HASKALÁ ILUSTRACIÓN JUDÍA

HASKALÁ: ILUSTRACIÓN JUDÍA, MASONERÍA Y LOS ORÍGENES DE LA REFORMA

 

A lo largo de esta serie de estudios, hemos explorado el entrelazamiento histórico entre sociedades secretas, movimientos espirituales disidentes y transformaciones ideológicas que han reconfigurado el mundo moderno. Desde los misterios de la antigüedad hasta las redes ilustradas del siglo XVIII, hemos rastreado cómo ciertas corrientes de pensamiento —a menudo al margen de los discursos oficiales— han influido en el curso de la historia política, religiosa y cultural.

 

En esta ocasión, nos adentramos en uno de los movimientos intelectuales más significativos para la modernidad judía: la Haskalá, también conocida como la Ilustración judía. Surgida en el siglo XVIII, la Haskalá no fue solo un fenómeno cultural o religioso, sino un proceso profundamente vinculado con las redes masónicas, el sabateanismo, el frankismo y el emergente movimiento reformista. A través de figuras centrales como Moses Mendelssohn, Gotthold Ephraim Lessing y Israel Jacobson, entre otros, analizaremos cómo este movimiento promovió la integración de los judíos en la sociedad europea, al tiempo que cuestionaba las bases tradicionales del judaísmo rabínico.

 

Este estudio examinará:

 

• Los orígenes de la Haskalá y su conexión con el pensamiento de Spinoza y la Cábala.
• El papel de la masonería y los Illuminati en la difusión de los ideales ilustrados entre las élites judías.
• La influencia del mesianismo sabateano y frankista en la redefinición del judaísmo y su relación con el sionismo incipiente.
• La fundación y evolución del judaísmo reformista en Europa y Estados Unidos, con figuras clave como Isaac Mayer Wise.
• La respuesta ortodoxa y el surgimiento del judaísmo conservador como vías alternativas de modernización.

 

Con este análisis, no solo buscamos comprender un capítulo esencial de la historia judía, sino también iluminar cómo la Haskalá se inserta en el mosaico más amplio de movimientos que hemos venido estudiando: aquellos que, desde las sombras o desde la intelectualidad, han buscado redefinir la fe, la razón y la identidad en el mundo occidental.

 

 

MÁS ALLÁ DEL GUETO: EMANCIPACIÓN, ILUSTRACIÓN Y LA REDEFINICIÓN DE LA IDENTIDAD JUDÍA

 

El proceso de salir del gueto representó mucho más que un simple desplazamiento físico: simbolizó la ruptura de barreras mentales y espirituales que habían definido la existencia judía durante siglos. Esta sección analiza cómo la Haskalá impulsó el abandono progresivo de los espacios de reclusión, tanto literal como metafóricamente, facilitando la integración de los judíos en la sociedad europea moderna. Exploraremos el papel clave de pensadores como Moses Mendelssohn, cuyo ideal de asimilación cultural chocaba con la preservación de las tradiciones; examinaremos el impacto de los decretos de tolerancia promulgados por figuras como José II de Austria; y rastrearemos cómo las guerras napoleónicas aceleraron este proceso de emancipación. A través de este análisis, comprenderemos cómo la salida del gueto no solo transformó la condición legal de los judíos, sino que también redefinió profundamente su identidad colectiva, sentando las bases para los movimientos reformistas, el sionismo temprano y la diáspora judía contemporánea.

 

Según Isaac Mayer Wise (1819-1900), francmasón del Rito Escocés y destacado exponente del movimiento de la Reforma Judía, «La masonería es una institución judía cuya historia, grados, cargos, contraseñas y explicaciones son judías de principio a fin». [1] Cinco de los «Once Caballeros de Charleston» que fueron fundadores del Consejo Supremo Madre de la Francmasonería del Rito Escocés en Charleston (Isaac Da Costa, Israel DeLieben, Abraham Alexander Sr., Emanuel De La Motta y Moses Clava Levy) eran congregantes de Kahal Kadosh Beth Elohim, la primera sinagoga de la colonia, fundada en 1749, y una de las congregaciones judías más antiguas de los Estados Unidos. [2] Beth Eolhim fue fundada por Isaac Da Costa y Moses Cohen, ambos miembros de Mikveh Israel y también de la Sublime Logia de la Perfección en Filadelfia. [3] La congregación jugó un papel importante en traer el judaísmo reformista a los Estados Unidos, una tradición que el rabino Marvin Antelman ha vinculado con el Movimiento Sabateano.

 

El movimiento reformista judío, que comenzó en Hamburgo, Alemania, y estuvo asociado con el Consejo Supremo del Rito Escocés en Charleston, Carolina del Norte, se inspiró en las actividades de Samuel Jacobson (1768-1828), quien confesó haber sido influenciado por Moses Mendelssohn (1729-1786) y su amigo Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781). Fue en la correspondencia de Mendelssohn donde se encontró el certificado que se conserva en la Colección Schiff de la Biblioteca Pública de Nueva York, preservado por su amigo, el notorio editor Illuminati Friedrich Nicolai, y mencionado brevemente por el historiador judío Jacob Katz en Out of the Ghetto, que incluye una lista de ordenaciones que ubica a Mendelssohn después del rabino Eybeschütz entre los sucesores de Shabbetai Zevi. [4] El maestro de Mendelssohn, David Fränkel (c. 1704-1762), fue alumno del rabino Michael Chasid, rabino jefe de Berlín y sabateo. [5] En 1761, Mendelssohn se reunió en Hamburgo con Jonathan Eibeschutz, quien escribió un ensayo encomiándolo, que apareció en 1838 en una publicación llamada Kerem Chemed . [6]

Como defensor del pensamiento de Spinoza, Mendelssohn fue el padre de la Ilustración judía, o Haskalah . El rechazo de Spinoza al judaísmo en particular, y a la religión en general, sentó las bases para el surgimiento de la Haskalah , un movimiento que apoyaba la adopción de los valores de la Ilustración, y promovió la expansión de los derechos judíos en la sociedad europea, lo que transformó a los judíos en una raza y al judaísmo en una nacionalidad, sentando las bases para el surgimiento del sionismo. [7] En efecto, los sabateos inventaron el término «judaísmo ortodoxo» para sugerir que sus interpretaciones heréticas eran simplemente una evolución de la verdadera fe, al tiempo que rechazaban las tradiciones en las que se basaba, que eran la Torá y el Talmud , en favor del antinomianismo de la Cábala. Como comentó el rabino Samson Raphael Hirsch en 1854:

 

No fueron los judíos "ortodoxos" quienes introdujeron la palabra "ortodoxia" en el debate judío. Fueron los judíos "progresistas" modernos quienes aplicaron por primera vez este nombre a los judíos "viejos" y "atrasados" como un término despectivo. Al principio, este nombre causó resentimiento entre los judíos "viejos". Y con razón. El judaísmo "ortodoxo" no conoce ninguna variedad de judaísmo. Concibe el judaísmo como uno e indivisible. No conoce el judaísmo mosaico, profético y rabínico, ni el judaísmo ortodoxo y liberal. Solo conoce el judaísmo y el no judaísmo. No conoce a los judíos ortodoxos ni a los liberales. Sí conoce a los judíos concienzudos e indiferentes, a los judíos buenos, a los judíos malos o a los judíos bautizados; todos, sin embargo, judíos con una misión de la que no pueden prescindir. Solo se distinguen según cumplan o rechacen su misión. [8]

 

Moisés Mendelssohn (1729 – 1786), sucesor de Shabbatai Zevi

En la Crítica de la religión de Spinoza, Leo Strauss sugirió que «el judaísmo moderno es una síntesis entre el judaísmo rabínico y Spinoza». [9] Por su rechazo de la revelación en favor de la razón, Spinoza es reconocido como una de las figuras tempranas y seminales de la Ilustración. [10] En «La Ilustración radical: la filosofía y la creación de la modernidad 1650-1750» , Jonathan Israel, profesor de la Escuela de Estudios Históricos, atribuye a Spinoza la creación de los principios fundamentales del pensamiento moderno. En su principal obra política, el Tractatus Theologico-Politicus (1677), Spinoza se opuso a la superstición, defendió la tolerancia y la subordinación de la religión al Estado, y se pronunció a favor de la democracia liberal. Según Spinoza:

 

Pero su propósito último no es dominar ni controlar a las personas mediante el miedo ni someterlas a la autoridad de otro. Al contrario, su objetivo es liberar a todos del miedo, para que puedan vivir en seguridad, en la medida de lo posible. Es decir, que puedan conservar al máximo su derecho natural a vivir y actuar sin dañarse a sí mismos ni a los demás. No es, sostengo, el propósito del Estado convertir a las personas de seres racionales en bestias o autómatas, sino más bien permitir que sus mentes y cuerpos se desarrollen a su manera, con seguridad, y disfruten del libre uso de la razón, y no participen en conflictos basados ​​en el odio, la ira o el engaño, ni en disputas maliciosas entre sí. Por lo tanto, el verdadero propósito del Estado es, de hecho, la libertad. [11]

 

Una de las tendencias que caracterizaron a la Haskalah fue el antimesianismo, lo que implicaba que los judíos podían cambiar su situación actual tomando acción política en lugar de esperar pasivamente al mesías. La creencia se desarrolló a partir del fracaso percibido de la misión de Sabbetai Zevi. El maskil criptosabateano Jonathan Eybeschütz afirmó que el principal logro del mesías sería que los judíos "encontrarían clemencia entre las naciones", reflejado como una mejora en el estatus legal y social en Europa. [12] Antes de su emancipación, la mayoría de los judíos estaban aislados en áreas residenciales del resto de la sociedad. Los seguidores de la Haskalah, conocidos como maskilim , abogaban por "salir del gueto", no solo físicamente sino también mental y espiritualmente, pidiendo una asimilación a la sociedad europea. Uno de los mayores cambios de la Haskalah fue en la educación. Los judíos ortodoxos se oponían a la Haskalah porque iba en contra del judaísmo tradicional y el papel del Talmud en la educación. La Haskalá marcó el fin del uso del yidis, el resurgimiento del hebreo y la adopción de lenguas europeas. Mendelssohn escribió un comentario hebreo sobre la Biblia, llamado el Biur, para acompañar una traducción al alemán.

La difusión de los ideales de la Ilustración en Europa a lo largo del siglo XVIII provocó un profundo cambio en la actitud de la clase culta hacia los judíos. [13] Los dos acontecimientos importantes que contribuyeron a la emancipación de los judíos fueron el Edicto de Tolerancia de 1782, cuando José II extendió la libertad religiosa a la población judía, y el Edicto de Emancipación de 1812, emitido por Federico Guillermo III, caballero de la Orden de la Jarretera y de la Orden del Toisón de Oro, cuyo padre, Federico Guillermo II, era sobrino de Federico II el Grande, miembro de los Illuminati de Berlín y caballero de la Cruz Dorada y Rosada. [14] José II también fue Gran Maestre de la Orden del Toisón de Oro. Su madre, la emperatriz María Teresa, apoyó la causa de Jacob Frank, y se decía que el propio José II había tenido una aventura con Eva, la hija de Frank. Su hermano y su tío eran Grandes Maestres de los Caballeros Teutónicos y figuraban como supuestos Grandes Maestres del Priorato de Sión.

