia de Escocia, 1804), pág. 38.
[11] Howard Schwartz. La cueva de Lilith: cuentos judíos de lo
sobrenatural (San Francisco: Harper & Row, 1988), pág. 15.
[12] Howard Schwartz. La cueva de Lilith: cuentos judíos de lo
sobrenatural (San Francisco: Harper & Row, 1988), pág. 16.
[13] Shivhei HaBesht. Traducido y editado por Dan Ben-Amos y
Jerome R. Mintz (Rowman & Littlefield, 2004). págs. 13–18.
[14] Dan Cohn-Sherbok. Un diccionario de Cábala y cabalistas
(Aelurus Publishing, 2020).
[15] Scholem. Cábala, pág. 453.
[16] Immanuel Etkes. Rabino Shneur Zalman de Liady: Los orígenes de
los jasídicos de Jabad (Brandeis University Press, 2015), pág. 149.
[17] Ibíd.
[18] Gershon David Hundert. Documentos esenciales sobre el jasidismo
(New York University Press, 1991), pág. 78.
[19] Shaul Magid. Jasidismo al margen: reconciliación, antinomianismo
y mesianismo (Madison: University of Wisconsin Press, 2003), pág. xi.
[20] Gershom Scholem. Principales tendencias en el misticismo judío
(Nueva York 1995), págs. 320-325.
[21] Ibíd.
[22] Yoram Jacobson. Pensamiento jasídico (MOD Press, 1998).
[23] Yeshayahu Balog y Matthias Morgenstern. “El jasidismo: un
movimiento místico dentro del judaísmo de Europa del Este”. European History
Online (EGO), (Maguncia: Instituto de Historia Europea (IEG), 3 de
diciembre de 2010).
[24] George Robinson. “Misticismo jasídico”. MyJewishLearning.com
(consultado el 28 de abril de 2018).
[25] Kaufmann Kohler y Louis Ginzberg. “Baer (Dov) de
Meseritz”. Enciclopedia Judía.
[26] Immanuel Etkes. Rabino Shneur Zalman de Liady: Los orígenes de
los jasídicos de Jabad (Brandeis University Press, 2015), pág. 185.
[27] Hayom Yom, introducción.
[28] Shaul Magid. “Jacob Frank y la herejía que olvidamos”. Forward
(1 de junio de 2011).
[29] Liebes, “Ha-tikkun ha-kelali shel R' Nahman mi-Breslav ve-yahaso
le-Shabbeta'ut”, en Shod ha-emunah ha-Shabbeta’it, pp. 238-261, esp. pp.
251-252; citado en Maciejko. La multitud mixta: Jacob Frank y el movimiento
frankista, 1755-1816 (Cultura y contextos judíos), p. 267. University
of Pennsylvania Press. Edición Kindle.
[30] Novak. Jacob Frank, pág. 47.
[31] Abba Eban. Mi Pueblo: Historia de los Judíos de Abba Eban. Volumen II
(Nueva York, Behrman House, 1979), pág. 29.
[32] Gershom Scholem. Cabalá (Nueva York:
Quadrangle/New York Times Book Co., 1974) págs. 272-74.
[33] Jay Michaelson. “Por qué estudio el sabateísmo”. ZEEK: Revista
Judía de Pensamiento y Cultura (junio de 2007)
[34] Dov Baer ben Samuel. Elogio del Baal Shem Tov, trad. y ed.
Ben-Amos y Mintz, pág. 59; citado en Maciejko. La multitud mixta, pág.
267.
[35] Citado en Maciejko. La multitud mixta, pág. 2.
[36] Zohar, III: 69a. Citado en Schwartz. La cueva de Lilith,
pág. 19 n. 12.
[37] Maciejko. La multitud mixta, pág. 176.
[38] Jacob Frank. Zbiór Słów Pańskich (“La colección de las
palabras del Señor”), núm. 597; citado en Pawel Maciejko. La multitud mixta,
p. 177.
[39] Ean Begg. El culto de la Virgen Negra (Londres: Arkana,
Penguin Books, 1985).
[40] Frederick Holweck. “Las cinco llagas sagradas”. The
Catholic Encyclopedia. Vol. 15 (Nueva York: Robert Appleton Company,
1912).
[41] Ben Zion Wacholder, “Jacob Frank y las Cartas Zoháricas hebreas de
los Frankistas”. Hebrew Union College Annual, Vol.
LIII (1982).
[42] Lothar R. Braun. "1788: Ein Messias im
Isenburger Schloss - die 'Frankisten'". Offenbach, (www.offenbach.de).
[43] “Álbum Musical de Maria Szymanowska (reseña)”. Revista de Música
y Letras (2002).
[44] “Między dwiema trumnami.” Rzeczpospolita (9 de enero de
1999).
[45] Биографический очерк_ Борис Клейн, РОДОСЛОВНАЯ ШОПЕНА, Не только
версия.
[46] judío católico. “Frankistas y la Iglesia católica”.
alternativegenhist.blogspot.ca (15 de abril de 2014).
[47] Ibíd.
[48] Ibíd.
[49] Ibíd.
[50] “Hugh Cullen, de Prospect”. Geni. Recuperado de
https://www.geni.com/people/Hugh-Cullen-of-Prospect/6000000025571185805
[51] James Buckley, Frederick Christian Bauerschmidt y
Trent Pomplun. El Compañero Blackwell del catolicismo (John Wiley & Sons. 2010). pág. 223.
0 Comentarios