LA INIQUIDAD DE LOS PERUSHIM “FARISEOS” ES LA INIQUIDAD DE LOS RABINOS
INIQUIDAD– MALDAD – FALTA עוון AVON עוה AVÁ און AVÉN
LA INIQUIDAD DE LOS PERUSHIM “FARISEOS” ES LA INIQUIDAD DE LOS RABINOS
INIQUIDAD– MALDAD – FALTA עוון AVON עוה AVÁ און AVÉN
ESTE
ANÁLISIS ES DESARROLLADO CON EXTRACTOS DEL LIBRO EL CUAL PUEDE DESCARGAR EN EL
SIGUIENTE ENLACE EL YESHÚA HEBREO VERSUS EL JESÚS GRIEGO NEHEMIAH GORDON
“¡Ay de ustedes,
maestros de la Torá y Perushim, hipócritas! ¡Que recorren tierra y mar para
ganar un prosélito; y cuando lo han logrado, le hacen dos veces más merecedor
del Gei-Hinóm que ustedes!” Matiyah/Mateo 23:15
Manteniendo ocupada a
la nación con sus leyes artificiales, los Perushim “fariseos” estaban ocultando
la Torá. Éste es un mensaje tan cierto hoy día como hace 2000 años
Una vez que el Talmud
fue escrito y ya no era un conocimiento secreto de un grupo de rabinos, el
Talmud empezó a extenderse por el mundo judío.
Más y más judíos comenzaron
a identificarse como talmúdicos, otros judíos protestaron diciendo que sus
antepasados no habían conocido nada de esta Ley Oral y que sólo obedecerían las
Escrituras Hebreas.
Ahora dentro de nuestra
creencia nos podemos dar cuenta de la situación de algunos que no han logrado
entender el mensaje de Yahoshúa expresado hace 2000 años a los Yisraelitas de
Judea y Galilea a través del judaísmo farisaico y hoy revitalizado por las
leyes rabínicas del talmud.
El mensaje de Yahoshúa
es anti-fariseo, en el sentido que está en contra de las artificiales leyes como
mandatos de los rabinos para que el pueblo vuelva a la Torá, pues es lo que
realmente revela al Mesías. Después de criticar a los Perushim “Fariseos” por
haber dejado a la Torá sin eficacia por sus tradiciones artificiales, Yahoshúa
cita en Matiyah/Mateo al Naví Yeshayah/Isaías
“Hipócritas, bien
profetizó de vosotros Yeshayah, diciendo: Este pueblo de labios me honra; Mas
su corazón lejos está de mí. Más en vano me honran, Enseñando doctrinas y
mandamientos de hombres” Matiyah/Mateo 15:7-9
LA EXPRESIÓN
"ENSEÑANDO DOCTRINAS Y MANDAMIENTOS DE HOMBRES" ESTÁ EN
“Entonces YHWH
dijo: "Porque este pueblo se acerca a mí con palabras huecas y el honor
que me rinden es un mero jarabe de pico; mientras de hecho han distanciado sus
corazones de mí, Y SU 'TEMOR A MÍ ES SÓLO UN MITZVAH DE ORIGEN HUMANO” Yeshayah/Isaías 29:13
En realidad, Yeshayah
habla sobre el MITZVÁH ANASHIM MELUMADA "UN MANDAMIENTO
APRENDIDO DE HOMBRES" que es una ley artificial que se ha convertido
en hábito por practicarla una y otra vez, el Caraíta Nehemías Gordon lo
sintetiza en cinco iniquidades de los rabinos… aunque ya muchos lo sabemos es
menester explicar que es iniquidad desde el punto de vista y entendimiento
Hebreo de las Escrituras Kadosh.
La traducción más
antigua que tenemos del Tanaj “Escrituras Hebreas” al griego es la versión de
la Septuaginta, los traductores hebreos se encontraron con un escollo que
saltar, teniendo en muchas partes que buscar las palabras que se acercaran
al significado a transmitir de la Tanaj, y es que el griego es un
idioma que muchas veces no tenía las palabras correctas que pudieran
transmitir completamente lo mismo que el idioma hebreo por lo tanto en muchas partes
solo se aproxima a una parte del significado.
