YESHÚA EL MESÍAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO A LA LUZ DE LOS ESCRITOS RABÍNICOS

YESHÚA EL MESÍAS EN EL TANAJ A LA LUZ DE LOS ESCRITOS RABÍNICOS RISTO SANTALA PDF

EL AUTOR RISTO SANTALA nació el 18 de mayo 1929 y murió 26 de septiembre de 2012. Estudió en la Universidad de Helsinki y fue ordenado como ministro en la Iglesia Luterana de Finlandia en 1953. En la Universidad de Jerusalén asistió desde 1959 hasta 1960 un Seminario griego y también uno en el Mar Muerto. Después se pasaron un curso en árabe clásico y hablado. Risto Santala ha escrito más de veinte libros.

YESHÚA EL MESÍAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO A LA LUZ DE LOS ESCRITOS RABÍNICOS, se enfoca en el camino inverso. En este libro, Santala explora cómo las profecías y figuras del Antiguo Testamento son interpretadas y re-imaginadas en el pensamiento rabínico, y cómo esto, a su vez, ilumina el debate mesiánico.

El autor ha dado una conferencia sobre este tema en el Seminario Teológico de 1975 hasta 76 de Concordia en Springrield, Illinois, así como 1980 y 1993 en la Academia Teológica gratuito en Basilea, Suiza. En Jerusalén trabajó entre 1957 a 1968 como maestro y pastor en el hebreo el internado de la Misión Finlandesa. 1968 -75 él era director de la Escuela Bíblica de Helsinki regresar después a sus retos literarios en Israel hasta el año 1987. Después de que él era un vicario de la parroquia Joutjärvi en Lahti desde donde se retiró con una pensión activa en 1992.

Risto Santala no fue solo un pastor, sino un erudito y un puente entre la teología cristiana y judía. Su trabajo principal se centró en la contextualización del Nuevo Testamento dentro de un marco judío. Santala sostenía que para entender completamente a Jesús (Yeshúa) y los Evangelios, era esencial comprender el judaísmo de la época, incluyendo los escritos rabínicos, el Talmud y el Midrash.

Su obra más destacada, "Yeshúa el Mesías en el Nuevo Testamento a la luz de los escritos rabínicos", es un testimonio de esta metodología. En este libro, Santala no busca convertir, sino iluminar las raíces judías del cristianismo. Analiza cómo conceptos como el "Reino de Dios", el "Mesías sufriente" y otros temas centrales del Nuevo Testamento tienen un eco directo en los textos judíos antiguos. Su meta era mostrar que, en lugar de ser una ruptura total, el cristianismo primitivo era una extensión y una reinterpretación de las profecías y expectativas mesiánicas judías.

EXPERIENCIA Y CARRERA

VÍNCULO CON ISRAEL: Su prolongada estadía en Israel (1957-1968 y luego 1975-1987) fue fundamental. Esta experiencia no solo le permitió dominar el hebreo moderno y clásico, sino también SUMERGIRSE EN LA VIDA Y LA CULTURA JUDÍA. Trabajó en el internado de la Misión Finlandesa, lo que le dio una perspectiva práctica sobre las relaciones judeo-cristianas.
VIDA ACADÉMICA Y DOCENCIA: Además de su trabajo pastoral, Santala fue un CONFERENCISTA Y ACADÉMICO RESPETADO. Su participación en seminarios teológicos en Estados Unidos (Seminario Concordia) y Suiza (Academia Teológica de Basilea) demuestra que su trabajo fue reconocido internacionalmente. Esto no fue solo un hobby, sino una parte central de su ministerio.
IMPACTO DE SUS OBRAS: Aunque se menciona que escribió más de veinte libros, es importante destacar que sus trabajos son valorados por su RIGOR Y DETALLE. No se limitó a generalidades; sus obras están llenas de CITAS DIRECTAS DE FUENTES PRIMARIAS JUDÍAS, lo que las hace valiosas para cualquier persona interesada en el estudio del judaísmo del Segundo Templo y el cristianismo primitivo.
LEGADO: El legado de Santala es la promoción de un ENTENDIMIENTO MÁS PROFUNDO Y RESPETUOSO entre judíos y cristianos. Su trabajo ha influido en la teología mesiánica y en estudios bíblicos, ayudando a muchos a ver la fe cristiana no como una entidad ajena al judaísmo, sino como un movimiento que hunde sus raíces en él.