El emperador José II (1741-1790), hijo de la emperatriz María Teresa, ambos partidarios de Jacob Frank

Illuminatus y Sabatean Joseph von Sonnenfels (1732 – 1817)

El arquitecto de los principios que guiaron el “despotismo benévolo” del emperador José II fue el criptosabateano e Illuminati, Joseph von Sonnenfels, quien junto con Ignaz Edler von Born fue líder de la logia Illuminati, la famosa Logia Masónica Zur wahren Eintracht , a la que asistió Mozart. [15] Sonnenfels redactó la Patente de Tolerancia, promulgada en 1781, que otorgaba libertad religiosa a luteranos, calvinistas y ortodoxos serbios, pero no fue hasta el Edicto de Tolerancia de 1782 cuando José II extendió la libertad religiosa a la población judía. [16] José II decretó que los judíos debían establecer escuelas seculares o se les permitía asistir a escuelas secundarias generales y universidades. Sin embargo, José II siguió creyendo que los judíos poseían “características repulsivas”. [17] Sonnenfels invitó a Mendelssohn a abrazar el cristianismo, pero cuando fue reprendido por la Jerusalén de Mendelssohn en 1783, se disculpó en 1784 nombrando a Mendelssohn miembro de su Sociedad Científica Alemana y de la Academia de Ciencias de Viena. [18] Debido a su posición dentro del gobierno, Sonnenfels fue nombrado rector de la Universidad de Viena y en 1810 como jefe de la Academia de Ciencias.

Adam Mickiewicz (1798-1855), considerado el mayor poeta de toda la literatura polaca, que también era un frankista secreto y un martinista.

Las primeras leyes que concedieron la emancipación a los judíos en Francia se promulgaron durante la Revolución Francesa, estableciéndolos como ciudadanos franceses en igualdad de condiciones. En los países conquistados durante las Guerras Napoleónicas, Napoleón emancipó a los judíos e introdujo otras ideas de libertad derivadas de la Revolución Francesa. Como explica el historiador Jacob Katz:

 

Resulta asombroso cuántos judíos que experimentaron la emancipación del gueto describieron casi instintivamente el acontecimiento con términos extraídos del vocabulario del mesianismo judío tradicional. Gobernantes emancipadores como Napoleón y el emperador José II de Austria fueron comparados explícitamente con el Ciro bíblico, y el amanecer de la Ilustración fue frecuentemente descrito como el equivalente de la era mesiánica. [19]

 

La veneración de los sabateos a Napoleón, que perduró tras su muerte, estaba relacionada con las profecías mesiánicas de Jacob Frank. Frank había profetizado una «gran guerra» seguida del derrocamiento de gobiernos y predijo que el «verdadero Jacob reunirá a los hijos de su nación en la tierra prometida a Abraham». [20] Gershom Scholem reveló que George Alexander Matuszewics, comandante de artillería holandés bajo el mando de Napoleón, era hijo de un destacado frankista. [21] Wenzel Zacek citó una denuncia anónima contra el primo de Jacob Frank, Moses Dobrushka —fundador de los Hermanos Asiáticos— y sus seguidores, que afirmaba:

 

El derrocamiento del trono papal ha alimentado con creces sus fantasías [de los frankistas]. Dicen abiertamente que esta es la señal de la llegada del Mesías, pues en esto reside su principal creencia. [Sabbatai Zevi] fue el salvador y siempre lo será, pero siempre bajo una forma diferente. Las conquistas del general Bonaparte alimentaron sus enseñanzas supersticiosas. Sus conquistas en Oriente, especialmente la conquista de Palestina y Jerusalén, y su llamado a los israelitas, son como leña para el fuego, y aquí, se cree, reside la conexión entre ellos y la sociedad francesa. [22]

 

Józef María Hoene-Wronski (1776 – 1853)

Según Adam Mickiewicz (1798-1855), considerado el mayor poeta de toda la literatura polaca, quien también era un frankista secreto además de martinista, existía en Francia a principios del siglo XIX, “una numerosa secta israelita, mitad cristiana, mitad judía, que también anhelaba el mesianismo y veía en Napoleón al Mesías, al menos a su predecesor”. [23] Estas creencias, señala Mickiewicz, estaban relacionadas con las de Jozef Maria Hoene-Wronski (1776-1853), un filósofo polaco y científico chiflado. Sarane Alexandrian escribe, en Histoire de la philosophie occulte , que “Wronski ocupa en la filosofía oculta el lugar que Kant ocupa en la filosofía clásica”. [24] El cuñado de Wronki fue el marqués Alexandre Sarrazin de Montferrier (1792 – 1863), quien fue el último Gran Maestre de la Orden del Temple, basándose en la Carta de Larmenius, autorizada por Napoleón en una ceremonia solemne en 1808. [25]

En los países del Primer Imperio Francés conquistados durante las Guerras Napoleónicas, Napoleón emancipó a los judíos e introdujo otras ideas de libertad derivadas de la Revolución Francesa. Su breve imperio mantuvo una amplia presencia militar en Alemania, Italia, España y el Ducado de Varsovia, y contó con Prusia y Austria como aliados nominales. Napoleón anuló las antiguas leyes que restringían la residencia de los judíos en guetos, así como las que limitaban sus derechos a la propiedad, el culto y ciertas ocupaciones. En 1807, designó el judaísmo como una de las religiones oficiales de Francia, junto con el catolicismo romano, el luterano y el protestantismo calvinista.

La emancipación judía, implementada bajo el dominio napoleónico en los estados franceses ocupados y anexados, sufrió un revés en muchos estados miembros de la Confederación Alemana tras las decisiones del Congreso de Viena, tras la derrota y rendición napoleónica en mayo de 1814. Si bien la asimilación se había establecido antes en otros países de Europa Occidental, como Francia o Italia, en Alemania adquirió mayor relevancia debido a la prominencia cultural de los judíos alemanes, que representaban el grupo judío más numeroso de Europa Occidental en aquel entonces. [26] Alemania fue uno de los primeros países en introducir el principio de igualdad jurídica para los judíos. De hecho, se considera que los judíos alemanes contribuyeron decisivamente a allanar el camino para el «retorno del judaísmo a la sociedad». [27] Según Jacob Katz, Alemania ha sido considerada como la «tierra clásica de la asimilación». [28]

“La libertad personal (o al menos una medida ampliada de ella)”, explicó Isaiah Berlin, “la oportunidad económica, el conocimiento secular, las ideas liberales, actuaron como un vino embriagador sobre los hijos de los judíos recién emancipados”. [29] Muchos judíos se involucraron política y culturalmente en la sociedad civil europea a medida que obtenían la ciudadanía plena. Emigraron a países que ofrecían mejores oportunidades sociales y económicas, como el Imperio ruso y Francia. Algunos judíos europeos se convirtieron al socialismo, y otros al sionismo judío. La Haskalah resultó en la creación de una cultura judía secular, con énfasis en la historia y la identidad judías, más que en la religión. Según Gershom Scholem, “es evidente que una correcta comprensión del movimiento sabateo tras la apostasía de Sabbatai Zevi proporcionará una nueva pista para comprender la historia de los judíos en el siglo XVIII en su conjunto, y en particular, los inicios de la Haskalah (Ilustración) en varios países”. [30] Según Jacob Katz, como religión antinómica, el sabateísmo sentó un precedente para un tipo de judaísmo que no se adhería a la ley judía y, al hacerlo, allanó el camino para formas de judaísmo no observante como la Haskalá y el sionismo. [31] Una fuente describe estos efectos como: «La emancipación de los judíos dio origen a dos movimientos opuestos: la asimilación cultural, iniciada por Moisés Mendelssohn, y el sionismo, fundado por Theodor Herzl en 1896». [32]

 

La salida del gueto, tanto física como intelectual, estableció las bases para una nueva identidad judía en Europa. Sin embargo, este proceso de emancipación necesitaba un manifiesto filosófico, un ideal ético que resumiera la esencia de la Ilustración y la tolerancia religiosa. Ese manifiesto llegaría de la mano de la pluma de Gotthold Ephraim Lessing, quien inmortalizó en "Natán el Sabio" no solo la figura de su amigo Moses Mendelssohn, sino el sueño mismo de una humanidad reconciliada más allá de dogmas y guetos mentales.

 

Si la emancipación legal abrió las puertas de los guetos, fue "Natán el Sabio" quien proveyó las llaves para salir de los prejuicios. En el siguiente capítulo, exploraremos cómo este drama, ambientado en Jerusalén durante las Cruzadas, se convirtió en el texto fundacional de la religión universal masónica y en el espejo donde judíos y europeos ilustrados vieron reflejado su ideal de convivencia. Analizaremos el famoso "parábola de los tres anillos", su conexión con la filosofía de Spinoza, y cómo este personaje teatral llegó a simbolizar la culminación cultural de todo lo que la Haskalá había intentado lograr: un judaísmo sabio, moderno y universalista.

 

 

NATÁN EL SABIO: EL IDEAL MASÓNICO DE LA RELIGIÓN UNIVERSAL Y SU INFLUENCIA EN LA HASKALÁ

 

Si la emancipación legal y social representó el marco estructural que permitió a los judíos salir del gueto, fue en el terreno de la cultura y el pensamiento donde se libraría la batalla más profunda por su integración en la modernidad europea. Este capítulo se centra en la figura seminal de Natán el Sabio, el personaje creado por Gotthold Ephraim Lessing que se convertiría en el máximo símbolo intelectual de la Haskalá y en el modelo del judío ilustrado.

 

A través del análisis de esta obra clave -escrita como homenaje a Moses Mendelssohn-, exploraremos cómo el drama de Lessing sintetizó los ideales de la Ilustración alemana y la masonería, presentando por primera vez la visión de una religión universal basada en la razón y la tolerancia. Examinaremos la famosa parábola de los tres anillos como metáfora central del pluralismo religioso, y rastrearemos las conexiones entre el personaje de Natán y la tradición sabateana a través de su homónimo histórico: Natán de Gaza, el profeta de Sabbatai Zevi.

La influencia de esta obra trascendió el ámbito literario para convertirse en un manifiesto programático del judaísmo reformista y en el modelo de lo que Gershom Scholem llamaría la "asimilación metafísica" -la transformación del judaísmo de una religión revelada en un sistema ético-filosófico compatible con los valores de la modernidad europea.

 

El editor Illuminati Christoph Friedrich Nicolai (1733-1811)

 

El rabino Marvin S. Antelman declara que el tutor de la esposa de Mendelssohn era el buen amigo de Lessing, Johann Joachim Christoph Bode, quien se convirtió en el director ejecutivo de facto de los Illuminati, tras la renuncia de Knigge y la huida de Weishaupt, después de que la orden fuera prohibida en Baviera en 1784. [33]   Mientras trabajaba como embajador francés en Berlín, el conde de Mirabeau se asoció con el círculo de Nicolai y estaba al tanto de la "Unión Alemana" de Karl Friedrich Bahrdt, así como de las operaciones de la Berlinische Monatsschrift de la Sociedad de los Miércoles y la Allgemeine Deutsche Bibliothek de Nicolai . [34] En S ur Mose Mendelssohn sur la Reforme Politique des Juifs (Sobre Moisés Mendelssohn y la reforma política de los judíos), publicado en Londres en 1787, Mirabeau argumentó que las faltas de los judíos residían en sus circunstancias y que podrían convertirse en ciudadanos útiles si abandonaban los «oscuros fantasmas de los talmudistas». [35] Asimismo, Mendelssohn creía que el principal problema que enfrentaban los judíos en Alemania y en el resto de Europa en aquella época era que vivían aislados en guetos, enviaban a sus hijos a escuelas judías y gestionaban sus asuntos en yidis. Para mejorar la situación cultural, social y económica de los judíos de Alemania, Mendelssohn aconsejó a los judíos que los asimilaran a la cultura anfitriona. [36]

 

El amigo de Mendelssohn, el editor Illuminati Friedrich Nicolai, fue el centro de la Aufklärung , la Ilustración alemana y prusiana, y junto con Lessing y Mendelssohn, fue en gran medida responsable de su difusión. En asociación con Nicolai, Mendelssohn fundó en 1757 la  Bibliothek der schönen Wissenschaften , una publicación periódica que dirigió hasta 1760. Lessing fue bibliotecario del duque de Brunswick, traductor de Voltaire y amigo íntimo de Mendelssohn. La primera obra de Mendelssohn, en la que elogiaba a Leibniz, se publicó con la ayuda de Lessing como Conversaciones filosóficas en 1755. Junto con Lessing y Mendelssohn, Nicolai editó la famosa revista de reseñas literarias Briefe, die neueste Literatur betreffend entre 1759 y 1765, y posteriormente, entre 1765 y 1792, la Allgemeine Deutsche Bibliothek . Lessing y Christoph Bode eran buenos amigos y, en 1767, fundaron juntos la editorial JJC Bode & Co. en Hamburgo. [37]