Por lo tanto, en el
caso de INIQUIDAD vertieron con dos palabras para referirse a esta: SON
ADIKIA (INJUSTICIA) Y ANOMIA (SIN LEY)
De tal manera, que para
entender mejor el sentido de INIQUIDAD debemos buscar el o los
vocablos hebreos
LA PALABRA HEBREA QUE
MÁS SE USA EN EL TANAJ PARA INIQUIDAD ES:
AVON עָווֹן “MALDAD
– INIQUIDAD – PECADO – CULPA – CASTIGO”
ESTA PROVIENE DE LA
RAÍZ HEBREA AVÁ עָוָה “TORCER – PERVERSIDA – CASTIGAR – FALTA
– INIQUIDAD – MAL – MALDAD – MALO – DELITO”
ESTA A SU VEZ VIENE DE
AVÉN אָ֫וֶן “INIQUIDAD – MALDAD – VANIDAD – INJUSTICIA”
Por lo tanto, integrando
las definiciones que hemos visto. para entender que es una iniquidad en
las palabras hebreas siendo estas, maldad, perversión o injusticia, obtenemos
la connotación que “INIQUIDAD ES LA DEFORMACIÓN INTEGRAL, ES LO QUE SE
PERVIRTIÓ DEL DISEÑO ORIGINAL” Cuando decimos integral, nos referimos que
todo el ser funciona mal: Pensamientos, conducta, creencia, moral, ética,
deber, costumbres, gustos, etc.
UNA
INTERPRETACIÓN LITERAL DE LA PALABRA HEBREA AVON SERIA “EL ÁRBOL QUE DEBIENDO
SER DERECHO SE TORCIÓ”
“LOS
RABINOS ORTODOXOS MODERNOS SON LA CONTINUACIÓN DE LOS ANTIGUOS PERUSHIM
“FARISEOS” ESTO LO DICE EL MISMO TALMUD (TALMUD BABILÓNICO, KIDUSHIN 66A; NIDÁH
33B) POR SUPUESTO, DESPUÉS DE 2000 AÑOS HA HABIDO ALGUNOS CAMBIOS, PERO
ESENCIALMENTE TANTO LOS FARISEOS COMO LOS RABINOS ADHIEREN A LOS MISMOS CINCO
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES QUE YO LLAMO LAS "CINCO INIQUIDADES DE LOS RABINOS”
PRIMERA INIQUIDAD DE LOS RABINOS
“LAS DOS TORÁ – TOROT”
“EL
PRIMERO DE ESTOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES ES TAL VEZ EL MÁS IMPORTANTE Y
ABARCADOR”
Esta es la doctrina de
que cuando Moisés ascendió al Monte Sinaí recibió dos leyes o Torás (TÉCNICAMENTE,
EL TERMINO PLURAL CORRECTO EN HEBREO ES TOROT) una Torá Oral y una Torá
Escrita, LA TORÁ ESCRITA (DENOMINADA תורה שבכתב TORAH SHEBIKHTAV) Y LA TORÁ ORAL
(DENOMINADA תורה שבעל פה
TORAH SHEBE`AL PEH)
Este es un concepto muy
antiguo, que el Talmud cita en nombre de RABÍ SHAMAI, un famoso rabino
que vivió unas pocas décadas antes de Yahoshúa:
"Nuestros Rabinos
enseñaron: Un incidente con cierto gentil que vino ante Shamai. Él le dijo:
¿Cuántas Toráhs tienen ustedes? [Shammai] respondió: Dos, la Torá Escrita y la
Torá Oral (Torah Shebe’al Peh)". (TALMUD BABILÓNICO, SHABAT 31A).
Así que, la doctrina
más fundamental de los Perushim/fariseos es la creencia en la Torá Oral,
llamada algunas veces la "Ley Oral". El Talmud explica que esta Torá
"Oral" le fue revelada a Moshé/Moisés en una segunda revelación en el
Monte Sinaí.
