LA VERDAD SOBRE EL MESÍAS: EL ARRESTO Y JUICIO DE YAHUSHÚA יהושוע HA MASHÍAJ ANTE EL SANEDRÍN
REVELACIÓN DEL CONTEXTO HEBREO: VIOLACIONES
A LA TORAH DE YHWH Y A LA TRADICIÓN DE LOS ANCIANOS EN EL PROCESO JUDICIAL
¡ENTREGADO
POR LOS SUYOS A UNA NACIÓN EXTRANJERA! SHOFTIM שׁוֹפֵט “JUECES”
“Ustedes nombrarán jueces y oficiales para
todas las puertas [en las ciudades] que YHWH su Elohim les está dando,
según sus tribus, y ellos juzgarán al pueblo con justo juicio” Devarim/Deuteronomio 16:18
Continuando con nuestra CRONOLOGÍA FORENSE DE LOS
ÚLTIMOS DÍAS DEL ADÓN YAHUSHUA, nos situamos ahora en el momento más
crítico y oscuro de Su misión terrenal. Justo después de la Cena Memorial en la
víspera del 14 de Aviv, la narrativa nos traslada a la madrugada en el Monte
Getzemaní. Debemos recordar que estos hechos ocurren en los momentos
previos al sacrificio de los corderos de Aviv, la temporada que
conmemora la histórica liberación de la tierra de Mitzraim (Egipto).
Aquella liberación, donde las 12 tribus hebreas junto a una
gran multitud de extranjeros fueron rescatadas por la mano poderosa de YHWH
para ser injertadas en el pueblo de Yisrael en el Sinaí, encuentra aquí su
contraparte profética. En este análisis, estudiaremos el injurioso arresto y el
proceso judicial al que fue sometido el Mesías.
Es paradójico y doloroso observar cómo Aquel que encarna la
Verdad fue entregado por los suyos a una nación extranjera, tras un juicio
donde se transgredieron no solo las leyes eternas de la Torah, sino incluso las
propias tradiciones de los ancianos y protocolos de justicia que hoy son tan
citados y respetados en la MISHNÁ y el TALMUD. Analizaremos punto
por punto cómo los SHOFTIM (שׁוֹפֵט - JUECES)
de aquel tribunal fallaron en su mandato de "justo juicio",
convirtiendo un proceso legal en una ejecución sumaria.
PARA MAYOR AMPLITUD LEA
NUESTRA SERIE DE ANALISIS
CRONOLOGÍA
FORENSE DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DEL ADÓN Y MESIAS YAHUSHÚA:
REVELACIÓN DEL CONTEXTO HEBREO: LA CENA
DEL MESIAS ¿FUE O NO UN SEDER DE PESAJ?
Para comprender este tema debemos entender y conocer
aspectos de las Kadosh Ketuvím “Escrituras Apartadas” referente a los
procedimientos legales, los Jueces, formación y manera en que se legislaba en
base a las instrucciones de la Torá y también según en base a las
promulgaciones rabínicas esto debido a que en el tiempo del Adón Yahushúa
estaban suficientemente asentadas en la manera de legislar, de tal manera que
nos ayudara clarificar varios aspectos referentes al tema que nos atañe.
REVELACIÓN DEL CONTEXTO HEBREO: EL
ORIGEN DE LA JUSTICIA Y DE LA JURISPRUDENCIA EN EL GAN EDÉN AL MANDATO DE LOS
SHOFTIM JUECES
Para comprender la magnitud de las faltas cometidas durante
el juicio de Yahushúa, debemos remontarnos al origen mismo de la justicia.
Antes de que YHWH Elohim entregara formalmente la Torah a Yisrael
en el Sinaí, Su instrucción ya existía en la eternidad del ABBA.
Esta justicia se manifestó por primera vez en el Gan Edén, tras la
transgresión de Adán y Java. Allí, YHWH fijó la primera causa
judicial de la historia, estableciendo la jurisprudencia y el modelo
para todos los procesos jurídicos que habrían de efectuarse en Su pueblo
plasmados y entregados en la Torá.
En aquel primer juicio, el procedimiento se llevó a cabo
poniendo al descubierto los hechos y sus implicaciones de manera transparente.
Aunque Elohim conocía todas las cosas, por derecho y justicia celebró
una audiencia formal: llamó a los ofensores a Adán y Java/Eva ante Su
presencia, aclaró las acusaciones mediante un interrogatorio
directo y les permitió expresarse en su propia defensa. Solo tras la confesión
y el esclarecimiento de los hechos, YHWH aplicó Su decisión con justicia
y misericordia, retrasando la ejecución de la sentencia de muerte
dictada en Bereshit 3:6-19. Este
modelo de audiencia pública y derecho a la defensa es el estándar
divino que todo tribunal hebreo debería haber seguido.