 

Lessing y Lavater como huéspedes en la casa de Moses Mendelssohn

Gotthold Ephraim Lessing (1729 – 1781)

 

Lessing había retratado a un noble judío en su obra Los judíos en 1749, y llegó a ver a Mendelssohn como la realización de su ideal. Posteriormente, Lessing lo modeló como la figura central de su drama Natán el Sabio , que presenta el tema masónico de una religión universal. Ambientado en Jerusalén durante la Tercera Cruzada, el libro describe cómo el sabio comerciante judío Natán, el sultán ilustrado Saladino y el templario inicialmente anónimo, cierran sus brechas entre el judaísmo, el islam y el cristianismo. También se cree que el drama fue en referencia al patrón de Sabbatai Zevi, Natán de Gaza. También se ha sugerido que la inspiración para el personaje también podría haber sido Jacob Falk, a quien se hace referencia en otra obra de Lessing, Ernst y Falk , su famoso ensayo sobre la masonería. [38] Según Mendelssohn, la prueba de la religión es su efecto sobre la conducta. Ésta es la moraleja de la parábola de los tres anillos de Natán el Sabio de Lessing , que según Frederick Beiser, “es en realidad poco más que una presentación dramática de la doctrina filosófica del Tractatus de Spinoza”. [39]

 

El conocimiento de Mendelssohn había hecho que se le conociera como "el Sócrates alemán". [40] En 1763, Mendelssohn ganó el premio de la Academia Prusiana de las Artes en un concurso literario y, como resultado, el rey Federico el Grande de Prusia, Gran Maestre de la Francmasonería del Rito Escocés, fue persuadido de eximir a Mendelssohn de las limitaciones a las que los judíos estaban habitualmente sujetos. Un ensayo de Immanuel Kant quedó en segundo lugar. La obra más célebre de Mendelssohn, Fedón, o sobre la inmortalidad del alma , en referencia al Fedón de Platón , defendía la inmortalidad del alma contra el materialismo prevaleciente en ese momento. El propio Mendelssohn publicó una traducción al alemán de Vindiciae Judaeorum de Menasseh Ben Israel.

 

Immanuel Kant (1724-1804)

 

Kant escribió positivamente sobre Swedenborg, refiriéndose a su don "milagroso" y caracterizándolo como "razonable, agradable, notable y sincero" y "un erudito" en una de sus cartas a su amigo Moses Mendelssohn, y expresando su pesar por no haberlo conocido. Kant intentó distanciarse posteriormente de Swedenborg, escribiendo una parodia titulada Sueños de un vidente de espíritus . Sin embargo, desde hace tiempo algunos eruditos sospechan que Kant sentía una secreta admiración por Swedenborg. [41] Mendelssohn comentó que había una "pensativa ironía" en Sueños que a veces dejaba al lector con la duda de si su propósito era hacer "risible la metafísica o creíble la búsqueda de espíritus". [42]

 

Mendelssohn era amigo del poeta, escritor y filósofo suizo Johann Kaspar Lavater (1741-1801), cuyas obras fueron estudiadas por los iniciados Illuminati. [43] En 1769, Lavater envió a Mendelssohn una traducción de la Palingénésie philosophique de Charles Bonnet y le exigió que refutara públicamente los argumentos de Bonnet o se convirtiera al cristianismo. Mendelssohn se negó a hacer ninguna de las dos cosas, y muchos intelectuales prominentes se pusieron del lado de Mendelssohn, incluidos Lichtenberg y el miembro Illuminati Johann Gottfried Herder. Sin embargo, cuando en 1775 los judíos suizo-alemanes, ante la amenaza de expulsión, recurrieron a Mendelssohn y le pidieron que interviniera en su favor ante "su amigo" Lavater, Lavater, tras recibir la carta de Mendelssohn, aseguró su estancia de forma rápida y eficaz. A partir de 1774, Goethe también conoció íntimamente a Lavater, pero más tarde tuvo un enfrentamiento con él, acusándolo de superstición e hipocresía.

 

Nicolai fue uno de los fundadores de la Sociedad de los Miércoles, conocida internamente por sus miembros como la Sociedad de Amigos de la Ilustración (" Gesellschaft der Freunde der Aufklärung "). La Sociedad de los Miércoles, una figura clave de los Aufklärer de Berlín , fue una de varias sociedades de lectura fundadas por antiguos miembros de los Illuminati, siguiendo el mandato de Adam Weishaupt:

 

La gran fuerza de nuestra Orden reside en su ocultación: que nunca aparezca en ningún lugar bajo su propio nombre, sino siempre bajo otro nombre y otra ocupación… Después de [los tres primeros grados de la Masonería], la forma de una sociedad erudita o literaria es la más adecuada para nuestro propósito, y de no haber existido la Francmasonería, se habría empleado esta fachada; y puede ser mucho más que una fachada, puede ser un poderoso motor en nuestras manos. Al establecer sociedades de lectura y bibliotecas de suscripción, y al tomarlas bajo nuestra dirección y abastecerlas con nuestro trabajo, podemos seducir al público en la dirección que deseemos. [44]

 

Christian Wilhelm von Dohm (1751-1820)

 

Un miembro destacado de la Sociedad de los Miércoles fue el historiador alemán Christian Wilhelm von Dohm (1751-1820), un firme defensor de la emancipación judía. [45] Cuando la comunidad judía alsaciana le pidió a Mendelssohn que presentara el caso de la emancipación judía, pero pensó que tal trabajo produciría mejores resultados si lo escribía un cristiano, le pidió a Dohm que completara la tarea. Dohm, quien escribió Sobre la mejora del estado civil de los judíos en 1781, afirmó que el carácter judío había sido corrompido por siglos de persecución, pero que la emancipación y la asimilación a la sociedad europea lo mejorarían y eliminarían los vicios judíos conocidos. Según Dohm, los ejemplos de corrupción judía incluían "el nivel exagerado... para todo tipo de ganancias, usura y prácticas deshonestas". Como resultado, los judíos eran "culpables de un número proporcionalmente mayor de crímenes que los cristianos". Estos vicios eran “alimentados” por el judaísmo, que era “antisocial y exclusivista” y alimentaba la “antipatía” hacia los gentiles. [46]

 

El interés causado por estas publicaciones llevó a Mendelssohn a publicar su contribución más importante a los problemas relacionados con la posición del judaísmo en un mundo gentil, titulada Jerusalén, o sobre el poder religioso y el judaísmo , publicada por primera vez en 1783, que puede considerarse como su contribución más importante a la Haskalah . La idea central de Jerusalén es que el estado no tiene derecho a interferir con la religión de sus ciudadanos, incluidos los judíos. La primera de las dos partes del libro analiza el "poder religioso" y la libertad de conciencia en el contexto de las filosofías de Spinoza, Locke y Hobbes, mientras que la segunda parte analiza la concepción de Mendelssohn del nuevo papel secular de cualquier religión dentro de un estado ilustrado. Al igual que con Spinoza, Jerusalén mantiene el carácter obligatorio de la ley judía, aunque no otorga al rabinato el derecho a castigar a los judíos por desviarse de ella.

Kant, quien describió a Jerusalén como «un libro irrefutable», la llamó «la proclamación de una gran reforma, que, sin embargo, será lenta en manifestarse y progresar, y que afectará no solo a su pueblo, sino también a otros». [47] Según el escritor judío-alemán Heinrich Heine (1797-1856): «Así como Lutero derrocó al papado, Mendelssohn derrocó al Talmud; y lo hizo de la misma manera, es decir, rechazando la tradición, declarando la Biblia como la fuente de la religión y traduciendo su parte más importante. De esta manera, destruyó el judaísmo, como Lutero destruyó el catolicismo cristiano; pues el Talmud es, de hecho, el catolicismo de los judíos». [48]

 

Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819)

 

Mendelssohn eventualmente se vería involucrado en una controversia final, para defender a Lessing contra las acusaciones hechas por su compañero miembro de los Illuminati, Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), de que Lessing había apoyado el panteísmo de Spinoza. Jacobi fue insinuado en los Illuminati en 1782, convirtiéndose en el Superior de los Illuminati en Düsseldorf. [49] Después de una conversación con Lessing en 1780, sobre el poema panteísta entonces inédito de Goethe , Prometeo , Jacobi se embarcó en un intenso estudio de Spinoza y participó en debates con otros filósofos sobre el tema. Esto condujo a la publicación de Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn [“Sobre la enseñanza de Spinoza en cartas al Sr. Moses Mendelssohn”] (1785), en el que criticó el spinozismo por conducir al ateísmo y estar plagado de cabalismo. El libro denunció a Lessing y a Mendelssohn en particular, lo que dio lugar a una amarga disputa, conocida como la disputa del panteísmo.

 

Todo el asunto, que Kant rechazó, se convirtió en una importante preocupación intelectual y religiosa para la sociedad europea de la época. Mendelssohn se vio así envuelto en un acalorado debate y fue atacado por todos lados, incluyendo antiguos amigos o conocidos como Herder, miembro de los Illuminati. La contribución de Mendelssohn a este debate, A los amigos de Lessing 1786, fue su última obra, terminada pocos días antes de su muerte. Cuando Mendelssohn falleció en 1786, Nicolai continuó el debate en su nombre.

 

El legado de Natán el Sabio trascendió el ámbito filosófico y literario para materializarse en instituciones concretas que buscaron llevar a la práctica sus ideales de tolerancia y fraternidad universal. Si Lessing y Mendelssohn habían sentado las bases teóricas de un judaísmo ilustrado y cosmopolita, serían sus seguidores quienes crearían los espacios físicos donde estas ideas podrían desarrollarse. Así, del mundo de las ideas se pasó a la acción organizada, dando lugar a un fenómeno singular: la Logia Judía de Fráncfort.

 

Esta transición de la teoría a la práctica nos lleva al siguiente capítulo, donde exploraremos cómo las sociedades secretas —especialmente la masonería— se convirtieron en el vehículo perfecto para la implementación de los ideales de la Haskalá. La Logia Judía de Fráncfort, fundada en 1808, representa el punto de convergencia de todas las corrientes que hemos estudiado hasta ahora: el espinozismo de la Ilustración radical, el mesianismo transgresor de los sabateanos y frankistas, y el proyecto político de la emancipación judía.

 

En este nuevo espacio masónico, donde coincidieron banqueros como los Rothschild, intelectuales reformistas y místicos cristiano-cabalísticos como Franz Joseph Molitor, se forjó una alianza singular entre el capital, el esoterismo y el proyecto de reforma religiosa. La logia se convertiría así en el laboratorio donde se diseñaría el judaísmo moderno, demostrando cómo las sociedades secretas actuaron como catalizadores de la transformación social y religiosa que marcó el siglo XIX.

 

 

LOGIA JUDÍA DE FRÁNCFORT: MASONERÍA, CAPITAL Y LA REINVENCIÓN DEL JUDAÍSMO MODERNO

 

Tras explorar los cimientos filosóficos de la Haskalá a través de la figura de Natán el Sabio, el presente capítulo aborda la materialización concreta de estos ideales en una institución singular: la Logia Judía de Fráncfort. Fundada en 1808 bajo el nombre de "Zur aufgehenden Morgenröthe" (El Alba Naciente), esta logia masónica se convirtió en el crisol donde convergieron las principales corrientes analizadas hasta ahora: la Ilustración radical, el mesianismo transgresor sabateano y frankista, y el emergente poder financiero judío.

 

En este espacio único se dieron cita desde banqueros como los Rothschild y los Itzig hasta místicos cristiano-cabalísticos como Franz Joseph Molitor, creando una alianza sin precedentes entre capital, esoterismo y reforma religiosa. La logia no solo funcionó como un centro de poder económico y social, sino como un verdadero laboratorio para la reinvención del judaísmo moderno, donde se diseñaron muchas de las instituciones educativas y religiosas que definirían el judaísmo reformista del siglo XIX.

