LA TORÁ Y EL TRATO A LOS POBRES “POBREZA”

Malkiyel Ben AbrahamMalkiyel Ben Abraham mayo 06, 2026

ECONOMÍA ESCRITURAL: TORÁH תורה INSTRUCCIONES PARA EL TRATO DE LOS POBRES Y LA POBREZA


LA CONFLUENCIA ENTRE EL PATRIMONIO PRIVADO Y LA JUSTICIA SOCIAL 

  

Tal como se analizó en nuestro primer estudio sobre el PATRÓN ECONÓMICO, la TORÁ es la única instrucción que logra armonizar el respeto absoluto por el PATRIMONIO y la PRIVACIDAD del capital con una responsabilidad social ineludible. En la instrucción de YHWH, no existe una pelea entre el comerciante próspero y el bienestar de la nación; ambos deben ir de la mano. Si un sistema protege la propiedad, pero ignora al hambriento, y se vale de la naturaleza destructiva de la USURA y el COBRO DE INTERESES (NÉSHEK), comprendemos que el sistema de deuda es el principal generador de pobreza sistémica: es un sistema de EXTORSIÓN.

 

Si un sistema pretende ayudar al pobre destruyendo la propiedad del que trabaja, es un sistema de ROBO. La TORÁ rechaza ambos extremos babilónicos para establecer el MISHPÁT (Juicio Justo).

 

Para comprender el alcance de esta justicia y cómo se entrelaza con cada aspecto de la vida nacional, es necesario ubicar este estudio dentro de la estructura integral de nuestro análisis. A continuación, se presenta el esquema general de la serie ECONOMÍA ESCRITURAL:

 

 

Bajo esta perspectiva integral, procedemos a desglosar que desarrollaremos en el análisis desde los mecanismos de la TORÁ operan como el antídoto definitivo contra la POBREZA sistémica, contrastando la pureza de la instrucción de YHWH con las estructuras de CAPITALIZACIÓN y ESPECULACIÓN que rigen el mundo actual.

 

·      LA ADMINISTRACIÓN DEL CAPITAL SOCIAL: LA REALIDAD DE LOS PROGRAMAS SOCIALES MODERNOS VERSUS JUSTICIA ESCRITURAL Este apartado analiza cómo los sistemas de bienestar estatales actuales perpetúan la dependencia y la burocracia, a diferencia del modelo de la TORÁ que busca la restauración de la dignidad humana. Mientras el mundo gestiona la carencia, la JUSTICIA ESCRITURAL establece un sistema de REDENCIÓN donde el capital fluye para eliminar la brecha social bajo la supervisión de la CONCIENCIA ESPIRITUAL.

·      EL MANDATO DE LA ABUNDANCIA VERSUS LA REALIDAD DE LA REBELIÓN Exploramos la tensión entre la promesa de YHWH de una tierra sin necesitados y la persistencia de la miseria debido a la DESOBEDIENCIA colectiva. Se analiza cómo la REBELIÓN contra las leyes económicas del Reino ha generado un desequilibrio artificial, retrasando la manifestación de la ABUNDANCIA que es herencia natural de los HIJOS DE YHWH.

·      EL JUICIO DE LA DEUDA: DE ACREEDORES A ESCLAVOS DE LAS NACIONES Un estudio sobre las implicaciones espirituales del sistema de préstamos con usura y cómo la DEUDA se ha convertido en la nueva forma de ESCLAVITUD global. Contrastamos el año de la REMISION (SHEMITÁ) con las estructuras financieras de las naciones que utilizan el interés para subyugar a los individuos y a los pueblos bajo un juicio de opresión económica.

·      EL PRINCIPIO DE GENEROSIDAD Y EL DERECHO DE APELACIÓN ANTE EL TRIBUNAL DIVINO Se detalla cómo el acto de abrir la mano al necesitado no es una sugerencia caritativa, sino un mandato legal que otorga al pobre un derecho de APELACIÓN directo ante el Creador. Aquel que niega el auxilio bajo la instrucción del RUAJ se expone a un veredicto desfavorable en el TRIBUNAL DIVINO, donde la verdadera intención del corazón es pesada.

·      LA POBREZA COMO ESCENARIO DE PRUEBA Y LA MANIFESTACIÓN DEL RUAJ HAKODESH Análisis final sobre la función pedagógica de la escasez en un mundo bajo ceguera espiritual, sirviendo como el campo de entrenamiento para la manifestación del FRUTO DEL RUAJ. La pobreza permite que la BONDAD y la FE se vuelvan tangibles, probando si el creyente es capaz de operar en HUMILDAD y ser un administrador fiel de la MANO DEL CREADOR.