Posteriormente, estas bases fueron entregadas formalmente
en la Torah. Las regulaciones de YHWH tienen el propósito de
encauzar nuestras vidas y, en el ámbito legal, buscan satisfacer los requisitos
divinos de santidad a la vez que hacen justicia a los implicados. YHWH
se interesa personalmente incluso en las ofensas entre seres humanos, como se
registra en el encargo que Moshé dirigió a los Shoftim Yisraelitas
“jueces israelitas” en Devarim:
“EN ESE TIEMPO YO COMISIONÉ A SUS
SHOFTIM/JUECES: 'OIGAN LOS CASOS QUE SE LEVANTEN ENTRE SUS HERMANOS; Y JUZGUEN
JUSTAMENTE ENTRE UN HOMBRE Y SU HERMANO, Y EL EXTRANJERO QUE ESTÁ CON ÉL. NO
MOSTRARÁN FAVORITISMO CUANDO JUZGUEN, SINO DEN ATENCIÓN IGUAL AL PEQUEÑO COMO
AL GRANDE. No importa como una persona se presente, no tengan temor de
ella, porque la decisión es de YHWH. El caso que sea muy difícil para
ustedes, tráiganlo a mí y yo lo oiré” Devarim/Deuteronomio
1:16,17
Para continuar adentrarnos en el tema del juicio del
Mesías, es vital entender el significado y peso de la palabra JUEZ, Contrario
a lo que sabemos para la palabra Juez en hebreo hay una infinidad de palabras
que designan este título, por ejemplo, ELOHIM, דַּיָּן DAYÁN,
פָּלִיל PALÍL, entre otras, siendo la más conocida שׁוֹפֵט SHOFET para los jueces humanos sin embargo en
algunas partes se usaron las palabras anteriormente mencionadas, teniendo todas
ellas el significado literal de “JUEZ” en plural SHOFTIM o SHOFEṬIM
está también se designaban para “AQUELLAS PERSONAS QUE ERAN LÍDERES O
CAUDILLOS DEL PUEBLO EN CIRCUNSTANCIAS EXCEPCIONALES” sin embargo esto
sería otro tema.
REVELACIÓN DEL CONTEXTO HEBREO: EJECUCIÓN
DE JUICIOS EN EL MARCO DE LA TORAH Y EL TANAJ
Un Shofet/Juez debía y debe ser una persona que se
caracteriza por ser, JAJAM “SABIO” y TZADIK “JUSTO”
que ha recibido autoridad para pronunciar sentencias de acuerdo a la justicia
de la Torá, por lo tanto, un SHOFET es una persona investida de AUTORIDAD
para pronunciar sentencias de acuerdo a la justicia de la Torah,
instruido para interpretar y declarar sobre los actos de otros sin admitir soborno
ni hacer acepción de personas. Su deber sagrado es condenar al culpable
y absolver al inocente, operando no bajo su propio criterio, sino como
un representante de la justicia del Creador.
Con todo este procedimiento se pretendía mantener a la
nación de Yisrael libre de contaminación y también contribuía al bienestar
individual de los Yisraelitas, así como de los residentes forasteros y
pobladores que hubiese entre ellos.
“SI UN EXTRANJERO SE QUEDA CONTIGO EN TU
TIERRA, NO LE HAGAS EL MAL. MÁS BIEN, TRATA AL EXTRANJERO QUE SE ESTÁ QUEDANDO
CONTIGO COMO A LOS NATIVOS ENTRE USTEDES, LO AMARÁS COMO TE AMAS A TI MISMO,
PORQUE TÚ FUISTE EXTRANJERO EN LA TIERRA DE MITSRÁYIM; YO SOY YHWH TU ELOHIM”
Vayikra/Levíticos 19:33,34
“PORQUE EN ESTA CONGREGACIÓN HABRÁ LA MISMA
LEY PARA USTEDES QUE PARA EL EXTRANJERO QUE VIVE CON USTEDES; ESTA ES UNA
REGULACIÓN PERMANENTE POR TODAS SUS GENERACIONES; el extranjero será
tratado de la misma forma delante de YHWH que ustedes mismos. La misma
Torá y normas para juzgar serán aplicadas a ambos ustedes y el extranjero que
vive con ustedes” Bamidbar/Números 15:15,16
Los Shoftim/jueces de Yisrael juzgaban en lugar de YHWH
y ÉL Ruaj de Elohim mismo estaba con ellos en el momento del juicio, por lo
tanto, debían ser varones temerosos del ABBA YHWH, procediendo
con verdad y con corazón íntegro, pues YHWH estará con el bueno.