 

A través del análisis de esta logia, podremos comprender cómo las sociedades secretas actuaron como espacios de experimentación social donde se negoció la transición del judaísmo tradicional hacia nuevas formas de identidad compatible con la modernidad europea, marcando un punto crucial en la evolución de la presencia judía en la vida pública occidental.

 

David Friedländer (1750 – 1834)

Johann Christoph von Wöllner

Johann Rudolf von Bischoffwerder

 

Federico Guillermo III fue introducido a la Cruz Dorada y Rosada por Johann Christoph von Wöllner. Aunque no de nombre, Wöllner se convirtió efectivamente en primer ministro bajo Federico Guillermo II. El 3 de julio de 1788, Wöllner fue nombrado consejero privado activo de estado y de justicia y jefe del departamento espiritual para asuntos luteranos y católicos, desde el cual pudo llevar a cabo amplias reformas religiosas en el estado prusiano. El 9 de julio, se emitió un edicto religioso que declaraba que la "ilustración" había ido demasiado lejos y que la iglesia cristiana estaba en peligro. El 18 de diciembre, se emitió una nueva ley de censura para asegurar la ortodoxia de todos los libros publicados. Esto obligó a las principales revistas berlinesas como Allgemeine Deutsche Bibliothek, del editor Illuminati Friedrich Nicolai, y Berliner Monatsschrift de Johann Erich Biester, a publicar solo fuera de Prusia. [50] Además, Immanuel Kant recibió una advertencia contra hablar en público, afirmando que su obra «La religión dentro de los límites de la razón » «abusaba de la filosofía con el fin de distorsionar y menospreciar varios principios y doctrinas fundamentales de las Sagradas Escrituras». [51] Sin embargo, según Christopher Clark, la política de Wöllner no consistía en imponer una nueva «ortodoxia» religiosa, como se suponía a menudo, sino en consolidar las estructuras religiosas existentes. En consecuencia, el edicto también representó un avance notable en la salvaguardia de los derechos de los judíos, los menonitas y la Iglesia de Moravia, quienes ahora recibían plena protección estatal. [52]

 

Johann Rudolf von Bischoffwerder, quien con Wöllner introdujo a Federico Guillermo II en la Cruz Dorada y Rosada, formó parte del círculo de contactos de Wolf Eybeschütz entre los Hermanos Asiáticos, que desempeñaron un papel destacado en la Haskalah , entre ellos Daniel Itzig (1723-1799) y los banqueros vieneses Nathan Arnstein y Bernhard Eskeles. [53] Los Hermanos Asiáticos, fundados por el primo de Jacob Frank, Moses Dobrushka, también incluían entre sus miembros al rabino Baruch ben Jacob Schick de Shklov (1744-1808), el traductor hebreo de Euclides y uno de los pioneros de la Haskalah en Europa del Este. [54] Tras servir primero como dayyan en Minsk, Schick viajó a Londres para estudiar medicina y allí se unió a los masones. Tras obtener su título de médico, Schick se trasladó a Berlín, donde conoció a los líderes de la Haskalah, entre ellos Moses Mendelssohn y Nephtali Herz Wessely (1725-1805), alumno de Jonathan Eybeschuetz, quien ejerció una gran influencia sobre él. [55] Wessely fue exalumno de uno de los seminarios del rabino Jonathan Eibeschuetz, que ya en 1726 había sido proscrito por sus enseñanzas sabáticas. [56] En Berlín, Wessely conoció a Moses Mendelssohn y contribuyó con un comentario sobre el Levítico al Biur, la traducción de la Biblia al alemán realizada por Mendelssohn. Wessely es conocido principalmente como poeta y defensor de la Ilustración a través de su Divrei Shalom ve-Emet (1782), un llamamiento a apoyar el Edicto de Tolerancia de José II. [57]

 

Aunque el movimiento reformista judío surgió en el siglo XIX, sus inicios se encuentran realmente en las escuelas seculares que comenzaron a fundarse entre los judíos en las últimas décadas del siglo XVIII. [58] Los rabinos ortodoxos se opusieron a la traducción de la Biblia de Mendelsshon y a la carta abierta de Hartwig Wessely a los judíos que les aconsejaba educar a sus hijos según las líneas establecidas en el Edicto de Tolerancia de José II. La primera de estas escuelas en orden cronológico fue la Escuela Libre Judía de Berlín, mencionada anteriormente como fundada en 1778 por el banquero judío alemán David Friedländer (1750-1834) y su cuñado Isaac Daniel Itzig, ambos miembros de los Hermanos Asiáticos de Berlín. Friedländer mantuvo estrechos contactos con Moses Mendelssohn y el círculo de la Haskalah , que compartían sus ambiciones emancipadoras. Friedländer ocupó una posición destacada en los círculos judíos y no judíos de Berlín.

 

Entre 1779 y 1781, Ephraim Joseph Hirschfeld (1755-1820), frankista y activista del círculo de Mendelssohn, y miembro activo de los Hermanos Asiáticos, trabajó en Berlín como contable y tutor de Friedländer. Hirschfeld también mantuvo una estrecha relación con Johann Georg Schlosser, cuñado de Goethe. Hirschfeld y Moses Dobrushka se reunieron con Louis Claude de Saint Martin en 1793. [59] En 1784, Ecker und Eckhoffen se establecieron en Viena y, junto con Hirschfeld, reorganizaron los Hermanos Asiáticos. Hirschfeld escribió sobre la Flauta Mágica Masónica del «inmortal Mozart», supuesto miembro de los Hermanos Asiáticos, que «permanecerá para siempre: el canticum canticorum o el sanctum sanctorum». [60]

 

Ecker y Eckhoffen viajaron al norte de Alemania en 1785 para solicitar la protección de los Hermanos Asiáticos por parte de Fernando, duque de Brunswick, y del príncipe Carlos de Hesse-Kassel, de los Illuminati, cuyo apoyo había solicitado antes del Congreso de Wilhelmsbad en 1782. Los líderes de la masonería se habían opuesto a los Hermanos Asiáticos y, a finales de ese año, lograron persuadir a José II para que promulgara una ley que sometería a todas las logias masónicas a una estricta supervisión gubernamental. En Schleswig, Ecker logró granjearse la simpatía del príncipe Carlos, quien consintió en convertirse en Gran Maestre de la Orden e invitó a Ecker, y a través de él, a Hirschfeld, a establecerse en Schleswig. [61]

 

Hirschfeld pasó el resto de sus años en Offenbach, donde mantuvo estrechos vínculos con los Frankistas, incluyendo a Franz Joseph Molitor (1779-1860), miembro de los Hermanos Asiáticos. Molitor fue un cabalista cristiano y francmasón activo, influenciado por Franz von Baader, miembro de los Illuminati. Los esfuerzos filosóficos de Molitor buscaban conectar la Cábala y el cristianismo y unirlos en un nuevo y más elevado nivel, un enfoque similar al de Hirschfeld, quien creía que se podían trascender las creencias cristianas, judías o musulmanas y encontrar la única religión verdadera, pura y completa. [62]

 

Friedländer buscó la emancipación de los judíos de Berlín e impulsó diversas reformas. Cuando Federico Guillermo II, al ascender al trono en 1786, convocó un comité para que le informara de las quejas de los judíos, Friedländer fue elegido entre los delegados generales. Friedländer también se preocupó por facilitar su ingreso y el de otros judíos a los círculos cristianos. En 1799, presentó una propuesta radical a un destacado preboste protestante de Berlín, Wilhelm Teller, miembro de la Sociedad de los Miércoles. [63] La Carta Abierta de Friedländer afirmaba, «en nombre de algunos cabezas de familia judíos», que los judíos estarían dispuestos a someterse al «bautismo seco», a convertirse al cristianismo protestante basándose en valores morales compartidos, si no se les exigiera creer en la divinidad de Jesús y evitar ciertos ritos cristianos. Gran parte de la Carta Abierta argumentaba que los rituales mosaicos estaban en gran medida obsoletos y «preveía el establecimiento de una iglesia-sinagoga unitaria confederada». [64]

 

Itzig fue un judío de la corte de los reyes Federico II el Grande y Federico Guillermo II de Prusia. Como uno de los pocos judíos en Prusia en recibir privilegios de ciudadanía completos, como un "judío útil", Itzig se volvió extraordinariamente rico como consecuencia. Itzig fue miembro de la acaudalada firma bancaria de Itzig, Ephraim & Son, cuyas operaciones financieras ayudaron enormemente a Federico el Grande en sus guerras. [65] A instancias de Moses Mendelssohn, Itzig, como jefe de la comunidad judía, intervino (abril de 1782) a favor de Worte der Wahrheit und des Friedens de Wessely , que había sido prohibido por los rabinos polacos. [66] Dos de las nietas de Itzig se casaron con dos de los hijos de Moses Mendelssohn. Una de ellas fue Lea, madre de Felix Mendelssohn y Fanny Hensel, pianista y compositora. Junto con Friedlander, Itzig fue designado para dirigir un comité que debía discutir formas de mejorar la posición civil y social de los judíos en Prusia, lo que condujo a la eliminación de muchas restricciones.

 

La Escuela Libre de Berlín y la imprenta adyacente se convirtieron posteriormente en una de las principales instituciones del movimiento Haskalah . Inspiró a otras escuelas, como la Philanthropin de Fráncfort, fundada en 1804 por el secretario principal de la casa bancaria Rothschild, miembro de los Illuminati, Siegmund Geisenheimer (1775-1828). Geisenheimer fundó la Judenlodge de Fráncfort, que se convirtió en la sede de los líderes del temprano movimiento reformista judío. [67] El rabino principal local, Tzvi Hirsch Horowitz, lo excomulgó de la sinagoga de la ciudad por fundar esta logia. [68] Geisenheimer contó con la ayuda de Itzig, miembro de los Illuminati de la Logia Toleranz de Maguncia y del Gran Oriente de París. [69] La autorización del Gran Oriente se otorgó formalmente en 1807. La ceremonia de instalación tuvo lugar en 1808, cuando la logia adoptó el nombre de Loge de St. John de L'aurore Naissante (“ Loge zur aufgehenden Morgenrothe ”), Logia de San Juan de la Aurora Naciente. Solomon Mayer Rothschild (1774-1855) se unió a la logia durante un breve periodo antes de mudarse a Viena. [70] Aunque cristiano de nacimiento, Franz Joseph Molitor fue iniciado en la logia en 1808, y luchó por su reconocimiento. [71]

 

Príncipe Carlos de Hesse-Kassel (1744 – 1836), miembro de los Illuminati, amigo del conde Saint-Germain y Gran Maestre de los Hermanos Asiáticos.