 

Con esta estructura definida, pasamos al desarrollo pormenorizado de cada uno de estos puntos, donde desentrañaremos la profundidad legal y espiritual que YHWH estableció para que Su pueblo no fuera esclavo del sistema financiero babilónico, sino portador de una ECONOMÍA DEL REINO basada en la verdad y la justicia.

LA ADMINISTRACIÓN DEL CAPITAL SOCIAL: LA REALIDAD DE LOS PROGRAMAS SOCIALES MODERNOS VERSUS JUSTICIA ESCRITURAL

 

La gran mayoría de las naciones poseen estructuras de ayuda social, pero bajo el sistema de BABILONIA, estos programas suelen estar pervertidos por la ESPECULACIÓN. Contrario a lo que se cree, ESTADOS UNIDOS posee programas sociales de gran escala, como los cupones de alimentos (SNAP) o la asistencia médica (Medicaid/Medicare), pero su administración revela la ineficiencia del modelo babilónico al entrelazarse con la empresa privada. Los fondos que el Estado destina para estos fines a menudo terminan en manos de corporaciones que administran los servicios, buscando siempre un margen de ganancia o CAPITALIZACIÓN.

 

Muchas de estas ayudas están diseñadas para ser consumidas en empresas específicas, convirtiendo la necesidad del pobre en un ingreso garantizado para grandes corporaciones. Además, el acceso a la protección social suele estar condicionado a la formalidad laboral. Es común escuchar en los medios y en círculos académicos que las naciones más desarrolladas operan bajo un modelo de CAPITALISMO PURO, carente de intervención estatal.

 

SUBSIDIOS CORPORATIVOS VERSUS JUSTICIA PARA EL POBRE

 

Sin embargo, al observar la realidad de países como ESTADOS UNIDOS, descubrimos que el mito del capital puro no existe. El sistema no es un libre mercado natural, sino un entramado de SUBSIDIOS masivos hacia corporaciones y sectores estratégicos. El Estado interviene constantemente para sostener a las empresas que considera "demasiado grandes para caer", inyectando capital público para rescatar errores privados, lo cual es la antítesis de la justicia económica.

 

Es fundamental notar que mientras el sistema capitalista cuestiona cada centavo dado a un necesitado bajo la etiqueta de "asistencialismo", no cuestiona los billones de dólares en SUBSIDIOS que se entregan a las industrias del petróleo, la banca y la tecnología. El sistema actual es un GRAN SUBSIDIADOR DE LOS NEGOCIOS con el dinero de los contribuyentes. Se subsidia la producción industrial para mantener precios artificiales, mientras que el trabajador promedio ve cómo su poder adquisitivo se diluye por la INFLACIÓN, que no es otra cosa que un impuesto oculto.

 

EL SEGURO SOCIAL Y LA COTIZACIÓN: LOS ESTADOS Y EL PAPEL DE LOS FONDOS BUITRE Y LA CAPITALIZACIÓN

 

Muchos sistemas de pensiones (jubilaciones) son privatizados y entregados a fondos de inversión; un fenómeno que se le ha llamado FONDOS BUITRE, uno de los más crueles del sistema financiero actual. Estos fondos toman los ahorros de toda la vida de los trabajadores y los invierten en BOLSAS DE VALORES y mercados de alto riesgo para "multiplicar el capital".

 

  • EL RIESGO ASIMÉTRICO: Si el fondo gana, los administradores cobran bonos millonarios; si el fondo quiebra (como ha sucedido en crisis financieras globales), el trabajador pierde su sustento y el Estado a menudo debe intervenir con más deuda para rescatar el sistema, beneficiando nuevamente a la banca.
  • LA USURA EN LA AYUDA: Es irónico que el dinero destinado a los "pobres" o "jubilados" se utilice para alimentar el motor de la USURA global, generando intereses que muerden a otros sectores de la población.

 

En los estados donde el Seguro Social es administrado por el Estado, el principio es más cercano a la protección colectiva, pero sigue siendo vulnerable a la INFLACIÓN (que es otra forma de usura) y al mal manejo político.

 

  • EL PROBLEMA DE LA INFORMALIDAD: Gran parte de la población mundial trabaja en el mercado informal. Al no tener leyes claras que permitan la cotización individual sin depender de un empleador o una empresa, millones de personas quedan fuera del sistema de seguridad social. Esto crea una masa de trabajadores que contribuyen a la economía real pero que son ignorados por los fondos de JUBILACIÓN y salud.
  • FONDOS PÚBLICOS Y MALVERSACIÓN: En muchos estados, los fondos destinados a la previsión social —aunque provengan de aportes de empleados y empresarios— son malversados. El Estado o los entes privados los utilizan para MALVERSAR el capital invirtiéndolo en BIENES RAÍCES o en la BOLSA DE VALORES. Cuando estas inversiones fracasan o las burbujas estallan, el dinero de los trabajadores desaparece, dejando a la población desprotegida.