“EL NOMBRÓ SHOFTIM/JUECES POR TODA LA TIERRA
EN TODAS LAS CIUDADES FORTIFICADAS DE YAHUDÁ, CIUDAD POR CIUDAD, E INSTRUYÓ A
LOS JUECES: "PIENSEN EN LO QUE ESTÁN HACIENDO; NO ESTÁN DICTANDO JUSTICIA
POR MERAMENTE REGLAS HUMANAS, SINO DE PARTE DE YHWH; ÉL ESTÁ CON USTEDES CUANDO
DICTAN UN VEREDICTO. POR LO TANTO, QUE EL TEMOR DE YHWH ESTÉ SOBRE USTEDES,
TENGAN CUIDADO EN LO QUE HACEN; PORQUE YHWH NUESTRO ELOHIM NO PERMITE
DESHONESTIDAD, PARCIALIDAD O TOMAR SOBORNO." En Yahrushalayim
Yehoshafat nombró algunos de los Leviim, Kohanim y jefes de clanes de Yisrael
para juzgar los asuntos referentes a YHWH y en casos civiles. Después
que ellos habían regresado a Yahrushalayim, él les ordenó: "Aquí está lo
que tienen que hacer con fidelidad y de todo corazón, en temor a YHWH,
cuando un asunto venga delante de ustedes de sus hermanos que viven en sus
ciudades, ya sea un caso que envuelve derramamiento de sangre o una pregunta en
cuanto a cuál enseñanza, Mitzvah, ordenanza, o juicio aplica, les advertirán;
para que no incurra en culpa hacia YHWH y así traigan ira sobre ambos
ustedes y sus hermanos. Hagan esto y no pecarán. Amaryah el kohen principal
está sobre ustedes en todos los asuntos referentes a YHWH, y Zevadyah el
hijo de Yishmael, jefe de la casa de Yahudá, en todos los asuntos del rey. Los
oficiales de los Leviim están al servicio de ustedes. Sean fuertes, y actúen, y
que YHWH esté con el bien” 2 Crónicas
19:5-11
Un hecho significativo que encontramos en el Tanaj y el
cual nos muestra el carácter y la importancia que llegaron a tener los
Shoftim/Jueces en Yisrael es que YHWH confirió el título de ELOHIM
“PODEROSO” [D-OS] a los jueces de Yisrael, como sabemos este título de
Elohim significa poder, autoridad, soberanía y juicio., entendiéndose que los
Shoftim ejercían como una extensión de la Justicia del ABBA
ESTA ESCRITO EN TEHILIM
82
“Elohim preside en la gran asamblea, en medio
de los jueces juzga. ¿Hasta cuándo juzgarán ustedes injustamente, mostrando
favoritismo con el malvado? (Pausa) Defiendan al desvalido y al huérfano,
háganle justicia al oprimido y al pobre, liberen al indefenso y al necesitado,
sálvenlos de la mano de los malvados. No saben, no entienden, siguen andando en
tinieblas; todos los cimientos de la tierra tiemblan, MI DECRETO ES:
'USTEDES SON ELOHIM [PODEROSOS – JUECES], HIJOS DE ELYÓN, pero como hombres
morirán, como cualquiera de los príncipes caerán” Tehilim/Salmos
82:6
Por consiguiente, cada juez de Yisrael era, por decirlo de
alguna manera, una representación del Supremo Juez celestial y debía obrar en
consecuencia a Su rectitud, Su justicia y Su misericordia; de hecho, está
prohibido por la Torá injuriar a los jueces y maldecir al príncipe del pueblo
de Israel.
“No maldecirás a los Elohim [jueces], y no
maldecirás a un dirigente de tu pueblo” Shemot/Éxodo
22:28
Así era vistos los Shoftim/Jueces y así debía ser proceder,
todo por medio de las instrucciones de la Torá y esto lo vemos reflejado en
cómo se llevaban a cabo los procedimientos en base a las estipulado en la Torá
algunos hechos lo podemos constatar en los registros de algunos casos
registrados en el resto de la Tanaj.
Dentro de la Cronología Forense de los últimos días
del Adón, es imperativo comprender que la manera en que se impartía justicia en
Yisrael sufrió una transformación drástica a lo largo de los siglos.
Originalmente, bajo las instrucciones dadas a la nación, el procedimiento legal
era directo y carecía de una organización formal o complicada. Así era vistos
los Shoftim y así debía ser su proceder: todo se regía por las
instrucciones de la Torah, algo que podemos constatar en los múltiples
casos registrados en el resto de la Tanaj.
Estas instrucciones indicaban el procedimiento a seguir en
causas tanto civiles como criminales, incluyendo delitos contra YHWH y
la nación, riñas personales o problemas a nivel familiar y tribal. Es
fundamental entender que, en el diseño original, no existía una organización
como un "tribunal" en el sentido moderno o institucional. Cada Shofet
ejercía su labor en la plaza de la ciudad, a las afueras o en las puertas
de la ciudad. Si el caso era de extrema importancia y requería la
intervención del Rey, este lo atendía en el palacio, pero siempre manteniendo
un carácter de visibilidad ante el pueblo.
Los Procedimientos legales en Yisrael eran llevados por los
jueces de la siguiente manera, si los casos en disputa eran de naturaleza
personal, se animaba a las partes interesadas a evitar riñas y solventar los
asuntos en privado Mishlé/Proverbios 17:14; Mishlé/Proverbios 25:8,9 pero si no
eran capaces de llegar a un acuerdo, se les permitía acudir a los SHOFTIM/JUECES
“Un testigo solamente no será suficiente para
condenar a una persona de ninguna ofensa o pecado de cualquier tipo; el asunto
será establecido sólo si hay dos o tres testigos testificando contra él” Devarim/Deuteronomio 19:15
NUESTRO ADÓN YAHUSHÚA SOBRE ESTO ACONSEJO A SUS
TALMIDÍM/DISCÍPULOS QUE IBA ACORDE DE LA TORÁ
“Reconcíliate pronto con tu adversario mientras vas con
él por el camino; no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al
alguacil, y te metan en la cárcel” Matiyah/Mateo 5:25
“Además, si tu hermano comete pecado en contra
tuya, ve y muéstrale su falta, pero privadamente, solamente entre ustedes dos.