LA DOCTRINA FARISEA
SOBRE LA SEGUNDA REVELACIÓN EN EL SINAÍ APARECE EN LOS SIGUIENTES
PASAJES:
"Rabí Levi bar
Jamá dijo en el nombre de Rabí Simeón ben Lakish: ¿Qué se quiere decir por el
verso?: "Y te daré las tablas de piedra, la ley, y los mandamientos que he
escrito para enseñarlos" (Éxodo). "Tablas" se refiere a los Diez
mandamientos, "ley" se refiere a la Torá, y "mandamientos se
refiere a la Mishná; "que he escrito" se refiere al Talmud. (TALMUD
BABLÍ, BERAJOT 5A).
"Cuando el
Todopoderoso se reveló en el Sinaí con el fin de dar la Torá a Israel, le recitó
a Moisés en debido orden las Escrituras, la Mishná, el Talmud y el Midrash... aun
lo que un estudiante le pregunta a su Rabino se lo dijo el Todopoderoso a
Moisés en aquel tiempo. Después que él aprendió de la boca del Todopoderoso,
(Moisés) dijo: ¡Amo del Universo! Déjame escribirlo para ellos. El Todopoderoso
le respondió: No deseo dárselo (enteramente) por escrito. Pero las Escrituras
se las doy por escrito. Mientras que la Mishná, el Talmud y el Midrash se los
doy oralmente. (EXODO RABÁ, PARR. 47:1)
Según el Midrash, esta
"segunda" Torá fue dada oralmente para mantenerla fuera de las manos
de los gentiles. Elohim sabía que el Tanaj ("Antiguo Testamento")
sería traducido al griego, explica el Midrash, por lo que dio la Ley Oral para
transmisión de boca en boca, para reservarla bajo el dominio exclusivo de los
Rabinos como una suerte de conocimiento secreto.
A sí mismo, la ley oral
fue transmitida de una generación a la siguiente de modo oral, sin que se
tuviera ninguna versión escrita dirigida al público, aunque los sabios tenían
apuntes privados. No obstante, uno de los cambios más profundos en el
fariseísmo desde el siglo 1 E.C es que la Torá Oral ha sido puesta por escrito
, esto sucedió después de la destrucción del templo de Jerusalén y el declive
económico y político de la comunidad judía en Israel la continuidad de la
transmisión oral estaba en peligro, EL PRIMERO EN COMENZAR A PONERLA
POR ESCRITO FUE RABÍ YAHUDÁ “JUDÁ” EL PRÍNCIPE, QUIEN CERCA DEL AÑO 200 E.C
PUSO POR ESCRITO LA MISHNÁ, una compilación de doctrinas y prácticas
fariseas discutidas en las academias rabínicas. Durante los años subsiguientes
los Rabinos debatieron el significado de varios pasajes mishnáicos y estos
debates y explicaciones fueron puestas por escrito como el Talmud.
EN REALIDAD, EXISTEN
DOS VERSIONES DEL TALMUD: EL DE JERUSALÉN Y EL DE BABILONIA
.- El Talmud de Jerusalén
fue escrito en Tiberias y completado alrededor del año 350; fue denominado TALMUD
DE "JERUSALÉN" aun cuando fue escrito en Tiberias, para darle más
prestigio. Al Talmud de Jerusalén generalmente se hace referencia en inglés
como el "Talmud Palestinense"
.- El segundo Talmud fue
completado alrededor del año 500 E.C por Rabian y Rav Ashí en babilonia y fue
denominado el TALMUD BABILÓNICO.
“EN
LA EDAD MEDIA, EL TALMUD DE JERUSALÉN FUE AMPLIAMENTE IGNORADO MIENTRAS QUE EL
TALMUD BABILÓNICO GANÓ UNA POSICIÓN DE AUTORIDAD”
¡HOY
DÍA, CUANDO LOS RABINOS HABLAN DEL “TALMUD” SIN ESPECIFICAR CUÁL, SE REFIEREN AL
TALMUD BABILÓNICO!
La tercera parte de la
Ley Oral es el Midrásh que fue puesto por escrito desde el siglo II al siglo IX
de la E.C.18 Mientras la Mishnáh y el Talmud están organizados por temas, el
Midrásh está organizado como un comentario continuo sobre versículos
bíblicos.