 

LA DIFERENCIA CON EL MODELO DE LA TORÁ

 

Mientras que el sistema moderno busca "gestionar la pobreza" a través de la burocracia y la inversión especulativa, la TORÁ establece un modelo de JUSTICIA (TZEDAKÁ) basado en la responsabilidad directa y la propiedad tangible.

 

  • ADMINISTRACIÓN DIRECTA: En la TORÁ, la ayuda no pasa por "manos privadas" o, como hoy día, por "bolsas de valores" para ser multiplicada. Los preceptos como el PEAH (dejar las esquinas del campo sin cosechar) y el ESPIGUEO garantizan que cualquier persona en necesidad —extranjero, viuda o huérfano— tenga el derecho legal de ir al campo y recoger su sustento. Era un sistema que incluía a toda la población sin barreras burocráticas.

 

En la ECONOMÍA ESCRITURAL, el "seguro" del anciano y la viuda era su familia y su NACHALÁ (heredad), protegida por las leyes de REDENCIÓN y el YOVEL, asegurando que siempre tuvieran una base productiva propia y no dependieran de una "cotización" monetaria que puede perder su valor por decreto gubernamental.

 

  • VALOR REAL SIN ESPECULACIÓN: En la nación de Israel, los fondos para los pobres se distribuían en productos de valor real. El MAASER ANÍ (diezmo para el pobre) implica una transferencia directa de recursos tangibles (GRANO, VINO, ACEITE) para asegurar la subsistencia inmediata de los desvalidos y de los custodios del templo. El sistema no requería que el pobre estuviera "registrado" en una empresa formal para acceder a la justicia social.

 

En la TORÁ de YHWH, no existe la figura del subsidio para mantener capitales o caudillos particulares. La JUSTICIA SOCIAL no es un programa gubernamental administrado por entes privados que buscan capitalizar el dinero en la bolsa.

 

  • SIN INTERMEDIARIOS PARASITARIOS: No existen entes privados que NÉSHEK "MUERDAN" el recurso social para capitalizarse a sí mismos. El recurso fluye de la bendición a la mesa del desvalido.
  • PREVENCIÓN DE LA QUIEBRA: Al no depender de la especulación financiera, el sistema de bienestar de la TORÁ no puede "quebrar" en una bolsa de valores. Su única "baja" ocurriría por una mala cosecha nacional, pero incluso entonces, la AREVÚT (responsabilidad mutua) obliga a compartir lo que quede; además, el estado debía estar preparado para tiempos difíciles, diversificando su economía.

 

El sistema moderno utiliza la estructura del Estado para proteger el capital de los poderosos a través de subsidios y la inversión de fondos de pensiones en activos tóxicos. La TORÁ, por el contrario, protege la HEREDAD del individuo y garantiza que el sistema de apoyo social sea directo, tangible y exento de la mordedura de la especulación financiera. Entender que el capitalismo puro es una fachada nos permite ver con mayor claridad por qué el mundo está en una crisis de deuda perpetua.

Entender que el sistema actual utiliza la "ayuda social" como un activo más para la ESPECULACIÓN nos permite valorar la limpieza de las MITZVOT de YHWH. En el próximo análisis, veremos cómo la TORÁ no busca crear "dependientes del estado", sino restaurar la dignidad del hombre a través de la justicia y el trabajo, eliminando la figura del intermediario financiero que se lucra con la necesidad ajena.

 

Todos los programas sociales que instituyen los gobiernos modernos son vanos intentos del hombre PARA ERRADICAR LA POBREZA la cual es el resultado de las injusticias de las leyes de los hombres. Así que no es sorprendente encontrar que su "solución" es aumentar la injusticia

 

Ellos encuentran tales problemas porque los países se niegan a cumplir con las instrucciones de YHWH. Si las naciones reconocieran la Tzedaká “justicia” como norma y así cumplieran con los estatutos de YHWH, la pobreza sería erradicada.

 

EL CAMINO DE LA RESTAURACIÓN Y BENDICIÓN

 

Ahora, pasamos a analizar cómo se debe gestionar la ayuda dentro del contexto escritural. Veremos cómo la TORÁ no ve al pobre como un "beneficiario de subsidios" de un estado burócrata y no busca crear personas parasitarias "dependientes del estado", sino restaurar la dignidad del hombre como un hermano. Este proceso se logra a través de la justicia y el trabajo, mecanismos que fomenten su reinserción en el ciclo productivo, eliminando la figura del intermediario financiero que se lucra por medio de la especulación con la necesidad ajena.