 

Joyas del JudenLoge zur aufgehenden Morgenröthe

 

Desde 1812, la Judenlodge había nombrado a Molitor como su líder. Hirschfeld, amigo de Molitor, aún mantenía vínculos con el príncipe Carlos de Hesse-Kassel, quien había sucedido al duque de Brunswick como líder de todos los masones alemanes. Hirschfeld organizó un encuentro entre ambos, y Molitor partió hacia Schleswig con la misión de obtener una nueva constitución y la autorización para la logia. Molitor regresó con la constitución para una logia de los tres primeros grados que llevaría el nombre de San Juan, y recibió un documento que autorizaba la formación de una logia dirigida según el rito escocés, a la que la logia de San Juan estaría subordinada. [72] En 1817, la Judenlodge obtuvo una nueva carta del príncipe Carlos. Sus miembros cristianos se separaron y formaron la Logia de Frankfurt Carl the Rising Light, también del príncipe Carlos, mientras que la logia Judenlodge recibió una constitución de la Gran Logia de Inglaterra. [73]

 

Durante sus años de formación, los tres miembros más activos de la Judenlodge fueron Geisenheimer, Michael Hess (1782-1860) y Justus Hiller (1760-1833). Michael Hess fue contratado por Mayer Amschel Rothschild como tutor de sus hijos. [74] Hess se convirtió en director de Philanthropin. Justus Hiller fue nombrado orador de la Logia. En su fundación, sus inclinaciones antinómicas fueron evidentes en su discurso, donde aludió a las enseñanzas frankistas. [75] Philanthropin también recibió un importante apoyo financiero del miembro de alto rango de los Illuminati, el barón Karl Theodor von Dalberg (1744-1817), hermano de Wolfgang Heribert von Dalberg, director del Teatro de Mannheim. El barón Karl Theodor von Dalberg fue príncipe arzobispo de Ratisbona, archicanciller del Sacro Imperio Romano Germánico, obispo de Constanza y Worms, príncipe primado de la Confederación del Rin y gran duque de Fráncfort. Dalberg también fue un notable mecenas de las letras y amigo de Goethe, Schiller y Christoph Martin Wieland (1733-1813), representante del cosmopolitismo de la Ilustración alemana, cuya obra era de lectura recomendada entre los Illuminati. [76] Según Niall Ferguson, Mayer Amschel Rothschild actuaba como «banquero de la corte» de Dalberg. [77]

 

En 1811, Dalberg promulgó una ley especial que «decretaba que todos los judíos residentes en Fráncfort, junto con sus descendientes, gozarían de los mismos derechos y privilegios civiles que los demás ciudadanos». [78] A cambio de estas nuevas libertades, los judíos tuvieron que pagar a Dalberg 440.000 florines, financiados por Mayer Amschel Rothschild. Varios masones judíos de la época también solicitaron a Dalberg el «derecho exclusivo a mantener logias en la ciudad». [79]

 

La Logia Judía de Fráncfort demostró ser el crisol donde las ideas de la Haskalá, el poder económico y la tradición masónica se fusionaron para crear un nuevo modelo de judaísmo moderno. Sin embargo, este laboratorio de ideas necesitaba trascender el ámbito privado de las sociedades secretas para materializarse en un espacio público de culto y comunidad. La transición de la logia al templo representa el salto definitivo de la reforma desde los círculos elitistas hacia la vida religiosa del pueblo judío.

 

Este proceso natural de evolución nos conduce al siguiente capítulo: "El Templo de Hamburgo: de la logia masónica al primer templo reformista", donde exploraremos cómo los ideales gestados en espacios como la Logia de Fráncfort encontraron su expresión concreta en 1817 con la fundación del primer templo reformista permanente en Hamburgo. Este momento crucial marcó la institucionalización definitiva del judaísmo reformista, trasladando las discusiones teológicas y los proyectos de modernización desde las logias discretas hasta los espacios públicos de culto.

 

El Templo de Hamburgo no solo representó la culminación práctica de décadas de reflexión y experimentación, sino que también desató las primeras grandes controversias públicas entre reformistas y ortodoxos, estableciendo el tono para los debates que definirían el judaísmo del siglo XIX.

 

 

TEMPLO DE HAMBURGO: LA INSTITUCIONALIZACIÓN PÚBLICA DE LA REFORMA JUDÍA

 

Si la Logia Judía de Fráncfort representó el laboratorio privado donde se experimentó con las ideas de la Haskalá, el Templo de Hamburgo (1818) marcó el momento crucial en que la Reforma judía trascendió los círculos iniciáticos para convertirse en un movimiento religioso público e institucionalizado. Este capítulo examina cómo los ideales gestados en las sociedades secretas -desde la Ilustración radical hasta el mesianismo transgresor- encontraron su expresión concreta en el primer templo reformista permanente de Europa.

 

Analizaremos la fundación de la Sociedad del Nuevo Templo Israelita como punto de inflexión en la historia judía moderna, donde las innovaciones litúrgicas -como el uso del órgano, los sermones en alemán y la eliminación de plegarias por la restauración sacrificial- materializaron públicamente el proyecto de modernización religiosa. El templo no solo incorporó elementos del culto protestante para crear un judaísmo "respetable" ante los ojos de la sociedad europea, sino que también generó la primera gran controversia pública con la ortodoxia rabínica, cuyos líderes emitieron herem (excomunión) contra los reformistas.

 

A través de figuras como Israel Jacobson y Edward Kley, exploraremos cómo el Templo de Hamburgo consolidó el tránsito de un judaísmo definido por la ley ritual hacia una religión ética universalista, completando así el proceso iniciado por Mendelssohn y Lessing, pero ahora en el espacio sagrado de la sinagoga reformada.

 

 

El Templo de Hamburgo en su edificio original, en la Brunnenstraße.

 

Israel Jacobson (1768-1828)

 

El miembro de los Illuminati, Goethe, etiquetó a Israel Jacobson (1768-1828) como "Jacobino, hijo de Israel". [80] Jacobson se convirtió en el fundador del movimiento reformista judío en relación con la fundación de la escuela en Seesen en 1801. Una consecuencia intermedia del llamado de Haskalah para modernizar la religión judía fue el surgimiento del judaísmo reformista en Alemania a principios del siglo XIX. La primera sinagoga reformista permanente fue el Templo de Hamburgo en Alemania, donde se fundó la Sociedad del Nuevo Templo Israelita ( Neuer Israelitischer Tempelverein ) en 1817. Uno de los pioneros de la reforma de la sinagoga fue Israel Jacobson, quien había estudiado las obras de Lessing y Mendelssohn. A los dieciocho años, después de haber acumulado una pequeña fortuna, se casó con un miembro de la familia Samson, a través de la cual se hizo amigo de Carlos Guillermo Fernando, duque de Brunswick y Lunenburg, príncipe de Wolfenbüttel (1735 – 1806), sobrino favorito de Federico II de Prusia y tío del duque Fernando de Brunswick-Wolfenbüttel, Gran Maestre de la Estricta Observancia.

 

Charles William fue un ferviente francmasón y entabló relaciones amistosas con la Gran Logia Inglesa. [81] También era considerado un déspota benévolo y estuvo casado con la princesa Augusta de Gran Bretaña, hija de Federico, príncipe de Gales, y su esposa, la princesa Augusta de Sajonia-Gotha, y hermana del entonces rey Jorge III. La princesa Augusta de Sajonia-Gotha era hermana de Federico II, duque de Sajonia-Gotha-Altenburgo (1676-1732), padre de Ernesto II, duque de Sajonia-Gotha-Altenburgo, miembro de los Illuminati, y abuelo del esposo de la reina Victoria, el príncipe Alberto de Sajonia-Coburgo-Gotha. En 1766, Charles William y su esposa, la princesa Augusta, viajaron a Suiza y se reunieron con Voltaire. [82]

 

Federico Guillermo III de Prusia (1770-1840)

 

Cuando, bajo el gobierno de Napoleón, se creó el Reino de Westfalia, y Jerónimo Bonaparte, hermano del emperador, fue puesto al frente, Jacobson fue nombrado presidente del consistorio judío, el Real Consistorio Westfaliano de los Israelitas, establecido en 1808. En los países del Primer Imperio Francés de Napoleón conquistados durante las Guerras Napoleónicas, emancipó a los judíos e introdujo otras ideas de libertad derivadas de la Revolución Francesa. El breve imperio de Napoleón mantuvo una amplia presencia militar en Alemania, Italia, España y el Ducado de Varsovia, y contó con Prusia y Austria como aliados nominales. Napoleón anuló las antiguas leyes que restringían la residencia de los judíos en guetos, así como las leyes que limitaban sus derechos a la propiedad, el culto y ciertas ocupaciones. En 1807, designó el judaísmo como una de las religiones oficiales de Francia, junto con el catolicismo romano y el protestantismo luterano y calvinista.

 

La emancipación judía, implementada bajo el dominio napoleónico en los estados franceses ocupados y anexados, sufrió un revés en muchos estados miembros de la Confederación Alemana tras las decisiones del Congreso de Viena, tras la derrota y rendición napoleónica en mayo de 1814. Si bien la asimilación se había establecido antes en otros países de Europa Occidental, como Francia o Italia, en Alemania adquirió mayor relevancia debido a la prominencia cultural de los judíos alemanes, que representaban el grupo judío más numeroso en Europa Occidental en aquel entonces. [83] Alemania fue uno de los primeros países en introducir el principio de igualdad jurídica para los judíos. De hecho, se considera que los judíos alemanes contribuyeron decisivamente a allanar el camino para el «retorno del judaísmo a la sociedad». [84] Según el historiador judío Jacob Katz, Alemania ha sido considerada como la «tierra clásica de la asimilación». [85]

 

En ese cargo, Jacobson trabajó para ejercer una influencia reformista sobre las diversas congregaciones del país. Influyó en el resultado del Edicto de Emancipación de 1812, promulgado por Federico Guillermo III, que otorgó a los judíos de Prusia la ciudadanía parcial, tras el primer servicio militar. Federico Guillermo III, hijo de Federico Guillermo II, miembro de la Cruz Dorada y Rosada, también era francmasón. [86] En 1816, Jacobson prestó juramento de fidelidad a Federico Francisco I, Gran Duque de Mecklemburgo-Schwerin, convirtiéndose así en el primer judío con escaño permanente y voto en los Estados del Reino de un estado alemán. Tras la caída de Napoleón en 1815, Jacobson se trasladó a Berlín, donde continuó introduciendo reformas en las creencias y el servicio divino.

 

Aunque las protestas ortodoxas contra las iniciativas de Jacobson fueron escasas, decenas de rabinos de toda Europa se unieron para denunciar el Templo de Hamburgo como hereje. La abrumadora reacción ortodoxa detuvo el avance de la reforma, confinándola a la ciudad portuaria durante los siguientes veinte años. [87] La ​​Sociedad del Nuevo Templo invitó al nieto de Moses Mendelssohn, Felix Mendelssohn-Bartholdy, nacido en Hamburgo, a musicalizar el Salmo 100 para un coro que lo interpretaría en la inauguración del nuevo Templo el 5 de septiembre de 1844. [88]

 

La consolidación del Templo de Hamburgo como el primer espacio permanente de culto reformista marcó un hito crucial en la institucionalización de la Reforma judía en Europa. Sin embargo, las ideas de modernización religiosa no se limitarían al continente europeo. El siguiente eslabón en esta cadena de transformación se trasladaría a través del Atlántico, donde encontraría un terreno fértil en la emergente comunidad judía estadounidense, dando origen a un movimiento paralelo pero distintivo: la Sociedad Reformada de los Israelitas en Charleston.

 

Este capítulo explorará cómo los ideales de la Haskalá y el modelo hamburgués cruzaron el océano para adaptarse al contexto único de la joven democracia americana. A través de figuras como Isaac Harby, analizaremos cómo esta sociedad, fundada en 1824 por judíos sefardíes en Carolina del Sur, representó la primera expresión organizada del judaísmo reformista en Estados Unidos, anticipando muchas de las reformas que caracterizarían el movimiento reformista americano del siglo XIX.

 

La transatlántica de las ideas reformistas desde Hamburgo hasta Charleston nos permite comprender cómo la modernización del judaísmo se convirtió en un fenómeno global, adaptándose a diferentes contextos políticos y sociales mientras mantenía su núcleo fundamental: la búsqueda de un judaísmo compatible con la modernidad y la ciudadanía plena.

 

 

SOCIEDAD REFORMADA DE LOS ISRAELITAS: LA TRANSATLÁNTICA DE LA REFORMA JUDÍA Y SU ADAPTACIÓN AMERICANA

 

El movimiento reformista judío, que había encontrado su expresión institucional en el Templo de Hamburgo, pronto demostró ser un fenómeno capaz de traspasar fronteras. Mientras Europa consolidaba sus modelos de Reforma, al otro lado del Atlántico surgía una expresión singular y autóctona del mismo impulso modernizador. Este capítulo examina el surgimiento de la Sociedad Reformada de los Israelitas en Charleston (1824), un episodio fundacional que marcó la llegada de la Haskalá a suelo americano y su transformación en el contexto de la joven democracia estadounidense.