Si te escucha, has ganado de vuelta a tu hermano. Si no te escucha, lleva a uno
o dos personas contigo, para que toda acusación sea corroborada por el
testimonio de dos o tres testigos. Si rehúsa oírlos, díganlo a la congregación;
y si rehúsa oír aun a la congregación, trátenlo como a un pagano o como a un
cobrador de impuesto” Matiyah/Mateo 18:15-17
No había ningún procedimiento formal o complicado para
encargarse de las causas judiciales ni antes de Moshé/Moisés ni bajo la Torá.
Las cuestiones de naturaleza civil o criminal se
presentaban de forma transparente: se llamaba a las dos partes, se reunían los testigos
y se celebraba la audiencia a la vista de todos. Algo que debemos
recalcar con fuerza es que, para que la justicia pudiera administrarse a
todos por igual, los tribunales en las puertas estaban abiertos a las mujeres,
a los esclavos y a los residentes forasteros. No había
procedimientos oscuros ni sesiones a puerta cerrada en el modelo bíblico.
Algo que recalcar es que para que la justicia pudiera
administrarse a todos, los tribunales estaban abiertos a las mujeres, a los
esclavos y a los residentes forasteros.
“Aplicarás la misma regla de juicio al
extranjero como al ciudadano, porque Yo soy YHWH tu Elohim” Vayikra/Levíticos 24:22
“VINIERON LAS HIJAS DE TSELOFEJAD, de
familia manashita “hijo de Jéfer hijo de Guilad hijo de Makhir hijo de Menasheh
hijo de Yosef”. Las hijas se llamaban Majlah, Noah, Joglah, Milkah, y Tirtsah. ELLAS
SE PARARON FRENTE A MOSHÉ, A ELEAZAR EL SACERDOTE, LOS CAPITANES, Y TODA LA
ASAMBLEA, A LA ENTRADA DE LA CARPA DE REUNIÓN, Y DIJERON: “NUESTRO PADRE MURIÓ
EN EL DESIERTO. ÉL NO FUE UNO DE LOS DEL GRUPO DE LA DIVISIÓN DE KÓRAJ, QUE SE
LEVANTARON EN BANDO CONTRA YHWH, SINO QUE MURIÓ POR SU PROPIO PECADO: Y NO HA
DEJADO HIJOS. ¡QUE SU CLAN NO PIERDA EL NOMBRE DE NUESTRO PADRE SIMPLEMENTE
PORQUE NO TUVO UN HIJO! ¡DANOS UNA PROPIEDAD ENTRE LOS PARIENTES DE NUESTRO
PADRE! MOSHÉ TRAJO SU CASO DELANTE DE YHWH” Bamidbar/Números
27:1-5
“Si he menospreciado el derecho de mi siervo o de mi
sierva, cuando tuvieron litigio conmigo, ¿qué haré cuando Elohim se levante?
¿Qué le responderé cuando me pida cuentas?” Iyov/Job
31:13,14
El acusado debía estar presente cuando se presentaba
testimonio contra él y se le permitía defenderse, esto se debe a que en los
tribunales patriarcales y en los Yisraelitas no había un equivalente al fiscal
moderno; tampoco era necesario un abogado defensor, los procesos en los
tribunales se efectuaban sin coste alguno para los litigantes.
POR LO GENERAL LAS CAUSAS JUDICIALES EN UN
LUGAR PÚBLICO, NORMALMENTE EN LAS PUERTAS DE LA CIUDAD
“Mientras
tanto, Boaz había ido a
la puerta y se había sentado allí, cuando el hombre que podía redimir, del cual
Boaz había hablado, pasó, le dijo: "Ven acá y siéntate aquí fulano” Rut 4:1
Todo esto se hacía con la finalidad de que los
Shoftim/jueces interrogaban a los litigantes y examinaban las pruebas y el
testimonio presentados. A menos que no hubiese suficientes pruebas o que el
asunto fuese demasiado difícil, en cuyo caso lo remitían a un tribunal
superior, los jueces pronunciaban el veredicto sin demora.
“LAS
SENTENCIAS, HASTA CUANDO SE TRATABA DE FLAGELACIÓN O PENA DE MUERTE, SE
LLEVABAN A CABO DE INMEDIATO”
La instrucción en la Torá no disponía que se encerrase a
nadie en prisión, solo se mantenía a alguien bajo custodia en los casos en que
se tenía que consultar a YHWH para tomar una decisión.
“Ellos lo pusieron bajo guardia hasta que YHWH
les dijera qué hacer” Vayikra/Levíticos 24:12
De la misma manera la culpabilidad siempre se sancionaba;
no había excepciones, Tampoco podía ser sobreseída.
“SEGÚN
LO QUE LA INSTRUCCIÓN DE LA TORÁ EXIGIERA, SE ADMINISTRABA EL CASTIGO O SE
HACÍA COMPENSACIÓN”
Algo que las Instrucciones de la tora era claro en
referencia a las causas legales, sin embargo, para establecer un asunto no
bastaba con un testigo, sino que se requerían dos o más.