 

LA POBREZA DENTRO DE LA NACIÓN: UN DESAFÍO A LA FRATERNIDAD

 

En este análisis que abordamos, veremos que la pobreza no es aceptada como una condición perpetua o inevitable en el diseño original del Reino. Las instrucciones que estudiaremos a continuación están diseñadas para que el recurso llegue directamente al necesitado sin intermediarios que malversen el capital en mercados especulativos. El enfoque de la TORÁ es preventivo y restaurador:

 

  • EL DERECHO AL SUSTENTO TANGIBLE: Analizaremos las leyes de recolección y cómo el campo de un propietario se convierte en el seguro social de la viuda y el huérfano.
  • LA DIGNIDAD DEL TRABAJO: Veremos cómo la ayuda social en la TORÁ evita la humillación del desvalido, dándole acceso a los medios para obtener su propio alimento.
  • LA RESPONSABILIDAD DEL DUEÑO DE CAPITAL: Estudiaremos cómo el éxito comercial es visto como una mayordomía donde el excedente tiene un propósito específico de justicia (TZEDAKÁ).

 

Pasamos ahora a desglosar estas MITZVOT específicas que rigen el trato del pobre dentro de la nación y la hermandad, demostrando que el ORDEN ESCRITURAL es el único capaz de erradicar la necesidad sin comprometer la libertad individual.

 

EL MANDATO DE LA ABUNDANCIA VERSUS LA REALIDAD DE LA REBELIÓN

 

Cuando le fue entrega a MOSHÉ la TORÁ, mostró una preocupación profunda por la vulnerabilidad económica de la tierra. La instrucción no se limitó a conceptos espirituales abstractos, sino que estableció mecanismos financieros tangibles para evitar la degradación del ser humano. Al ordenar la liberación de deudas durante el AÑO SABÁTICO (SHEMITÁ), YHWH blindó a la nación contra el empobrecimiento sistémico.

 

Bajo este diseño, MOSHÉ declara una promesa condicional que define el estándar del Reino:

 

“No debe haber necesitado entre ustedes ya que YHWH tu ELOHIM te bendecirá en la tierra que YHWH tu ELOHIM te está dando como porción hereditaria si le haces caso a YHWH tu ELOHIM y te ocupas de guardar toda esta TORÁ que te mando hoy” Devarim 15:4,5

 

Esta declaración, NO DEBE HABER NECESITADO ENTRE USTEDES, no es un anhelo utópico, sino una consecuencia matemática y judicial de aplicar el MISHPÁT (Juicio Justo). Si la nación opera bajo el PATRÓN TRABAJO-PRODUCTIVIDAD y respeta los ciclos de descanso y remisión, la concentración de riqueza extrema y la miseria absoluta se vuelven imposibles.

 

BIENESTAR SIN IMPUESTOS: EL MODELO DE RECAUDACIÓN ESCRITURAL

 

A diferencia de los sistemas modernos de BABILONIA, donde el bienestar social se financia mediante el aumento agresivo de impuestos que asfixian la producción, YHWH estableció un sistema de bienestar que no grava el patrimonio ni penaliza al que prospera.

 

  • EL LÍMITE AL PODER ESTATAL: El sistema tributario de la TORÁ compuesto por DIEZMOS, PRIMICIAS y leyes de REBUSCA (PEAH), limita el derecho del gobierno de gravar más a las personas. No existe un impuesto sobre la renta progresivo que confisque el fruto del esfuerzo.
  • OBLIGACIÓN VERSUS VOLUNTAD: En la TORÁ, el DIEZMO es una obligación legal y espiritual para sostener la estructura del Reino y el fondo social, mientras que cualquier otra obra de caridad se denomina OFRENDA, la cual es estrictamente VOLUNTARIA.
  • INMUNIDAD PATRIMONIAL: El sistema asegura que cada familia tenga una NACHALÁ (herencia de tierra). Debido a que la tierra no puede ser gravada por el gobierno, este no puede confiscarla por falta de pago de impuestos.

 

Incluso en casos de crisis extrema donde una familia deba vender su propiedad, la TORÁ define esto como un arrendamiento temporal, ya que el YOVEL (Jubileo) garantiza el retorno de la herencia al propietario original. Así, el sistema de YHWH garantiza que siempre haya una fuente de ingresos para quien esté dispuesto a trabajar la tierra, eliminando el concepto de "pobreza generacional".

 

LA APARENTE CONTRADICCIÓN: ¿POR QUÉ SIGUE HABIENDO POBRES?

 

MOSHÉ, conociendo la naturaleza inclinada a la rebelión de YISRAEL, anticipó que la nación dejaría de escuchar la voz de YHWH.

 

ESTO NOS LLEVA AL VERSO

 

“Porque nunca dejará de haber necesitados en tu tierra, por lo cual te mando: Abrirán su mano a sus hermanos pobres y necesitados en su tierra”. Devarim 15:11

 

A primera vista, esto parece contradecir el mandato del verso 4. Sin embargo, la resolución se halla en la SOBERANÍA legislativa. La pobreza no es un defecto del diseño de YHWH, sino el resultado inevitable de abandonar Su TORÁ para instituir leyes de hombres.