 

A través del liderazgo de Isaac Harby -periodista, educador y descendiente de sefardíes- analizaremos cómo esta sociedad articuló un proyecto reformista que, aunque inspirado en el modelo europeo, desarrolló características propias. La temprana adopción del inglés en los servicios, la introducción del sermón explicativo y la búsqueda de una liturgia más racional y estética, reflejaban no solo la influencia de la Ilustración judía europea, sino también el espíritu del republicanismo americano y su ideal de una religión cívica y voluntaria.

 

La experiencia de Charleston representa así un momento crucial en la globalización de la Reforma judía, donde los ideales de la Haskalá se encontraron con el pluralismo religioso estadounidense, anticipando el papel protagónico que las comunidades judías americanas tendrían en la redefinición del judaísmo moderno durante el siglo XIX.

 

Kahal Kadosh Beth Elohim en Charleston, la primera sinagoga de la colonia, fundada en 1749, jugó un papel importante en traer el judaísmo reformista a los Estados Unidos, una tradición que el rabino Marvin Antelman ha vinculado con el Movimiento Sabateano.

 

En 1824, la Sociedad Reformada de los Israelitas fue fundada en Charleston por judíos portugueses, liderados por Isaac Harby, quien disentía de la sinagoga Kahal Kadosh Beth Elohim. Harby descendía de una familia que había huido de España a Portugal y luego a Marruecos, Londres y Jamaica antes de mudarse a Charleston en 1782. El padre de Harby, Solomon, se casó con Rebecca Moses, hija de una de las principales familias judías de Carolina del Sur. Harby y sus compañeros reformadores creían que los servicios en Beth Elohim debían asemejarse a los de las iglesias protestantes de los alrededores. Los líderes de Beth Elohim se negaron a considerar su petición de modificar los rituales o prácticas de la sinagoga. Thomas Jefferson escribió para decir que las reformas propuestas por Harby le parecían "totalmente razonables", aunque confesó que estaba "poco familiarizado con la liturgia de los judíos ni con su forma de culto". [89] En respuesta, los reformistas crearon una sociedad independiente, que se reunía en el Salón Seyle, un local también alquilado por la Gran Logia de Antiguos Francmasones de Carolina del Sur. El propio Seyle era miembro de la Logia Orange n.º 14. [90] Harby se mudó de Charleston a Nueva York en 1827. Aunque la Sociedad nunca se disolvió oficialmente, dejó de existir poco después de mediados de la década de 1830. La mayoría de sus miembros se reincorporaron a Beth Elohim.

 

Sin embargo, el espíritu reformista en Charleston no desapareció con Harby. En 1836, Gustavus Poznanski (1804-1879) fue nombrado ministro. Poznanski pasó un tiempo en Hamburgo y posteriormente en Bremen, donde aprendió sobre la Reforma antes de emigrar a Estados Unidos en 1831. [91] En 1838, la sinagoga Beth Elohim se incendió y, al construirse el nuevo edificio, se introdujo un órgano, el primero jamás utilizado en una sinagoga estadounidense. Conocida como la «Gran Controversia del Órgano», esta dividió a la sinagoga y el caso fue llevado a los tribunales por cuarenta miembros que habían abandonado la congregación debido a su objeción. Así, Beth Elohim se convirtió en la primera sinagoga de Estados Unidos en ofrecer música de órgano en los servicios. Esta ruptura con la tradición ortodoxa abrió el camino a otros cambios en el ritual, muchos de los cuales habían sido solicitados una década antes por la Sociedad Reformada. Beth Elohim se convirtió posteriormente en la vanguardia del judaísmo reformista en Estados Unidos. [92]

 

En la dedicación del nuevo edificio de la sinagoga en 1841, Poznanski pronunció la famosa frase: «Esta sinagoga es nuestro templo, esta ciudad nuestra Jerusalén, esta tierra feliz nuestra Palestina, y así como nuestros padres defendieron con sus vidas ese templo, esa ciudad y esa tierra, así también sus hijos defenderán este templo, esta ciudad y esta tierra». [93] Añadió: «Estados Unidos es nuestra Sión y Washington nuestra Jerusalén». [94] Cuando Poznanski recomendó la abolición del segundo día de las festividades judías, más miembros se retiraron. Poznanski ofreció hacerse a un lado para lograr la paz, pero regresó al púlpito durante cuatro años más, hasta 1847. Tras jubilarse, Poznanski dividió su tiempo entre Charleston y Nueva York, donde fue miembro de Shearith Israel, una sinagoga que había mantenido amplias conexiones con Mikveh Israel en Filadelfia, muchos de cuyos miembros pertenecían al Rito de Perfección y desempeñaron un papel importante en la Revolución estadounidense. [95]

 

La experiencia pionera de la Sociedad Reformada de los Israelitas en Charleston demostró el potencial de adaptación del judaísmo reformista en el Nuevo Mundo, sentando las bases para un movimiento que pronto encontraría su máximo desarrollo en suelo americano. Sin embargo, estas primeras iniciativas aún carecían de la estructura institucional y el marco teológico que permitirían la consolidación definitiva de la Reforma como una rama organizada del judaísmo moderno.

 

Esta evolución nos conduce al siguiente capítulo: "Judaísmo Reformista: la institucionalización americana y el legado de Isaac Mayer Wise", donde analizaremos cómo el movimiento reformista trascendió sus experimentos iniciales para convertirse en una fuerza transformadora de alcance nacional en Estados Unidos. A través de la figura visionaria de Isaac Mayer Wise -masón del Rito Escocés y principal arquitector del judaísmo reformista americano- exploraremos la creación de las instituciones que definirían su trayectoria: la Unión de Congregaciones Hebreas Americanas (1873), el Hebrew Union College (1875) y la Conferencia Central de Rabinos Americanos (1889).

 

El tránsito desde las sociedades reformistas locales hasta la creación de un movimiento nacional organizado marca la maduración definitiva de la Reforma como la primera denominación judía moderna, completando el proceso iniciado por la Haskalá europea pero adaptándolo al contexto único de la experiencia religiosa americana.

 

 

JUDAÍSMO REFORMISTA: LA RED OCULTA - SABATEANOS, MASONES E ILLUMINATI EN LA FORJA DE UNA NUEVA RELIGIÓN

 

Tras rastrear el desarrollo de la Reforma judía desde las logias masónicas de Fráncfort hasta las primeras expresiones americanas en Charleston, un patrón revelador emerge con claridad: lo que superficialmente aparece como un movimiento de modernización religiosa es, en realidad, la manifestación pública de una compleja red de influencias ocultas que se entrelazan a través de generaciones. Este capítulo desentraña la trama completa de conexiones entre sabateanos, frankistas, masones e Illuminati que conspiraron para reinventar el judaísmo según sus propios términos.

 

A través del estudio de Isaac Mayer Wise -masón del Rito Escocés y arquitecto del judaísmo reformista americano- descubriremos cómo las herejías mesiánicas de Sabbatai Zevi, transmitidas a través de los Eybeschütz y los Frank, encontraron su expresión institucional en la Unión de Congregaciones Hebreas Americanas y el Hebrew Union College. Analizaremos las alianzas matrimoniales entre las familias Mendelssohn, Itzig y Rothschild; el papel de los Hermanos Asiáticos como puente entre el frankismo y la masonería; y cómo las ideas antinómicas del sabateanismo se transmutaron en el rechazo reformista a la ley judía tradicional.

 

La creación del judaísmo reformista representa así la culminación de un proceso centenario donde las sociedades secretas y los movimientos mesiánicos heréticos convergieron para redefinir la identidad judía, demostrando cómo las redes de influencia oculta pueden moldear el curso de la historia religiosa a través de maestros y discípulos, matrimonios estratégicos y instituciones aparentemente legítimas.

 

Isaac Mayer Wise (1819 – 1900), un francmasón del rito escocés, escribió: “La masonería es una institución judía cuya historia, grados, cargos, contraseñas y explicaciones son judíos desde el principio hasta el final”.

 

El sucesor de Poznanski no fue elegido hasta 1850 debido a que la comunidad seguía dividida. Entre quienes solicitaron el puesto se encontraba Isaac Mayer Wise, masón del Rito Escocés. Wise, el "Moisés de América", como algunos lo llamaban, nació en Bohemia y realizó estudios seculares en el Seminario Teológico Judío de Praga. Se convirtió en rabino de una pequeña sinagoga, pero sus enseñanzas fueron consideradas revolucionarias. Al caer en sospechas de las autoridades austriacas por sus pronunciamientos, decidió emigrar a América en 1846, y se le ofreció un puesto como rabino de la Congregación Beth-El en Albany. Allí también anunció su intención de reformar el judaísmo, que tenía un marcado tono sabateano: "La religión tiene como objetivo hacer al hombre feliz, bueno, justo, activo, caritativo e inteligente. Todo lo que tienda a este fin debe conservarse o introducirse. Todo lo que se oponga a ella debe abolirse". [96] En 1850 viajó a Charleston, y cuando los feligreses de Kahal Kadosh le preguntaron si creía en la venida del Mesías y la resurrección de la carne, Wise respondió sin vacilar: «No, el Talmud no me sirve de autoridad en materia de doctrina». [97] Wise regresó a Albany, pero sus opiniones fueron nuevamente cuestionadas. Sus seguidores se separaron de la sinagoga y fundaron una congregación reformista llamada Anshe Emeth.

 

Tras una oleada de controversias, Wise aceptó un puesto en la Congregación Bene Yeshurun ​​de Cincinnati. Poco después de mudarse, fundó el semanario The Israelite (después de 1874, The American Israelite ) y un suplemento en alemán para mujeres, Die Deborah . En agosto de 1855, Wise publicó una respuesta en The Israelite a una carta publicada en The Boston Morning Times de un masón anónimo de Massachusetts, en la que afirmaba: «…aquí en Massachusetts la masonería es una institución cristiana, o mejor dicho, protestante; cristiana, ya que simplemente tolera a los judíos; protestante, ya que aborrece a los católicos». Wise replicó:

 

Calificamos los principios anteriores de antimasónicos, porque sabemos que no solo los católicos, sino también los israelitas en este país y en Europa, son masones prominentes y brillantes. Sabemos aún más, a saber, que la Masonería es una institución judía cuya historia, grados, cargos, contraseñas y explicaciones son judíos de principio a fin, con la excepción de un grado y algunas palabras en la obligación, que, fieles a su origen en la Edad Media, son católico-romanos. (…) Es imposible estar bien situado en la Masonería sin tener un maestro judío. [98]

 

Dos semanas después, Wise publicó una respuesta de un joven masón de Boston, Massachusetts, quien afirmaba que el reverendo hermano Randall insistía en que la masonería «antes era principalmente judía, pero ahora es principalmente cristiana». La sarcástica respuesta de Wise fue:

 

El Reverendo R. cree que es un gran favor que los judíos sean admitidos en las logias, etc., por lo que deben ser sensatos y estar agradecidos. ¿Por qué no considera un favor que tengamos el privilegio de vivir en nuestras casas? La masonería fue fundada por judíos como una institución cosmopolítica; por lo tanto, es un favor que los judíos sean admitidos en las logias, es decir, en nuestra propia casa. ¡Qué sabio!

 

Nosotros, los judíos, hemos dado origen a la fraternidad masónica como institución cosmopolítica; pero no consideramos un favor admitirte en la logia, siempre y cuando, no obstante, abandones tu sectarismo fuera de los muros consagrados. Te hemos dado el cristianismo para convertir gradualmente a los paganos al deísmo puro y a la ética de Moisés y los Profetas; aun así, no consideramos un favor especial que te hayamos concedido el privilegio de ser predicador en una de las iglesias. [99]

 

Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, en Cincinnati, Ohio

 

Wise convirtió a Cincinnati en el centro de su movimiento reformista en el continente, visitando las principales ciudades del país, desde Nueva York hasta San Francisco, para difundir sus ideas reformistas. En 1873, delegados de numerosas congregaciones reformistas se reunieron en Cincinnati y organizaron la Unión de Congregaciones Hebreas Americanas y el Hebrew Union College, del cual Wise se convirtió en presidente. Finalmente, en 1889, el sueño de Wise de unificar a la congregación estadounidense resultó en la fundación de la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR), que logró publicar un libro de oraciones uniforme, utilizado en la mayoría de las congregaciones reformistas. La CCAR se convirtió en la principal organización de rabinos reformistas en Estados Unidos y Canadá. La CCAR está compuesta principalmente por rabinos educados en el Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, ubicados en Cincinnati, Ohio, Nueva York, Los Ángeles y Jerusalén.