“Si alguno mata a otro, el asesino será puesto
a muerte por el testimonio de testigos; pero el testimonio de sólo un testigo
no será suficiente para causar que una persona sea puesta a muerte” Bamidbar/Números 35:30
“La sentencia de muerte será llevada a cabo
solamente si hay testimonio de dos o tres testigos; no será sentenciado a
muerte con el testimonio de solamente un testigo” Devarim
17:6
“Un testigo solamente no será suficiente para condenar
a una persona de ninguna ofensa o pecado de cualquier tipo; el asunto será
establecido sólo si hay dos o tres testigos testificando contra él” Devarim/Deuteronomio 19:15
“También está escrito en su Torá que el testimonio de
dos hombres es Emet. Yo soy uno que doy testimonio de Mí Mismo, y el ABBA
que Me envió da testimonio de Mí” Yohana/Juan
8:17,18;
“No recibas una
acusación contra un anciano, sin dos, o tres testigos”
1 Timoteo 5:19
“Cualquiera que
desecha la Torá de Moshé muere sin compasión por el testimonio de dos o
tres testigos” Ivrím/hebreos 10:28
De la misma manera la Torá era estrictamente clara en
referencia a que los testigos hablasen la verdad
“No darás falso testimonio contra tu prójimo” Shemot/Éxodo 20:16; 23:7
Al estar delante de los Shoftim/Jueces en una causa legal,
era como si se estuviera en pie delante de YHWH, siendo que los Shoftim
era quienes impartían la justicia y como se vio evidenciado en los primeros
pasajes citados, por lo tanto, los testigos tenían que reconocer que eran
responsables ante YHWH ELOHIM de lo que testificaran. Shemot/Éxodo 22:8; Devarim/Deuteronomio 1:17; 19:17
De la misma manera que las instrucciones en la Torá eran
muy claras referentes a los falsos testimonios así también lo eran en
referencia a que un testigo no debía aceptar soborno ni dejarse persuadir por
ningún inicuo para mentir o tramar violencia, ni la presión de la muchedumbre
ni la riqueza o la pobreza de los implicados en el caso tenía que influir en su
testimonio.
“No debes propagar rumores falsos; no te
aliarás con el culpable para actuar como testigo malicioso: y no te pongas de
parte de los grandes para hacer lo malo –no darás un testimonio perverso en un
litigio para pervertirlo en favor del grande ni le muestres preferencia al
pobre en su litigio. Cuando encuentres el buey o el asno que se le había
extraviado a tu enemigo, debes devolvérselo. Cuando veas el asno de tu enemigo
caído bajo su carga y quisieras negarte a levantarlo, debes sin embargo
ayudarle a levantarlo. No violes los derechos de tus necesitados en sus
litigios. Apártate de una acusación falsa; no le acarrees la muerte a los que
son inocentes y tienen la razón, porque yo no absolveré al malhechor. No
aceptes sobornos, que el soborno ciego al de vista clara y falsea el caso del
que tiene la razón” Shemot/Éxodo 23:1,8
La persona que resultara hallada levantando un falso
recibiría el castigo que se hubiera impuesto a la persona acusada en caso de
haberla hallado culpable Devarim/Deuteronomio
19:17-21
Referente a las instrucciones de la Torá para impartir
justicia hemos podido constatar lo clara que es, hay otras estipulaciones sin
embargo referente a lo que nos atañe es suficiente debido a que también debemos
ver como estaba constituido el Sanedrín.
Todo esto ayudo que los casos se llevaran a cabo de una
manera racional y ordenada.
Sin embargo, esta sencillez y accesibilidad comenzó a
cambiar. “NO FUE SINO DESPUÉS QUE EMPEZARON A INTRODUCIRSE ALGUNOS
FORMALISMOS” esto ya adentrado en el período del SEGUNDO TEMPLO que se
comienza a gestar LA FORMACIÓN ORGANIZACIONAL DEL SANEDRÍN. Esta
estructura trajo consigo una jerarquía y una serie de reglamentaciones que,
aunque pretendían proteger la Torah, a menudo terminaron creando un
sistema burocrático y distante.
Por lo tanto, al analizar el juicio de Yahushúa,
vemos el choque de dos mundos: un sistema institucionalizado que operaba bajo
sus propias reglas políticas y una Torah que exigía justicia pública y
equitativa. El hecho de que el juicio del Adón fuera llevado a cabo en una casa
privada y de noche, lejos de las puertas de la ciudad o de la plaza pública,
constituye por sí mismo una violación flagrante al espíritu de los Shoftim
originales y a la jurisprudencia establecida por YHWH desde el
principio.
Lamentablemente, como veremos en el análisis forense
del proceso contra el Adón Yahushúa, los Shoftim de aquel momento
se apartaron radicalmente de este modelo del Gan Edén y del Sinaí.
En lugar de una audiencia justa y transparente que buscara la verdad, montaron
un escenario que violó cada principio de la jurisprudencia divina para
lograr una sentencia previamente establecida.