 

LA LEGISLACIÓN DEL EMPOBRECIMIENTO Y LA INJUSTICIA

 

Como bien lo advirtió MOSHÉ en Devarim 31:29, el apartarse de la senda trazada trae desgracias. Esto no significa necesariamente que cada individuo que desobedece se volverá pobre. Significa algo mucho más peligroso: que cuando el gobierno o la nación se niega a reconocer la soberanía de YHWH, instituyen LEYES DEL HOMBRE que están diseñadas para EMPOBRECER a las mayorías.

 

  • LEYES PARA RICOS: Históricamente, cuando el hombre legisla sin la base de la TORÁ, los ricos escriben las leyes de manera que los pobres no entienden cómo el sistema los mantiene en la miseria. Esto se traduce hoy en leyes de PROPIEDAD INTELECTUAL, PATENTES y CAPITALIZACIÓN que bloquean el acceso al progreso de los menos favorecidos.
  • EL RECHAZO A LA LEY AUSTERA: Se enseña al mundo a despreciar la TORÁ por ser supuestamente "austera" o "arcaica", pero al hacerlo, la humanidad elige la tiranía del hombre. Debemos elegir entre la LEY DEL HOMBRE o la LEY DE YHWH.

 

POBREZA NACIONAL Y EL DOMINIO DE OCCIDENTE

 

Para quien estudia los acontecimientos actuales bajo la óptica de la ECONOMÍA ESCRITURAL, es evidente que YHWH ha permitido que OCCIDENTE actúe como el acreedor de las naciones deudoras del mundo. La pobreza a escala nacional no es un problema de falta de recursos, sino de rechazo a las instrucciones de YHWH.

 

Mientras que individuos sin ley se enriquecen mediante la ESPECULACIÓN y la USURA, la nación como conjunto se empobrece al perder su soberanía financiera frente a entidades extranjeras. La INFLACIÓN, el abandono del PATRÓN TRABAJO y el endeudamiento perpetuo son las "leyes de hombres" que han reemplazado al YOVEL y a la SHEMITÁ.

 

La erradicación de la pobreza depende enteramente de la voluntad de la nación para retornar a la TORÁ. No se trata de "caridad" en el sentido moderno, sino de TZEDAKÁ (Justicia). Solo cuando reconozcamos que el sistema de YHWH protege el patrimonio privado mientras garantiza el sustento del necesitado, podremos romper las cadenas de la EXTORSIÓN babilónica.

 

EL JUICIO DE LA DEUDA: DE ACREEDORES A ESCLAVOS DE LAS NACIONES

 

En la estructura gubernamental de YHWH, la solvencia económica no es un producto del azar o del simple ingenio humano, sino un resultado directo de la alineación con las leyes del Reino. MOSHÉ, continuando su instrucción en Devarim, establece el estándar de soberanía internacional:

 

“Porque el YHWH ELOHIM te bendecirá como te ha prometido, y le prestarás a muchas naciones, pero no tomarás prestado; y tú dominarás sobre muchas naciones, pero no tendrán dominio sobre ti” Devarim 15:6

 

Este diseño posiciona al pueblo de YHWH como la cabeza del sistema financiero global. Prestar sin necesidad de pedir prestado es la máxima expresión de LIBERTAD ECONÓMICA. Sin embargo, este dominio está condicionado a la retención de un sistema de equidad que protege al pobre y evita la acumulación usurera.

 

EL COLAPSO DE LAS NACIONES: EL CASO DE ESTADOS UNIDOS

 

El mundo actual es testigo de una inversión profética. ESTADOS UNIDOS, que en una sola generación pasó de ser la mayor nación ACREEDORA a la mayor nación DEUDORA del mundo, es el ejemplo vivo de las consecuencias naturales de rechazar el sistema de YHWH. Este fenómeno no es aislado; todas las naciones se han visto arrastradas por la CORRUPCIÓN y la entrega de sus bienes a FONDOS BUITRES y ESPECULADORES internacionales.

 

Este escenario fue detalladamente advertido como un JUICIO DE LA TORÁ:

 

“El extranjero que está en medio de ti se elevará por encima de ti más y más alto, pero tú tendrás que bajar más y más. Él te prestará a ti, pero tú no le prestarás a él; él será la cabeza, y tú serás la cola” Devarim 28:43,44

 

LA INFILTRACIÓN DE LEYES HUMANAS Y EL RECHAZO AL PRIMER MANDAMIENTO

 

La raíz del problema no es meramente administrativa, sino espiritual y legal. Al abandonar las instrucciones de la TORÁ, las naciones desechan el primer mandamiento: "NO TENDRÁS OTROS ELOHIM DELANTE DE MÍ".