SEGUNDA INIQUIDAD DE LOS RABINOS
“LA AUTORIDAD DE LOS RABINOS”
El segundo principio
fundamental del judaísmo rabínico/farisaico es la creencia de que los
Rabinos tienen autoridad absoluta para interpretar la Escritura, y lo que ellos
dicen en asuntos religiosos está vigente aun si se sabe de hecho que no es
verdad.
Esto está mejor
expresado por la doctrina Rabínica de que los Rabinos dicen que la derecha es
la izquierda o que la izquierda es la derecha y aun así uno debe obedecerlos.
EL MIDRÁSH AFIRMA
CONCERNIENTE A LA AUTORIDAD DE LOS RABINOS:
“Aun si ellos te
instruyen de que la derecha es la izquierda o que la izquierda es la derecha,
uno debe obedecerlos.” (SIFRÉ SOBRE DEUT. 17:11, PARR. 154. ED.
FILKENSTEIN, PAG. 207. COMPARE CON LA TRADUCCIÓN DE HAMMER, PAG. 190)
SOBRE ESTO DIJO EL NAVI
PROFETA:
“Ay de aquellos que
llaman al mal bien, y al bien mal; que llaman a las tinieblas luz, y la luz
tinieblas; que llaman a lo amargo dulce, y a lo dulce amargo.” Yeshayah/Isaías 5:20
Nehemías Gordon nos
dice que mientras el crecía, este era un problema que confrontaba diariamente.
Constantemente iba donde sus rabinos y protestaba que esta o aquella
"interpretación" en el Talmud parecía volar en pedazos las explícitas
palabras de la Escritura. Entonces se le decía una y otra vez que los Rabinos
lo habían interpretado de esta manera y nosotros no teníamos derecho a
cuestionarlos.
Nehemías continúa
diciendo que un día uno de sus Rabinos lo sentó para convencerle de la absoluta
autoridad de los Rabinos. Él empezó a contar la historia del Rabino Eliezer que
aparece en el Talmud Babilónico, considerado el más grande sabio rabínico y el
maestro del legendario Rabino Akivá. En cierta ocasión Rabí Eliezer se
encontraba envuelto en un debate con el resto de los Rabinos sobre alguna
minucia de la ley Rabínica. Rabino Eliezer mantenía que cierto tipo de horno no
podía contraer impureza mientras que todos los demás Rabinos decían que sí
podía.
EL TALMUD RELATA QUE
"Ese día R.
Eliezer utilizó todo argumento imaginable pero que no pudo convencer a los
otros Rabinos. Rabino Eliezer estaba muy frustrado. Sus argumentos racionales
demostraban claramente que él tenía razón, pero esto no era bastante para
convencer a los demás Rabinos de que cambiaran su decisión. ¿Qué podía hacer?
Desesperado como estaba, Rabino Eliezer invocó un milagro. Gritó diciendo: ¡Si
tengo razón que los árboles lo demuestren! Todos los Rabinos en la academia
oyeron de repente un gran estruendo y cuando miraron fuera vieron todo un
huerto de árboles desarraigándose inexplicablemente y volando en el aire. Los
Rabinos quedaron muy impresionados, pero se volvieron al Rabino Eliezer y
dijeron, "Nosotros no hacemos caso a los árboles". Rabino Eliezer lo
intentó de nuevo. Gritó diciendo: ¡Si yo tengo razón que el río lo demuestre!
Todos en la academia corrieron fuera y fueron testigos de cómo el gran río
empezó a fluir al revés. Los Rabinos quedaron ahora sumamente impresionados,
pero ellos se volvieron al Rabino Eliezer y dijeron, "Nosotros no hacemos
caso a los ríos". Al Rabino Eliezer ahora le hervía la sangre y gritó: Si
yo tengo razón que las paredes de la academia lo demuestren. Las paredes de la
academia empezaron inmediatamente a hundirse. Los Rabinos se volvieron al
Rabino Eliezer y dijeron: "Nosotros no escuchamos a las paredes".