REVELACIÓN DEL CONTEXTO HEBREO: ADVERTENCIAS DEL TALMUD Y LA ESTRUCTURA DE LA
CORTE SUPREMA
LA SOLEMNE RESPONSABILIDAD DE LOS SHOFTIM/JUECES
Y LOS REQUISITOS DEL SANEDRÍN
Dentro del marco de nuestra
Cronología Forense, es imperativo analizar la carga ética y espiritual
que pesaba sobre los hombros de un Shofet. La tradición judía,
posteriormente plasmada en el Talmud, dejó registros de advertencias
sumamente graves para recordar a los jueces la trascendencia de su oficio. Se
decía que un juez debe considerar siempre que sobre él se cierne una espada
amenazadora, y que la destrucción yace a sus pies si se desvía de la verdad
(Talmud Babilónico, Tratado Sanedrín 7a). Las instrucciones instaban a
la máxima prudencia: "Sé cauteloso y lento en juzgar, envía muchos
discípulos y levanta un vallado en torno a la ley" (Mishná, Pirkei Avot
1:1).
El impacto espiritual de
una sentencia era tal que, según el Talmud, cuando un juez decide en
desacuerdo con la verdad, provoca que la Majestad Divina abandone a Israel.
Por el contrario, juzgar con rectitud, aunque sea por una hora, equivale a
afirmar la existencia de todo el mundo, pues es en la justicia donde la Divina
Presencia encuentra Su habitación (Talmud Babilónico, Tratado Shabat 10a).
Estas y muchas otras enseñanzas subrayaban que la labor del Sanedrín,
como Corte Suprema para seccionar en base a la Torah, no era política, sino una
misión sagrada de administrar justicia interpretando la Torah y la Halajá.
El Sanedrín era la Corte Suprema tenía la misión de
administrar justicia interpretando y aplicando la Torá y la Halaja, compuesto
por setenta ancianos Kohanim y presidida por el Kohen Gadol “Sumo Sacerdote” el
cual sesionaba en Yahrushalayim, así mismo se dispusieron requisitos para
pertenecer al Sanedrín o Consejo de Ancianos miembro de la Corte Suprema de los
judíos algunos de los cuales habían de ser Ivrí/hebreo y descendiente directo
de padres Ivrím/hebreos.
REQUISITOS PARA
LA MEMBRESÍA EN EL GRAN SANEDRÍN
El Gran Sanedrín
sesionaba en Yahrushalayim, compuesto por setenta ancianos y presidido
por el Kohen Gadol (Sumo Sacerdote). Para ser miembro de esta Corte
Suprema, se disponían requisitos rigurosos que buscaban garantizar la
integridad absoluta del cuerpo judicial. Algunos de estos criterios incluían:
- INSTRUCCIÓN Y VERSACIÓN: El candidato debía ser profundamente instruido
en la Torah y en las tradiciones orales. Trayéndolo a la terminología
actual, debía ser experto en la Mishná y la Guemará, las dos
columnas del Talmud.
- TRAYECTORIA JUDICIAL: No se podía acceder al Sanedrín sin
experiencia previa. Se requería haber servido en al menos tres oficios de
dignidad progresiva, comenzando en tribunales locales hasta llegar a los
sanedrines menores de la ciudad.
- CAPACIDAD LINGÜÍSTICA: El miembro del Sanedrín debía ser un
experto lingüista, capaz de expresarse en los idiomas de las naciones
circundantes para no depender exclusivamente de traductores (Sanedrín
17a).
- INTEGRIDAD FÍSICA Y SOCIAL: No debía tener defecto físico alguno,
pues el juez era considerado un tipo del Mashíaj. El Talmud
lista ciento cuarenta defectos corporales que descalificaban para el
oficio. Además, debía ser un hombre casado, con hijos propios y rondar los
cuarenta años de edad, asegurando así que poseyera la compasión y madurez
de un padre de familia (Sanedrín 36b).
- LABORALIDAD: El candidato debía haber aprendido un
oficio u ocupación manual, siguiendo el principio rabínico de que quien no
enseña un oficio a su hijo, le enseña a ser un ladrón (Kiddushin 29a).
Al analizar este nivel de
exigencia, la conclusión forense es devastadora: si se hubieran aplicado de
forma estricta estas demandas para la membresía en el Gran Sanedrín,
habría resultado prácticamente imposible que ocurriera la aberrante
injusticia que sufrió el Adón Yahushúa. El hecho de que se violaran
los protocolos de tiempo, lugar y testigos demuestra que el grupo que lo juzgó
aquella noche actuó en abierta rebeldía contra los mismos estándares de
santidad y justicia que decían representar.
PRINCIPIOS RECTORES DEL SANEDRÍN PARA IMPARTIR
JUSTICIA
1. "El Sanedrín se reunía desde después del
sacrificio matutino, hasta la llegada del vespertino". (TALMUD,
"SANEDRÍN", C.I., FOL. 19) Nunca durante la noche, ni la
madrugada.