 

  • LA CIUDADANÍA SIN LEALTAD: Se ha permitido que extranjeros no creyentes obtengan ciudadanía sin declarar su lealtad a la TORÁ del ABBA KADOSH. Con el tiempo, estos grupos se convierten en un peso político que presiona para sustituir las leyes divinas por LEYES DE HOMBRES.
  • LA EXPORTACIÓN DE VALORES SECULARES: Bajo una falsa compasión, naciones como ESTADOS UNIDOS permitieron la inmigración masiva de ideologías no creyentes mientras las congregaciones locales desechaban los mandamientos por considerarlos "anticuados". El resultado es una nación secular que ahora exporta "nuevos valores" éticos y morales que solo profundizan la fractura social y económica.
  • INVERSIONES DE PODER: El extranjero (el sistema ajeno a la TORÁ) ahora presta a la nación que antes era bendecida, convirtiendo al ciudadano original en la "cola" del sistema, sometido a los intereses de acreedores extranjeros que no conocen la MISERICORDIA escritural.

 

LA CRISIS DE LA CARIDAD Y EL FRACASO DEL BIENESTAR ESTATAL

 

La brecha de DESIGUALDAD se ha incrementado a niveles sin precedentes. En naciones menos avanzadas tecnológicamente, la pobreza ha llegado a un punto donde las organizaciones de caridad no pueden mantener el ritmo.

 

  • ESTADO PATERNALISTA: Los gobiernos han intentado asumir la responsabilidad del bienestar social, pero al hacerlo bajo LEYES HUMANAS y sin el respaldo del DIEZMO y la JUSTICIA de la TORÁ, terminan abrumados, generando más deuda para intentar cubrir el déficit.
  • FE SIN OBRAS: Existe una enorme cantidad de creyentes que "creen" pero rechazan las OBRAS. Como dice Yaakóv/Santiago 2:17: "LA FE SIN OBRAS ESTÁ MUERTA". Muchas denominaciones se limitan a crear "calienta asientos", enseñando una fe pasiva que ignora la OBEDIENCIA a los mandamientos económicos de YHWH.

 

LA ANARQUÍA COMO PRECURSORA DEL JUICIO

 

La falta de aplicación de la JUSTICIA de YHWH genera ANARQUÍA, y la anarquía atrae inevitablemente el JUICIO DIVINO. Este juicio se manifiesta en forma de POBREZA y OPRESIÓN hasta que el pueblo se arrepienta.

 

Este patrón se ha repetido a lo largo de la historia de YISRAEL y continúa hoy. La IGNORANCIA de las leyes de YHWH empuja a las sociedades a recurrir a soluciones políticas y humanas que solo traen consecuencias imprevistas y catastróficas. Como creyentes, nuestra formación en las KADOSHIM KETUVÍM (Escrituras Apartadas) es la única vía para entender que el problema económico es, en su esencia, un problema de SOBERANÍA LEGISLATIVA.

 

EL PRINCIPIO DE GENEROSIDAD Y EL DERECHO DE APELACIÓN ANTE EL TRIBUNAL DIVINO

 

 

MOSHÉ establece una instrucción que trasciende la simple transacción financiera; se trata de una prueba para el corazón del creyente en su relación con sus AJIM (hermanos) y AJAYOT (hermanas). En Devarim, se nos ordena una actitud de apertura total:

 

“Sin embargo, si hay una persona necesitada entre ustedes, uno de tus parientes en cualquiera de tus asentamientos en la tierra que YHWH tu ELOHIM te está dando, no endurezcas tu corazón ni cierres tu mano contra tu pariente necesitado. Más bien, debes abrir tu mano y prestarle lo suficiente para cualquier necesidad” Devarim 15:7-10

 

Todo este pasaje presupone que la necesidad es real y que el prestamista tiene los recursos suficientes para prestar al Ajim o Ajayot pobre.

 

También supone que el prestatario no está simplemente tomando ventaja del prestamista. A menudo es difícil de aplicar este principio escritural establecido en la TORÁ de la Generosidad de una manera apropiada.

 

En este mandamiento vemos tres condiciones fundamentales:

 

  • La NECESIDAD REAL del prestatario.
  • La CAPACIDAD FINANCIERA del prestamista.
  • La INTEGRIDAD de ambos para no tomar ventaja injusta del otro.

 

Hoy día he podido constatar de primera mano este principio habiéndome colocado en ambos lados de este problema con el fin de adquirir la experiencia necesaria para hacer frente a los distintos tipos de puntos de vistas.

 

Moshé nos presenta esta instrucción para revelarnos la mente del Mesías en nuestras relaciones con los pobres. Se presenta en el contexto de la Torá de YHWH del séptimo año, cuando los pagos de la deuda se retrasan por un año completo.