Rabino Eliezer ya no sabía qué hacer y gritó finalmente: '¡Si la ley está de
acuerdo conmigo, que lo demuestre el Cielo!'. En ese momento todos los
presentes en la academia oyeron una voz del cielo que decía: '¡¿Por qué
disputáis con Rabí Eliezer, viendo que en todo asunto la ley está de acuerdo
con él?!' Los Rabinos quedaron impresionados de nuevo, pero se volvieron al
Rabino Eliezer y dijeron: Lo sentimos, pero no hacemos caso al Cielo"
(TRATADO BABÁ METZIÁ, PÁGINA 59B.)
Según el Rabino de
Nehemías Gordon esta historia se refiere a Devarim/Deuteronomio
30:12 qué dice acerca de “LA
TORÁ NO ESTÁ EN EL CIELO” Por supuesto, esta frase es parte de un versículo
que dice que no hay excusa alguna para no seguir la Torá puesto que no está en
el cielo ni al otro lado del mar sino en nuestros corazones y bocas; los Yisraelitas
acababan de oír la Torá directamente de Moshé/Moisés y sabían perfectamente lo
que significaba, así que no tenían excusa alguna para no vivir por ella.
Pero este mismo
versículo lo usaban los Rabinos para probar al Rabino Eliezer que ellos no
deben hacer caso al Creador en materia de Torá. Una vez que la Torá fue
entregada no permanecía en el cielo y en consecuencia Elohim no tenía por qué
interpretarla.
La conclusión del Rabino
de Nehemías Gordon a todo esto era que las interpretaciones de los Rabinos
igualan a los decretos del propio YHWH, por tanto ¿quién era el
para cuestionarlos? Cuando el Rabino de Nehemías Gordon terminó de narrar la
historia dice que se volvió a él y le dio las gracias. eso fue todo lo que el
necesitaba oír. Hasta ese momento Nehemías cavilaba “Reflexionando con
preocupación e insistencia de forma profunda y minuciosa” sobre las dudas de la
Ley Oral y los Rabinos, “PERO AHORA ALLI TUVO TODA LA SEGURIDAD DE
QUE ESTO NO VENÍA DE ELOHIM”
Una vez que Nehemías se
hizo mayor, leyó esta historia directamente del Talmud y encontrando que tenía
una continuación.
Después del careo de
los Rabinos con Rabí Eliezer, uno de los Rabinos estaba paseando por el bosque
cuando se topó con el profeta Eliyáh; los Rabinos creen que Eliyáh nunca murió
y que a menudo se comunica con ellos. Este Rabino preguntó a Eliyáh qué es lo
que Elohim dijo cuando oyó que los Rabinos dicen que ellos no atienden al
cielo.
ELIYÁH REVELÓ QUE EN
ESE MOMENTO EL CREADOR SE RIO Y DIJO:
¡Banai nitzjuní! ¡banai
nitzjuníi! "Mis Hijos me han derrotado! ¡Mis hijos me han derrotado"! (T.B. BABÁ
METZIÁ 59B)
TERCERA INIQUIDAD DE LOS RABINOS
INTERPRETACIÓN IRRACIONAL
“LA
TERCERA INIQUIDAD DE LOS RABINOS TIENE QUE VER CON EL USO DE LA INTERPRETACIÓN
IRRACIONAL”
La Torá nos dice
exactamente cómo debemos entenderla. En Devarim/Deuteronomio
31 hay un mandamiento para que
toda la nación de Yisrael, hombres, mujeres, niños, y el extranjero dentro del
territorio, se reúnan en la Moed de Sukot “Fiesta de las Cabañas” cada séptimo
año y oigan la Torá que les será leída.
EL PROPÓSITO DE ESTA
LECTURA PÚBLICA DE LA TORÁ ES QUE LOS ISRAELITAS OYERAN, APRENDIERAN Y
CUMPLIERAN LA TORÁ:
"Congregad a la
nación... para que oigan, y aprendan a temer a YHWH vuestro Elohim y cuiden de
cumplir diligentemente todas las palabras de esta Torá. También sus hijos que
no la conocen, podrán oírla y aprenderán a temer a YHWH vuestro Elohim" Devarim/Deuteronomio 31:12-13
“ASÍ
QUE EL PROPÓSITO DE ESTA LECTURA PÚBLICA ERA ENSEÑAR LA TORÁ AL CIUDADANO MEDIO
QUE OIRÍA, APRENDERÍA, Y CUMPLIRÍA”
Tenemos que recordar que,
en tiempos antiguos, antes de la imprenta, el hombre de a píe no tenía una Torá
en su casa. Para producir una copia de la Torá una persona tenía que tener
recursos suficientes como para matar un rebaño entero de ovejas para poder
pagar el pergamino y al escriba que, aproximadamente durante un año, se
dedicaría a realizar una copia exacta de la Torá.