 

Wise visitó al presidente Buchanan para protestar contra el trato a los judíos en Suiza. Instó al presidente Lincoln a oponerse a la Orden n.º 2 del general Grant. También encabezó una delegación que solicitó al presidente Hayes que protegiera los derechos de los judíos estadounidenses en Rusia. Políticamente, un firme opositor a la esclavitud, Wise se convirtió en un ferviente demócrata defensor de los derechos de los estados. Fue miembro de la Junta de Educación de Cincinnati y de la Junta Directiva de la Universidad de Cincinnati. [100]

 

La institucionalización del judaísmo reformista bajo el liderazgo de Isaac Mayer Wise y su red de influencias masónico-sabateanas marcó un punto de no retorno en la modernización religiosa judía. Sin embargo, esta radical transformación no estuvo exenta de resistencias, incluso dentro del propio movimiento de reforma. Muchos judíos ilustrados, aunque ansiaban modernizar su fe, veían con alarma el abandono precipitado de la halajá (ley judía) y las tradiciones ancestrales. Fue en este cruce de caminos, entre la ortodoxia que rechazaba la modernidad y una reforma que parecía desvincularse por completo de la tradición, donde surgió una tercera vía: el judaísmo conservador.

 

Este movimiento, lejos de ser una mera reacción, representa en realidad otra faceta del mismo fenómeno de transformación controlada que hemos venido estudiando. Como exploraremos en el siguiente capítulo, "Judaísmo Conservador: la 'tercera vía' frankista y el disfraz de la tradición", figuras como Zecharias Frankel —proveniente él mismo de familias frankistas— y Solomon Schechter diseñaron un proyecto aparentemente moderado que, en el fondo, continuaba el mismo proceso de reinterpretación de la tradición, aunque mediante una estrategia diferente: no rechazando abiertamente la ley judía, sino vaciándola de su autoridad divina a través del concepto de "Israel católico" y el historicismo positivista.

 

La aparición del judaísmo conservador completa así el espectro de opciones creadas por las élites ilustradas para redefinir el judaísmo, demostrando cómo una misma raíz sabateana y masónica podía dar lugar a múltiples ramas aparentemente contrapuestas, pero igualmente comprometidas con la transformación fundamental de la fe tradicional.

 

 

JUDAÍSMO CONSERVADOR: LA TERCERA VÍA FRANKISTA Y EL DISFRAZ DE LA TRADICIÓN

 

Tras desentrañar las redes ocultas que dieron forma al judaísmo reformista, el análisis revela que la aparente oposición entre reforma y tradición encubre una realidad más compleja: el mismo tronco sabateano-frankista que nutrió a la reforma radical generó también su "alternativa conservadora". Este capítulo examina cómo el judaísmo conservador, lejos de ser una reacción genuina contra la modernidad, representó en realidad una estrategia más sofisticada para transformar el judaísmo desde dentro, manteniendo la apariencia de continuidad tradicional.

 

A través de figuras clave como Zecharias Frankel —descendiente directo de familias frankistas— y Solomon Schechter, exploraremos cómo este movimiento desarrolló una metodología diferente pero igualmente efectiva: mientras el reformismo rechazaba abiertamente la ley judía, el conservadurismo la vació de autoridad divina mediante el "historicismo positivista" y el concepto de "Israel católico". Analizaremos las conexiones transatlánticas entre los seminarios rabínicos de Breslau y el Jewish Theological Seminary de Nueva York, donde se perfeccionó esta ingeniería religiosa que permitía modernizar el judaísmo bajo el disfraz de la fidelidad tradicional.

 

La creación del judaísmo conservador completa así el espectro de opciones diseñadas por las élites ilustradas, demostrando cómo una misma raíz ideológica puede generar ramas aparentemente contrapuestas, pero igualmente comprometidas con la redefinición fundamental de la identidad y práctica judías.

 

Zecharias Frankel (1801 – 1875), Frankista y fundador del judaísmo conservador

 

El judaísmo reformista es ahora la denominación más grande de judíos estadounidenses. La investigación del rabino Antelman ha demostrado que, según el judaísmo reformista —que refleja el rechazo frankista a la Torá— , casi todo lo relacionado con la ley y las costumbres rituales judías tradicionales es del pasado antiguo y, por lo tanto, ya no es apropiado que los judíos lo sigan en la era moderna. Como señala el rabino Antelman, "y así la maldición del gnosticismo insípido impregna la casa santa de Israel y existe en su seno como una quinta columna de destrucción". [101] Fue el rabino Antelman, en To Eliminate the Opiate, quien señaló que los frankistas introdujeron el sabateanismo a gran escala en el judaísmo principalmente a través de los movimientos reformista y conservador, así como de organizaciones de tendencia sionista como el Congreso Judío Americano, el Congreso Judío Mundial y la B'nai B'rith, que en hebreo significa "Hijos de la Alianza". La B'nai B'rith, la organización de servicio judía más antigua del mundo, fue fundada en 1843 por varios judíos alemanes que vivían en Nueva York y que eran miembros de la masonería o de Odd Follows, así como de varias sociedades fraternales secretas. [102]

 

Solomon Schechter (1847-1915), frankista y fundador del Movimiento Judío Conservador Estadounidense

 

Un frankista llamado Rabino Zecharias Frankel (1801-1875), fundador del judaísmo conservador, se separó del movimiento reformista, al que consideraba demasiado radical, para atacar al judaísmo desde un frente diferente, supuestamente exigiendo el retorno a la ley judía. [103] Sin embargo, según Frankel, la ley judía no era estática, sino que siempre se había desarrollado en respuesta a las condiciones cambiantes. Denominó su enfoque hacia el judaísmo «histórico-positivo», lo que significaba que uno debía aceptar la ley y la tradición judías como normativas, pero debía estar abierto a cambiar y desarrollar la ley de la misma manera que el judaísmo siempre se ha desarrollado históricamente.

 

Frankel también fue mentor de otro frankista, Solomon Schechter (1847-1915), rabino rumano-inglés nacido en Moldavia y fundador del Movimiento Judío Conservador Estadounidense. Si bien Schechter enfatizó la centralidad de la ley judía al afirmar: «En resumen, el judaísmo es absolutamente incompatible con el abandono de la Torá », creía en lo que él denominaba el Israel católico. [104] La idea básica era que la ley judía se forma y evoluciona en función del comportamiento del pueblo, y se alega que Schechter violó abiertamente las prohibiciones asociadas con la observancia tradicional del sabbat. [105]

 

El desarrollo del judaísmo conservador completó el espectro de respuestas religiosas a la modernidad dentro del mundo judío, estableciendo una vía media que buscaba equilibrar tradición y cambio. Sin embargo, paralelamente a estas transformaciones religiosas, surgía una corriente de pensamiento que abordaría la cuestión judía desde una perspectiva radicalmente diferente: el nacionalismo secular. Esta nueva visión encontraría su expresión más temprana y profética en la obra de Moses Hess, "Roma y Jerusalén", que representa el puente intelectual entre la Haskalá y el surgimiento del sionismo político.

 

El siguiente capítulo, "Roma y Jerusalén: Los Orígenes del Nacionalismo Judío Moderno", examina cómo Hess articuló por primera vez la idea del pueblo judío como una nación con derechos políticos, anticipándose en décadas a los postulados de Theodor Herzl. Analizaremos cómo este pensador, formado en la filosofía hegeliana y el socialismo utópico, llegó a conclusiones revolucionarias sobre la necesidad de un renacimiento nacional judío, estableciendo las bases intelectuales para lo que más tarde se convertiría en el movimiento sionista.

 

 

ROMA Y JERUSALÉN: LA INFILTRACIÓN SABATEANA Y FRANKISTA EN EL NACIMIENTO DEL NACIONALISMO JUDÍO MODERNO

 

A lo largo de este estudio, hemos rastreado cómo las doctrinas sabateanas y frankistas —originadas en los movimientos mesiánicos del siglo XVII— lograron permear gradualmente las estructuras intelectuales, religiosas y sociales de Europa, infiltrándose en sociedades secretas, logias masónicas y círculos ilustrados. En este capítulo, abordamos la culminación de este proceso de infiltración ideológica a través de la figura de Moses Hess y su obra fundacional, Roma y Jerusalén (1862).

 

Lejos de ser un texto meramente nacionalista, esta obra representa la síntesis pública de un proyecto oculto de larga data: la transmutación del mesianismo transgresor de Sabbatai Zevi y Jacob Frank en un movimiento político secular. Analizaremos cómo Hess, influenciado por las redes intelectuales formadas por descendientes de frankistas y sabateanos, articuló un nacionalismo judío que, bajo una apariencia secular, conservaba el sustrato mesiánico y antinómico de sus predecesores.

 

Exploraremos también el papel de los Dönme en el Imperio Otomano y de los criptojudíos en Occidente como agentes de esta infiltración, mostrando cómo su estrategia de “permeabilización institucional” —ideada siglos atrás— permitió que ideas radicales se filtraran en escuelas filosóficas, movimientos políticos y, finalmente, en el proyecto sionista. Este capítulo revela así como una herejía mesiánica logró reencarnarse en una fuerza geopolítica moderna, transformando la conciencia judía y redefiniendo su destino nacional.

 

Moisés Hess (1812-1875)

 

Moses Hess (1812-1875) fue uno de los primeros líderes importantes de la causa sionista, considerado el fundador del sionismo laborista, quien en sus inicios abogó por la integración judía al movimiento socialista. Hess era nieto del rabino David T. Hess, quien sucedió al Rabinato de Manheim tras su ocupación por los seguidores sabateos del rabino Eybeschütz. [106] Hess era un gran admirador de los rabinos jasídicos de Jabad-Lubavitch, quienes, según él, vivían de forma socialista, y cuyo aspecto filosófico, desde el punto de vista de la Cábala teórica, explicó, se desarrolla en el Tanya . Hess observó:

 

El gran bien que resultará de una combinación del jasidismo con el movimiento nacional (sionistas seculares) es casi incalculable… Incluso los rabinos, que hasta ahora han declarado al jasidismo una herejía, están empezando a comprender que solo hay dos alternativas para las grandes masas judías de Europa del Este: o ser absorbidas junto con los reformistas por la cultura externa que gradualmente penetra, o evitar esta catástrofe mediante una regeneración interna de la cual el jasidismo es sin duda un precursor. [107]

 

En 1862, Hess publicó Roma y Jerusalén: Un estudio sobre el nacionalismo judío , donde aboga por el establecimiento de una comunidad socialista judía en Palestina. Según Hess, hay dos épocas que marcan el desarrollo de la ley judía: la primera siguió al éxodo de Egipto y la segunda al regreso de Babilonia. Sin embargo, según Hess, en los siglos posteriores, los reformistas judíos estuvieron motivados por motivos distintos a los patrióticos. Con la tercera época aún por venir, que será la redención del tercer exilio, los reformistas judíos redescubrirán el «genio judío» y restaurarán el Estado judío.