En esta obra, Santala argumenta que las profecías del Antiguo Testamento sobre el Mesías son la clave para entender las expectativas del pueblo judío y, posteriormente, por qué muchos judíos no aceptaron a Yeshua como el Mesías. El libro se adentra en el Tanaj (la Biblia Hebrea) y analiza textos como los profetas y los Salmos, pero no desde una perspectiva puramente cristiana. En cambio, su enfoque es examinar cómo los rabinos, a lo largo de los siglos, han interpretado y discutido estas profeciones.

Santala destaca que, si bien el judaísmo y el cristianismo comparten las mismas raíces textuales, las interpretaciones y los énfasis han divergido drásticamente. El libro ilustra cómo las figuras del Mesías Rey (descendiente de David) y el Mesías Sufriente (a menudo asociado con el Siervo de Isaías 53) se desarrollaron en la tradición judía y cómo estas interpretaciones a menudo contradictorias crearon una brecha con la visión cristiana.

La metodología de Santala en este libro es una extensión de la que vimos en la obra anterior, pero con un enfoque diferente:

1. EXÉGESIS JUDÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO: Santala utiliza las FUENTES RABÍNICAS (Talmud, Midrash, y comentarios clásicos como Rashi) para entender la manera en que los judíos han leído e interpretado sus propias Escrituras. Él no asume una lectura cristiana, sino que explora la lógica interna de la interpretación rabínica.

2. ANÁLISIS DE LOS ARQUETIPOS MESIÁNICOS: El autor disecciona los diversos arquetipos mesiánicos que se encuentran en el judaísmo. Por ejemplo, el MESÍAS BEN DAVID (un rey victorioso) y el MESÍAS BEN JOSEPH (una figura que sufre y muere). Santala muestra que esta dualidad, aunque a menudo ignorada en el debate moderno, es crucial para entender el Mesías sufriente que presenta el Nuevo Testamento.

3. COMPARACIÓN DE TEXTOS: Al igual que en su otra obra, Santala toma un pasaje del Antiguo Testamento (por ejemplo, Isaías 53, Salmo 22, o Zacarías 9:9) y lo examina a través de dos lentes: la interpretación rabínica y el cumplimiento que el Nuevo Testamento atribuye a Yeshua. Este enfoque comparativo no busca forzar una conclusión, sino iluminar la diferencia de perspectivas.

PUNTOS MÁS DESTACABLES

LA INTERPRETACIÓN RABÍNICA DE ISAÍAS 53: Este es un punto central del libro. Santala aborda el debate sobre la identidad del "SIERVO SUFRIENTE" en Isaías 53. Mientras que el cristianismo lo ve como una clara profecía de Yeshua, el judaísmo rabínico a menudo lo interpreta como una referencia al pueblo de Israel sufriente o a un individuo que sufre por su pueblo. Santala examina ambas posturas y muestra las complejidades del texto.
LA DUALIDAD DE LOS MESÍAS: El autor insiste en que la idea de dos figuras mesiánicas, una que sufre y una que conquista, es una clave hermenéutica para entender las profecías. El fracaso de algunos en reconciliar estas dos figuras fue un factor crucial en el rechazo de Yeshua por parte del judaísmo.
EL MESÍAS COMO RESTAURADOR Y REDENTOR: El libro explora las promesas del Antiguo Testamento sobre la restauración de Israel, la reconstrucción del Templo y el establecimiento de la paz mundial. Santala analiza cómo el judaísmo ve estas promesas como una tarea del Mesías y cómo el Nuevo Testamento las reinterpreta de manera espiritual y escatológica en la figura de Yeshúa.

En resumen, YESHÚA EL MESÍAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO A LA LUZ DE LOS ESCRITOS RABÍNICOS es una obra fundamental que ofrece una mirada única y valiosa a la teología mesiánica desde una perspectiva judía. Su enfoque no es predicar, sino iluminar el diálogo milenario entre dos de las religiones más influyentes del mundo, demostrando que la discusión sobre el Mesías es una conversación en curso que hunde sus raíces en las Escrituras Hebreas.

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