Esto es por lo que al
rey se le ordena en Devarim 17:18 que escriba para sí mismo una copia de la Torá;
él como rey necesita la Torá como una constante guía de cómo gobernar por eso
él debe tener una copia a mano. Pero el Yisraelita promedio no podía permitirse
el lujo de tener su propia Torá así que su acceso principal a la instrucción
divina estaba en la lectura pública cada séptimo año.
Lo que aprendemos de Devarim/Deuteronomio 31 es que la Torá estaba escrita de tal modo que resultaba
completamente comprensible a estos antiguos Yisraelitas simplemente
oyéndola. Cuando nosotros hoy día interpretamos la Escritura tenemos que
ponernos en la situación en que se encontraban aquellos antiguos Yisraelitas
cuando oían la Torá en lectura pública. Claro, nos enfrentamos a retos que
ellos no tenían. Hay un lapso de tiempo de 3500 años de cultura e
idioma. Aunque el hebreo es un idioma hablado en el Yisrael moderno, el
Hebreo de la Escritura es bastante diferente y debemos entender el idioma tal
como se usaba cuando la Torá fue dada. Teniendo en cuenta las diferencias
culturales y lingüísticas debemos preguntarnos:
EN TIEMPOS DE MOISÉS, ¿CÓMO HABRÍAN ENTENDIDO LOS ANTIGUOS ISRAELITAS LA TORÁ?
NINGUNA INTERPRETACIÓN QUE NO HUBIERA SIDO OBVIA PARA UN ANTIGUO PASTOR QUE
ESCUCHARA LA LECTURA PÚBLICA PUEDE SER LO QUE SE PROPONÍA LA TORÁ
El problema es que los
Rabinos interpretan la Escritura usando lo que hoy es conocido como
interpretación midráshica. La interpretación Midráshica consiste en sacar de
contexto palabras y leer el significado "dentro de ellas".
UN BUEN EJEMPLO DE ESTO
ES SHEMOT/ÉXODO QUÉ DICE:
"No seguirás a la
mayoría para hacer el mal, ni testificarás en un pleito inclinándote a la mayoría
para pervertir la justicia" Shemot/Éxodo
23:2
Lo que este versículo
significa es que no debemos testificar que una persona es culpable tan sólo
porque todos los demás dicen que él es culpable; ésta sería una perversión de
la justicia. Debemos testificar la verdad ocurra lo que ocurra, aun cuando
seamos la única voz de la razón. Los Rabinos toman este mismo versículo y
derivan un principio completamente diferente. Quitan arbitrariamente palabras
del principio y del fin del versículo, veámoslo:
"No seguirás a la
mayoría para hacer el mal, ni testificarás en un pleito INCLINÁNDOTE A
LA MAYORÍA para pervertir la justicia".
Lo que queda es "INCLINÁNDOTE
A LA MAYORÍA" Extraídas de su contexto original, estas palabras son
"interpretadas" como un mandamiento que ordena seguir a la mayoría.
Cualquier cosa que la mayoría de los Rabinos diga obliga porque Shemot/Éxodo 23:2 dice que sigamos a la
mayoría. No importa que Shemot/Éxodo 23:2
realmente diga que no sigamos a la mayoría, sino que sigamos la verdad.
Esto no importa, ya que
los Rabinos tienen la prerrogativa de "interpretar" a su
gusto. Esta práctica de sacar las palabras de contexto y torcer su
significado es típica del modo rabínico de tratar la
Escritura. Estrictamente hablando, este modo de actuar no es "interpretación"
sino "creación" Usan citas al azar para crear un nuevo significado
que no emana naturalmente de las palabras de la Escritura.