 

El «genio judío» representa la capacidad de los judíos de intelectualizar su religión, sin verse limitados por la tradición. En «Roma y Jerusalén» , Hess explica este proceso, justificando la usurpación del judaísmo ortodoxo por parte de los reformistas:

 

El judaísmo no se ve amenazado, como el cristianismo, por el peligro de las aspiraciones nacionalistas y humanistas de nuestro tiempo, pues, en realidad, estos sentimientos pertenecen a la esencia misma del judaísmo. Es un error muy extendido, probablemente heredado del cristianismo, creer que toda una visión de la vida puede condensarse en un solo dogma. No estoy de acuerdo con Mendelssohn en que el judaísmo no tiene dogmas. Afirmo que la enseñanza divina del judaísmo nunca fue completa ni terminada. Siempre ha seguido desarrollándose, basándose en la armonización del genio judío con el de la vida y la humanidad. El desarrollo del conocimiento de Dios, mediante el estudio y la investigación concienzuda, no solo no está prohibido en el judaísmo, sino que incluso se considera un deber religioso. Esta es la razón por la que el judaísmo nunca excluyó el pensamiento filosófico ni lo condenó, y también por la que a ningún buen judío se le ha ocurrido "reformarlo" según sus concepciones filosóficas. Por lo tanto, no hubo sectas reales en el judaísmo. Incluso recientemente, cuando no faltaban dogmáticos ortodoxos y heterodoxos en el judaísmo, no surgieron sectas; pues la base dogmática del judaísmo es tan amplia que da rienda suelta a toda especulación y creación mental. Siempre han existido diferencias de opinión sobre concepciones metafísicas entre los judíos, pero el judaísmo nunca ha excluido a nadie. Los apóstatas se separaron del judaísmo. «Y ni siquiera a ellos los ha abandonado el judaísmo», añadió un erudito rabino, en cuya presencia expresé la opinión antes citada. [108]

 

Según Hess, por lo tanto, Saadia Gaón, Maimónides, Spinoza y Mendelssohn no se convirtieron en apóstatas, a pesar de las numerosas protestas contra sus interpretaciones «progresistas», y aunque los «racionalistas modernos», refiriéndose a los judíos ortodoxos, excomulgarían a los spinozistas si pudieran. Según Hess, Spinoza fue la «última expresión del genio judío» y el verdadero profeta del movimiento mesiánico de Sabbatai Zevi. [109] A partir del pensamiento de Spinoza, Hegel y Schopenhauer, Hess construyó una idea materialista del progreso humano. Fue Spinoza, explicó Hess, quien concibió el judaísmo como basado en el nacionalismo. En consonancia con los movimientos nacionalistas emergentes en toda Europa, Hess creía que los judíos también se rebelarían contra el orden existente, fortalecidos por su «instinto racial» y por su «misión cultural e histórica de unir a toda la humanidad en nombre del Creador Eterno». [110]

 

Hess denuncia la opinión ortodoxa que insiste en considerar el judaísmo como una religión. Según Hess, el judaísmo es una nacionalidad, «inseparablemente ligada a la herencia ancestral y a los recuerdos de Tierra Santa, la Ciudad Eterna, cuna de la creencia en la unidad divina de la vida, así como de la esperanza en la futura hermandad de los hombres». [111] Hess afirma que todo judío lleva en sí la potencialidad de un Mesías, mientras que todo judío lleva consigo la de una «Mater dolorosa», uno de los nombres de la Virgen María, al que se hace referencia en relación con los Siete Dolores de María, popular entre los católicos romanos y tema clave del arte mariano en la Iglesia católica.

 

 

DE LA HEREJÍA A LA GEOPOLÍTICA — LA TRAVESÍA OCULTA DEL JUDAÍSMO MODERNO

 

A lo largo de este análisis, hemos recorrido un camino que se inicia en los guetos de Europa Central y culmina en los movimientos nacionales y religiosos que redefinieron la identidad judía en la modernidad. Lo que comenzó como un estudio sobre la Haskalá y su aparente proyecto ilustrado, reveló una trama más profunda: la influencia subterránea de corrientes mesiánicas transgresoras —el sabateanismo y el frankismo— que, lejos de desaparecer, se infiltraron en las instituciones ilustradas, las logias masónicas y los movimientos de reforma religiosa.

 

Desde la figura de Moses Mendelssohn y su conexión con redes sabateanas, hasta la creación de la Logia Judía de Fráncfort como espacio de confluencia entre élites financieras y proyectos de reforma; desde la fundación del Templo de Hamburgo como expresión litúrgica de un judaísmo “respetable” para Europa, hasta la expansión transatlántica del reformismo en Charleston y Cincinnati; y desde la aparición del judaísmo conservador como una tercera vía aparentemente tradicional, hasta la reformulación secular del mesianismo en el sionismo temprano de Moses Hess —cada etapa mostró la misma dinámica: la transformación deliberada del judaísmo desde dentro, guiada por una visión alternativa de su destino.

 

Este proceso no fue espontáneo ni inocente. Fue el resultado de una infiltración metódica y transgeneracional, en la que herejías espirituales se tradujeron en proyectos culturales, educativos, políticos y, finalmente, nacionales. Los mismos ideales de ruptura con la Ley tradicional —el antinomianismo sabateano— resurgieron bajo nuevas formas: como racionalismo ilustrado, como reforma litúrgica, como nacionalismo secular.

 

Al concluir este recorrido, queda claro que la modernidad judía no puede entenderse solo como una respuesta a la Emancipación o a la Ilustración europea. Es también —y quizás fundamentalmente— el resultado de una larga revolución espiritual, iniciada en los círculos secretos de seguidores de Sabbatai Zevi y Jacob Frank, que logró reencarnar su visión mesiánica en las instituciones centrales del mundo judío y occidental.

 

La herejía, lejos de extinguirse, se transfiguró. Y en ese proceso, redefinió no solo el judaísmo, sino también el lugar del pueblo judío en la historia moderna.

 

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SHALOM A TODOS

ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI

MALKIYEL BEN ABRAHAM

 

REFERENCIAS:

 

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[49] Ibíd.

[50] “Preussenchronik: Der neue König macht wenig besser und vieles schlimmer”. Preusen: Chronik Eines Deutsches Staates. (21 de mayo de 2008). Obtenido de https://www.preussenchronik.de/ereignis_jsp/key=chronologie_003870.html

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[52] Ibíd.

[53] Pawel Maciejko. “Retrato del cabalista joven: El conde Joseph Carl Emmanuel Waldstein y su séquito”. The Jewish Quarterly Review , vol. 106, n.º 4 (otoño de 2016), pág. 568.

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[66] Ibíd.

[67] Antelman. Para eliminar el opiáceo, vol. 1.

[68] Augustin Barruel. Memorias que ilustran la historia del jacobinismo, Parte II.

[69] Jacob Katz. Judíos y masones en Europa 1723-1939 (Harvard, 1970), págs. 58-59.

[70] Ibíd.

[71] “Zur aufgehenden Morgenröthe”. Enciclopedia Masónica . Obtenido de https://freimaurer-wiki.de/index.php/Zur_aufgehenden_Morgenr%C3%B6the; "Molitor, Francisco José". Enciclopedia Judaica. Enciclopedia.com.

[72] Katz. Judíos y masones en Europa 1723-1939, Capítulo 4.

[73] “Historia de la masonería en Alemania”. The American Freemason's New Monthly Magazine , Volumen 8 (J.F. Brennan, 1856), pág. 129; Zur aufgehenden Morgenröthe. Enciclopedia Masónica. Recuperado de https://freimaurer-wiki.de/index.php/Zur_aufgehenden_Morgenr%C3%B6the

[74] Jacob Katz. Judíos y masones en Europa 1723-1939 (Harvard, 1970), pág. 91

[75] Isidoro Kracauer. Geschichte der Juden en Frankfurt (Frankfurt, 1927) II, págs. 355-421; citado en Antelman. Para eliminar el opiáceo , vol. 1.

[76] Hugh Chisholm, ed. “Dalberg § 2. Karl Theodor Anton Maria von Dalberg”. Encyclopædia Britannica , 7, 11.ª ed. (Cambridge University Press, 1911). págs. 762–763; Melanson. Perfectibilistas. Ubicaciones Kindle: 3930-3931.

[77] Melanson. Perfectibilistas . Ubicaciones Kindle 6176-6177.

[78] Ibid. Ubicaciones Kindle 6170-6175.

[79] Ibid. Ubicaciones Kindle 6170-6175.

[80] Antelman. Para iluminar el opiáceo , vol. 1, págs. xix.

[81] “Federico el Grande y sus relaciones con la masonería y otras sociedades secretas”, El Constructor (1921). Recuperado de https://www.masonicworld.com/education/files/ftgandhisrelationswmasonry.htm

[82] Hugh Chisholm, ed. “Brunswick, Karl Wilhelm Ferdinand, duque de”. Encyclopædia Britannica , 11.ª ed. (Cambridge University Press, 1911).

[83] Marion Berghahn. Refugiados judíos alemanes en Inglaterra (Londres: MacMillan Press, 1984), pág. 40.

[84] Hans Liebeschi.itz, “Judentum und deutsche Umwelt im Zeitalter der Restauration”, Hans Liebeschiitz y Arnold Paucker (eds), Das Judentum in der deutschen Umwelt, 1800-1850 (Tiibingen, 1977) p. 2; citado en Marion Berghahn. Refugiados judíos alemanes en Inglaterra (Londres: MacMillan Press, 1984), p. 40.

[85] Jacob Katz. Emancipación y asimilación (Westmead, 1972), pág. x; citado en Berghahn. Refugiados judíos alemanes en Inglaterra , pág. 40.

[86]  George William Speth. Masones Reales (Masonic Publishing Company, 1885), pág. 27.

[87] Michael A. Meyer. Respuesta a la modernidad: una historia del movimiento reformista en el judaísmo (Wayne State University Press, 1995).

[88] Eric Werner. “Composición encargada a Felix Mendelssohn para el Templo de Hamburgo. El Salmo 100 (1844)”, en: Musica Judaica , 7/1 (1984–1985), pág. 57.

[89] Michael Feldberg. “Isaac Harby”. Mi aprendizaje judío . Recuperado de https://www.myjewishlearning.com/article/isaac-harby/

[90] “Sociedad Reformada de Israelitas”. Mapping Jewish Charleston . Recuperado de https://mappingjewishcharleston.cofc.edu/1833/map.php?id=1036

[91] Michael A. Meyer. Respuesta a la modernidad: Una historia del movimiento reformista en el judaísmo (Detroit, Michigan: Wayne State University Press, 1995), págs. 233-234.

[92] Michael Feldberg. “Isaac Harby”. Mi aprendizaje judío . Recuperado de https://www.myjewishlearning.com/article/isaac-harby/

[93] Meyer. Respuesta a la modernidad , pág. 233-234.

[94] Robert Laurence Moore. Religiosos marginados y la creación de Estados Unidos (Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 1986), pág. 79.

[95] David Livingstone. Ordo ab Chao. Volumen uno: “La Revolución Americana”.

[96] “La carrera del rabino Wise”. New York Times (27 de marzo de 1900).

[97] Ibíd.

[98] Rabino Wise. El Israelita (3 de agosto de 1855)

[99] Ibíd.

[100] “La carrera del rabino Wise”. New York Times (27 de marzo de 1900).

[101] Rabino Antelman. Para eliminar el opiáceo . Volumen 2 (Jerusalén: Club del Libro Sionista, 2002), pág. 102.

[102] Edward E. Grusd. B'nai B'rith: la historia de un pacto (Nueva York: Appleton-Century, 1966), págs. 12-13.

[103] Ibíd., pág. 135.

[104] Discurso inaugural como Presidente de la JTSA en 1902.

[105]  American Hebrew 57:18 (6 de septiembre de 1895), pág. 60.

[106] Antelman. Para eliminar el opiáceo , Volumen 2, pág. 20.

[107] Moses Hess. El renacimiento de Israel: Roma y Jerusalén (Lincoln: University of Nebraska Press, pág. 248).

[108] Moses Hess. Roma y Jerusalén: un estudio sobre el nacionalismo judío (Nueva York: Bloch Publishing Company, 1918), págs. 96-97.

[109] Ibíd., pág. 83.

[110] Hess. Roma y Jerusalén , pág. 36.

[111] Hess. El renacimiento de Israel, pág. 45.