2. Los procesos de pena capital no podían
celebrarse en la víspera de un Shabat o de una las Moedim “convocaciones”
"NO SE JUZGARÁ LA VÍSPERA DEL SHABAT, NI EN LA DE NINGUNA FIESTA" (MISHNA,
"SANHEDRIN", IV, 1)
3. Los asuntos con posible pena de muerte se
debían juzgar de día y concluir de día “JÚZGUESE UNA OFENSA CAPITAL DURANTE EL
DÍA, PERO SUSPÉNDASE DE NOCHE” (MISHNA, SANEDRÍN 4:1)
4. "Según
la jurisprudencia criminal del Talmud, los únicos acusadores son los testigos
del crimen. Su obligación es poner el asunto en conocimiento del Tribunal, y
testificar en contra del criminal. En el caso de darse una sentencia capital,
eran también los encargados legales de la ejecución”. No existe en las leyes de
los antiguos hebreos ningún vestigio de un acusador o fiscal oficial.
5. "En casos de delito pecuniario el proceso
legal podía concluir el mismo día en que había comenzado. Cuando se trataba de
un caso capital, se podía producir sentencia absolutoria en el mismo día, pero
si había sentencia de muerte, debía diferirse hasta el día siguiente en
previsión de que durante aquel período pudiera descubrirse algún argumento en
favor del acusado" (MISHNA, "SANHEDRIN", IV, 1)
6. "Tenemos como un principio fundamental de
jurisprudencia el que nadie pueda levantar una acusación contra sí mismo. Si
alguien se confesara culpable ante un tribunal legalmente constituido, tal
confesión no debe emplearse en su contra a menos que venga debidamente
atestiguada por otros dos" (MAIMÓNIDES, "SANHEDRIN", IV, 2)
7. Comenzando por el de menor antigüedad, los
jueces votaban uno a uno por la absolución o la condena; los escribas anotaban
las alegaciones tanto a favor de la absolución como a favor de la condena "QUE
LOS JUECES, CADA UNO EN SU TURNO, ABSUELVAN O CONDENEN". (MISHNA,
"SANHEDRIN", IV, 5)
8. "Los miembros del Sanedrín estaban
sentados en formación de semicírculo, en cuya extremidad se situaba el
secretario con la misión de registrar por escrito los votos. Uno de los
secretarios registraba los votos favorables al acusado, y el otro los que le
eran contrarios" (ID., IV, 3)
9. Antes de que los testigos presentaran su
testimonio en los procesos con posible pena capital, los tribunales judíos les
hacían la siguiente advertencia relacionada con el valor de la vida: “¿Lo que
ustedes dicen no estará basado en suposiciones, o en rumores, o en lo que les
dijeron otros testigos, o en lo que les dijo una persona digna de confianza?
¿Ustedes saben que sus declaraciones las vamos a someter a investigaciones e
indagaciones? Tengan en cuenta que los juicios criminales no son como los procesos
por dinero. En las causas por dinero [el testigo] puede indemnizar y expiar de
ese modo [el daño]; en los juicios criminales responde por la sangre
[derramada], y la de sus descendientes hasta el fin del mundo.” (EL TALMUD
DE BABILONIA, “SANEDRÍN”, 37A.)
La otra simiente, los hijos de ha Satán, la generación de
víboras se había infiltrado en el sacerdocio del Templo en los días de Yahushúa
HaMashíaj para desvirtuar todo el plan profético de Elohim mismo y hacer que
muchos Yahudim/judíos no creyeran en Yahushúa y lo descalificaran como el
Mashíaj ben Yosef, como el Mesías sufriente.
ESTA ESCRITO QUE YOJANÁN EL INMERSOR LOS
IDENTIFICÓ Y LES ANUNCIÓ SU CONDENACIÓN
“Al ver él que muchos de los fariseos y de los
saduceos venían a su inmersión, les decía: ¡Generación de víboras! ¿Quién os
enseñó a huir de la ira venidera?... Y ya también el hacha está puesta a la
raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y
echado en el fuego” Matiyah/Mateo 3:7,10
YAHUSHÚA MISMO LOS DESCUBRIÓ
“Vosotros sois de vuestro padre haSatán, y los
deseos de vuestro padre queréis hacer. Él ha sido homicida desde el principio,
y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla
mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira… El que es de
Elohim, las palabras de Elohim oye; por esto no las oís vosotros, porque no
sois de Elohim” Yohanán/Juan 8:44,47
Es un hecho bien conocido que muchos de los jueces de
nuestro Adón Yahushúa eran, no sólo degenerados y de carácter corrupto, sino
que habían comprado sus puestos en el Sanedrín a fin de mercadear con sus
oficios (simiente de ha Satán). De hecho, algunos de ellos se habían
enriquecido con esas artes. Eso era especialmente cierto con la familia del
Sumo Sacerdote. "Es históricamente cierto que Anás, Caifás y sus amigos
eran los propietarios de los establos, casetas y bazares relacionados con el
Templo, cuya explotación constituía un negocio por demás lucrativo. Sólo las
ganancias procedentes de la venta de corderos y palomas empleados en los
sacrificios, eran ya de enorme cuantía ("EL JUICIO DE JESÚS"
PÁGINA 304)
Cuando Yahushúa los denunció por convertir la Casa de su
Padre en "Casa de mercado" y en "cueva de ladrones" y
cuando en dos ocasiones diferentes limpió el Templo de aquel comercio impuro,
no solamente hirió el orgullo y dignidad de Anás y Caifás, sino que infligió un
duro golpe a su lucrativo negocio. Ese fue sin duda otro de los motivos de la
gran enemistad contra él.