 

EL CONTEXTO DEL CICLO DE REMISIÓN: EL SÉPTIMO AÑO Y EL YOVEL

 

Esta instrucción se revela para mostrar la MENTE DEL MESÍAS. Se presenta en el marco del séptimo año (SHEMITÁ), cuando las deudas se retrasan o cancelan.

 

Pero en la mayoría de los casos, los prestamistas podrían establecer un plan de pagos a largo plazo para que las deudas fueran proyectadas y pagadas hacia el YOVEL (Jubileo). Sin embargo, el caso que nos ocupa, está en el retraso en el pago de las deudas a corto plazo.

 

La TORÁ anticipa un pensamiento bajo y egoísta en el prestamista: la tentación de no prestar cuando el año del perdón está cerca. No prestar por temor a la cancelación de la deuda es considerado un CRIMEN DE PENSAMIENTO que, aunque no puede ser juzgado por tribunales humanos, activa la justicia de los SHAMAYIM.

 

EL TRIBUNAL DIVINO COMO DEFENSOR DE LOS POBRES

 

Moshé recuerda a Israel del derecho de los hombres a recurrir ante el Tribunal Divino en los casos en los tribunales terrenales son incapaces o no están dispuestos a impartir justicia, si la necesidad es real y el acreedor es duro de corazón y tacaño, el hermano necesitado tiene derecho a apelar ante el Tribunal Divino en los Shamayim para demandar justicia.

 

Cuando los tribunales terrenales son incapaces de juzgar la intención del corazón o la tacañería oculta, el necesitado tiene un recurso legal superior:

 

“Cuídate de abrigar este bajo pensamiento: “El año séptimo, el año del perdón, se acerca”, de modo que seas tacaño con tu pariente necesitado y no le des nada. ÉL CLAMARÁ A YHWH CONTRA TI, E INCURRIRÁS EN CULPA Dale algo enseguida y no te pese cuando lo hagas, porque a cambio YHWH tu Elohim te bendecirá en todos tus esfuerzos y en todas tus empresas” Devarim 15:9

 

El hombre pobre, en este caso no tiene ningún recurso en la corte terrenal, porque los “crímenes de pensamiento" no pueden ser juzgados por los jueces, incluso piadosos, en la Tierra. Los tribunales terrenales se limitan a juzgar las acciones de los hombres.

 

Pero la Corte Divina desde los Shamayim tiene la capacidad de juzgar los corazones de los hombres. El hombre pobre que es víctima de la falta de amor de un vecino puede apelar a YHWH por justicia, siempre y cuando él esté dispuesto a dejar el caso en manos de YHWH

 

Este pasaje revela que YHWH mismo puede actuar como defensor de un hombre pobre y adjudicarse su caso cuando una injusticia se haya perpetrado contra él. Vemos el mismo derecho de apelación dado a los extranjeros, las viudas, y huérfanos.

 

YHWH se posiciona como el DEFENSOR y GUARDIÁN de aquellos que no tienen cobertura entre los hombres:

 

“Y AL EXTRANJERO NO ENGAÑARÁS NI ANGUSTIARÁS, PORQUE EXTRANJEROS FUERON USTEDES EN LA TIERRA DE MITSRÁYIM. A ninguna viuda ni huérfano afligiréis. Porque si tú llegas a afligirles, y ellos claman a mí, ciertamente oiré yo su clamor; y mi furor se encenderá, y os mataré a espada, y vuestras mujeres serán viudas, y huérfanos vuestros hijos” Shemot 22:21-24

 

Las leyes “instrucciones” de la TORÁ DE YHWH se estableció en la relación familiar, donde el padre o el hermano servían como el guardián, conocido en la Ley como "EL VENGADOR DE LA SANGRE". Su responsabilidad era proteger a aquellos bajo su autoridad de la injusticia, y si se producía una injusticia, presentaba el caso ante los jueces.

 

Pero había muchos que no tenía tal guardián, como las viudas y los huérfanos y los extranjeros y hasta las bestias del campo Shemot/Éxodo 23:11 La Torá de YHWH coloca todos ellos bajo Su cobertura directa cuando no tienen cobertura entre los hombres:

 

  • VIUDAS Y HUÉRFANOS: Si son afligidos y claman, YHWH oye y Su furor se enciende Shemot 22:21-24.
  • EXTRANJEROS: Gozan de la misma cobertura directa del TRIBUNAL DIVINO.
  • BESTIAS DEL CAMPO: Incluso los animales están bajo Su mirada judicial Shemot 23:11.

 

LA TORÁ DE LOS DERECHOS DE LAS VÍCTIMAS

 

En la estructura familiar de la TORÁ, el padre o el hermano actuaban como el VENGADOR DE LA SANGRE o guardián legal. Sin embargo, para quienes carecen de un protector humano, la TORÁ de YHWH se convierte en su cobertura inmediata.