¿ALGUIEN
MÁS ESTÁ RECONOCIENDO EL "ESTILO" DE INTERPRETACIÓN EXEGÉTICA Y
HERMENÉUTICA (CUÁNTA POMPOSIDAD EN SUS PALABRAS) QUE SE HA VENIDO ENSEÑANDO EN
SEMINARIOS DESDE QUE... ¡UPS, CASUALMENTE DESDE QUE LA ÉLITE COMENZÓ A
FINANCIAR LAS UNIVERSIDADES RELIGIOSAS!, CON EL CUAL TUERCEN Y RETUERCEN LAS
PALABRAS, INVENTAN DOCTRINAS DE FRASES SACADAS DE CONTEXTO Y CONSIGUEN LA MAGIA
DE LEER EXACTAMENTE LO CONTRARIO DE LO QUE ESTÁ ESCRITO?
CUARTA INIQUIDAD DE LOS RABINOS
TRADICIONES DE HOMBRES
“LA
SANTIFICACIÓN DE LA TRADICIÓN O COSTUMBRES POPULARES”
Los Rabinos creen que
si algo se practica en toda la comunidad judía durante un largo período de
tiempo entonces este MINHAG o COSTUMBRE se convierte en
obligación para la comunidad.
Este principio se
transforma en la máxima rabínica "MINHAG YISRAEL TORAH
HI" "UNA COSTUMBRE DE YISRAEL ES UNA LEY"; en realidad
dice literalmente, "UNA COSTUMBRE DE YISRAEL ES TORÁ"
“EL
EJEMPLO CLÁSICO DE ESTO ES EL USO DE LA KIPÁH O GORRA, AUN CUANDO ÉSTA FUE UNA
PRÁCTICA DESCONOCIDA AUN EN TIEMPOS TALMÚDICOS”
En la edad media la
costumbre de cubrirse la cabeza se extendió y después de unos cientos de años
esta costumbre llegó a ser obligación. Hoy una de las leyes rabínicas más
básicas es que una persona no puede andar cuatro codos o hacer una bendición,
incluso mientras esté sentada, sin cubrirse la cabeza.
COSTUMBRES ELEVADAS A
SANTAS COMO ESTAS ESTÁN EN VIOLACIÓN DIRECTA DE LA TORÁ QUE NOS ORDENA:
"No añadiréis a la
palabra que os mando ni disminuiréis de ella, para que guardéis los
mandamientos de YHWH, vuestro Elohim, que yo os ordeno" Devarim/Deuteronomio 4:2
EL MISMO PRINCIPIO SE
REPITE EN DEVARIM/DEUTERONOMIO:
"Cuidarás de hacer
todo lo que yo te mando; no añadirás a ello, ni de ello quitarás" Devarim/Deuteronomio 13:1 español: 12:32
TAMBIÉN SE NOS ENSEÑA
EN EL LIBRO DE MISHLÉ/PROVERBIOS:
"No añadas a Sus
palabras, para que no te reprenda y seas hallado mentiroso" Mishlé/Proverbios 30:6
“CONVERTIR
COSTUMBRES EN TORÁ “INSTRUCCIONES” MITZVAH “MANDAMIENTOS”, NO IMPORTA CUÁN
ANTIGUAS SEAN, ES UNA VIOLACIÓN DE LA TORÁ Y HACE QUE AQUÉLLOS QUE ASÍ HACEN
SEAN MENTIROSOS”
QUINTA INIQUIDAD DE LOS RABINOS
LEYES DE HECHURA HUMANA
“LA
QUINTA INIQUIDAD DE LOS RABINOS ES LA DESCARADA PROMULGACIÓN DE NUEVAS LEYES”
Estas leyes rabínicas
inventadas se llaman Takanót ("promulgaciones, reformas") o mitzvót
derabanán ("mandamientos de nuestros Rabinos"). El clásico ejemplo de
una Takanáh (singular de Takanot) es el lavado de manos que es una ley
promulgada por los Rabinos.