 

Este tribunal está disponible para los pobres a quienes se les ha negado ayuda sin una razón justa. Aquí se revela la MISERICORDIA y la PROVISIÓN del Reino. La víctima tiene el derecho legal de perdonar o apelar por justicia ante el Trono, según su discernimiento.

 

La generosidad no es una opción sugerida, es una instrucción cuya violación genera CULPA legal ante el Creador, pero cuya obediencia garantiza bendición en todas las empresas del hombre.

 

LA POBREZA COMO ESCENARIO DE PRUEBA Y LA MANIFESTACIÓN DEL RUAJ HAKODESH

 

En el estudio de DEVARIM, Al comienzo discutimos este pasaje anteriormente nos encontramos con una aparente contradicción que revela la profundidad del PLAN DIVINO. Por un lado, la promesa de YHWH indica que "NO HABRÁ POBRES ENTRE USTEDES" Devarim 15:4,5, bajo la condición de una obediencia absoluta y una escucha atenta a Su voz. Por otro lado, la realidad profética declara:

 

“PORQUE POBRES NO DEJARÁ DE HABER EN LA TIERRA; por lo tanto, yo te mando, diciendo: Tú abrirás libremente tu mano a tu hermano, al necesitado y pobre en tu tierra” Devarim 15:11

 

Esta aparente contradicción establece el marco del PLAN DIVINO: Esta tensión no es un error de cálculo, sino un reflejo del estado espiritual de la humanidad. En una nación ideal, donde todas las personas han aprendido a escuchar la voz de YHWH y ser guiados por el RUAJ HAKODESH en obediencia a la TORÁ, la pobreza simplemente no existiría sería erradicada por la fluidez de la TORÁ en el corazón.

 

Sin embargo, durante este periodo de "retraso" en el plan redentor, YHWH ha permitido una ceguera parcial en las naciones e incluso en YISRAEL (Devarim 29:4). Esta falta de visión espiritual impide que la gente oiga la voz del Creador, careciendo así de la FE necesaria para establecer un orden social de justicia total.

 

LA POBREZA COMO OPORTUNIDAD PARA EL FRUTO DE LA BONDAD

 

La persistencia de los necesitados en la tierra no es una situación de "nunca acabar" sin propósito, sino que ha sido ordenada soberanamente por YHWH para formar el carácter de Sus hijos. Los pobres actúan como canales que permiten a los HIJOS DE YHWH manifestar el AMOR y la BONDAD, que es un fruto esencial del RUAJ Gálatas 5:22

 

La verdadera GENEROSIDAD es la raíz de este fruto. Mientras que el mundo y sus tribunales juzgan la acción externa de prestar dinero, el TRIBUNAL DIVINO juzga si el hombre fue movido por el RUAJ o por un sentido de obligación o superioridad.

 

EL RUAJ HAKODESH COMO GUÍA PARA LA DISPENSACIÓN DE LA JUSTICIA

 

Solo aquellos que han estudiado la TORÁ y son guiados por el RUAJ HAKODESH poseen el discernimiento para administrar los recursos del Reino:

 

  • Saber cuándo REMITIR EL PECADO y cuándo retenerlo.
  • Saber cuándo DAR AL POBRE y, crucialmente, cuándo no dar, para no fomentar la irresponsabilidad o el abuso.

 

LA GENEROSIDAD COMO ANTÍDOTO CONTRA EL ORGULLO Y LA ARROGANCIA

 

Es fundamental entender que el acto de extender la mano al necesitado, a la VIUDA y al HUÉRFANO tiene un propósito transformador en el dador: evitar que el hombre se ENSOBERBEZCA. Sin la guía del RUAJ, el acto de caridad puede alimentar el ORGULLO y la ARROGANCIA, haciendo que el dador se sienta superior al receptor.

 

La TORÁ enseña que cuando extendemos la mano, no somos nosotros los que estamos dando de lo propio, sino que somos simplemente la MANO DEL CREADOR operando en la tierra. Al reconocer que somos administradores y no dueños de la riqueza, la arrogancia se disuelve. La verdadera generosidad se hace en humildad, entendiendo que el necesitado nos está haciendo un favor al permitirnos cumplir una MITZVÁ (mandamiento) y ejercitar el fruto del RUAJ.

 

La existencia del pobre en nuestra tierra es un recordatorio constante de nuestra dependencia de YHWH. Cada vez que un hijo del Reino abre su mano, está testificando que el Reino de los Cielos ha irrumpido en la esfera física. No damos para ser vistos, ni para sentirnos poderosos, sino para restaurar la dignidad de nuestro hermano y reflejar la luz del MASHÍAJ. La pobreza cesará cuando la ceguera sea quitada, pero mientras tanto, nuestra mano abierta es el puente que une la justicia de los SHAMAYIM con la necesidad de la tierra.

 

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SHALOM A TODOS

ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI

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