A causa de que los
Rabinos promulgaron esta ley, y porque "Elohim nos ordenó que
obedeciéramos a los Rabinos" (según la "Ley Oral", que también
es inventada), puede hacerse la siguiente bendición:
"BENDITO SEA EL
SEÑOR, REY DEL UNIVERSO QUE NOS HA SANTIFICADO CON SUS MANDAMIENTOS Y NOS HA
ORDENADO QUE NOS LAVEMOS LAS MANOS"
Según lo explicado
podemos entender situación en la que caen y se encuentran muchos SE TRATA DE
UN CREYENTE QUE, COMO MUCHOS ACTUALMENTE, ESTÁN BUSCANDO LAS "RAÍCES
HEBREAS"... El problema subyace primero al darse cuenta de que el
cristianismo no es el camino, luego cuando están aprendiendo de las raíces
hebreas, y comienzan a tener un entendimiento de las Kadosh Escrituras desde
las perspectiva, cultura hebrea es en ese momento que sienten una inseguridad
tremenda, y como no saben cómo guardar la Torá comienzan a leer la literatura
judía rabínica, luego comienzan a realizar ritualismos y seguir la Halajá, a
seguir mandamientos de hombres, por ultimo comienzan a “Reflexionar con
preocupación e insistencia o de forma profunda y minuciosa” que si no estudian
o creen lo que los rabinos dicen no pueden llegar al conocimiento de la Torá...
“PARA
NEHEMÍAS GORDON TODO ESTO LE ES FAMILIAR, AUN CUANDO RESULTABA REALMENTE NUEVO
Y EXTRAÑO PARA ALGUIEN NO INICIADO EN EL JUDAÍSMO RABÍNICO/FARISAICO”
Entonces tenemos, por
un lado, que el cristianismo no entiende las palabras ni el mensaje del Mesías,
ya que ellos creen que el vino a quitar la Torá “Ley” de YHWH ABBA, aun intentando
entender y en muchos casos torciendo el mensaje de Yahoshúa expresado hace 2000
años a los israelitas de Judea y Galilea.
Por otro lado, tenemos
a muchos que hemos estados restaurando nuestra creencia en las raíces hebraicas
perdiendo el mensaje central de Yahoshúa porque él no conocía las "Cinco
Iniquidades" que los Rabinos estaban intentando imponer en la población
judía de la antigua Judea y Galilea. Cuando muchas veces leímos desde la
perspectiva occidental que Yahoshúa anuló las tradiciones de los ancianos en
cuanto al lavado de las manos automáticamente hilamos que esto era una
anulación de la Torá “Ley” pero ahora un buen número de creyentes banalizan las
palabras del Mesías respecto a las tradiciones y mandatos de hombres.
Pero una vez muchos de
lo que han flirteado con los Escritos rabínicos sin estar preparado, poco a poco
se van sumergiendo y envolviendo más y más, algunos llegan al punto que
comienzan a dudar de todo el Brit Hadasha “Pacto renovado” por último, otros
dudan de la autoridad del Mesías y les dan más autoridad a los rabinos. Por eso
vemos que al igual que los rabinos comienzan a minimizar las palabras del
Mashíaj delante de la de los rabinos y otro tanto terminan negando al mismo
Mashíaj.
Pero estas Palabras de Yahoshúa
son bien claras que Él estaba hablando contra las leyes artificiales de los
Perushim “Fariseos” y en realidad elevando la Torá.
ESTO ES LO QUE
SIGNIFICABA LO QUE YAHOSHÚA DIJO
"Así habéis
invalidado el mandamiento de Elohim por vuestra tradición" Matiyah/Mateo 15:6
VIOLAN PERVIERTEN EL
DISEÑO ORIGINAL
עָווֹן AVON עָוָה AVÁ אָ֫וֶן AVÉN
“INIQUIDAD” Devarim/Deuteronomio 4:2 y 13:1 [12:32] HACIENDO AÑADIDOS A LA TORÁ
SINTETIZANDO TODO LO
EXPUESTO PODEMOS ENTENDER LAS PALABRAS DEL MASHÍAJ LAS CUALES SE VEN
REVITALIZADAS ESTANDO AUN VIGENTES
“¡Ay de ustedes,
maestros de la Torá y Perushim, hipócritas! Porque están cerrando las puertas
del Reino de YHWH en la cara de la gente, ni entrando ustedes, ni
dejando que los que desean entrar, lo hagan” Matiyah/Mateo
23:13
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