“Se han aumentado más que los cabellos de mi
cabeza los que me aborrecen sin causa; Se han hecho poderosos mis enemigos, los
que me destruyen sin tener por qué. Porque por amor de ti he sufrido afrenta;
Confusión ha cubierto mi rostro. Porque me consumió el celo de tu Casa; Y los
denuestos de los que te vituperaban cayeron sobre mí.” Tehilim/Salmos 69:4-9
LA VERDAD SOBRE EL MESÍAS: DE LOS SHOFTIM AL
SANEDRÍN Y EL ABERRANTE JUICIO INJURIOSO DE YAHUSHÚA
REVELACIÓN DEL CONTEXTO HEBREO: QUÉ
LEYES DE LA TORÁ DE YHWH Y TRADICIONES DE LOS ANCIANOS SE VIOLARON
Con todas las piezas más claras referente a los
procesos judiciales, teniendo en cuenta en primer lugar la Torah de YHWH
y también algunos de los principios de la Tradición Oral de los ancianos
hoy compilada en el Talmud, podremos entender la magnitud y las
transgresiones sistemáticas cometidas en el juicio de Yahushúa Ha Mashíaj.
Este proceso, llevado a cabo por un Sanedrín que estaba infiltrado por
intereses ajenos al Reino, fue ilegal e injusto desde su concepción. Los jueces
estaban técnica y moralmente descalificados para pronunciar sentencia,
principalmente en razón de su animosidad personal y previa contra el acusado.
En todo el registro de las controversias que se vieron
envueltas el Mashíaj y los Yahudim se puede apreciar que los líderes
religiosos, entre ellos los Shoftim/jueces que juzgaron y condenaron a Yahushúa
eran sus "acérrimos enemigos"
Durante los seis meses previos a su proceso judicial habían
tenido lugar al menos dos reuniones del Sanedrín para planear la muerte de Yahushúa.
La primera tuvo lugar sólo unas pocas semanas antes del juicio, y la
encontramos en Yojanán/Juan 11:46-53 Fue desencadenada por la resurrección de Lázaro,
que tan honda impresión había causado en el pueblo. La segunda reunión del
Sanedrín tuvo lugar inmediatamente antes de Pesaj/Pascua y se encuentra en Lucas 22:1-3. La enemistad de los jueces quedó sellada con el soborno a Yahudá
Ish Keriot, un acto que, según la Torah de Moshé, descalifica
automáticamente a cualquier juez y anula toda sentencia posterior, pues el
soborno ciega los ojos de los sabios.
Yahushúa había sido ya condenado y sentenciado a muerte,
mucho tiempo antes de que comenzara su proceso judicial.
A partir de la Torá de Moshé, es ley en toda nación y en
toda época, que el ofrecer o aceptar soborno descalifica al juez y hace nula la
sentencia. Los jueces de Yahushúa habían sobornado a Yahudá Ish Keriot “Judas
el Iscariote” para que lo entregara en sus manos, a cambio de una determinada
suma de dinero Lucas 22:3-6
Durante este proceso se privó al acusado de derechos
que correspondían incluso al más vil de los ciudadanos. Yahushúa fue arrestado
de noche, atado como malhechor, azotado antes de ser juzgado, y golpeado en el
patio del Tribunal durante su juicio; fue juzgado en un día de Fiesta (Pesaj),
y antes de la salida del sol; se lo forzó a incriminarse a sí mismo, y todo
ello bajo juramento judicial solemne; fue sentenciado en el mismo día de su
condenación. Incluso la votación fue irregular; según la legislación hebrea, en
casos criminales los jueces debían votar uno a uno, empezando por el más joven,
para evitar influencias.
LA VOTACIÓN QUE CONDENÓ A YAHUSHÚA FUE TAMBIÉN
IRREGULAR: De acuerdo con la legislación hebrea, en un caso criminal
los jueces debían votar uno después de otro, comenzando por el más joven. Cada
cual debía, en su debido turno, emitir su voto y exponer entonces la razón de
su decisión. Tanto los votos como las razones que los motivaban debían quedar
registrados por los escribas. Pero por lo declarado en Matiyah/Mateo 26:66 y Mordekhai/Marcos 14:64 es evidente que Yahushúa
fue condenado por aclamación.
En todos estos principios rectores del Sanedrín se procedió
con total y absoluta ilegalidad.
Alguien escribió a propósito de la injusticia de aquel
juicio (liderado por la otra simiente): "Fue denunciado por sacerdotes
codiciosos, acusado por testigos falsos, condenado por jueces de mala fe,
traicionado por uno de sus amigos, defendido por nadie; mientras era arrastrado
con toda la parafernalia de ofensa y violencia propias de la cruz de un
malhechor, pronunció las últimas palabras de verdad y fraternidad entre los
hombres. Fue uno de los mayores y más memorables actos de injusticia".
La sentencia de muerte que llevó a Yahushúa al madero
después de haber sido declarado inocente en repetidas ocasiones, no es en
realidad más que un tremendo crimen judicial, por la sencilla razón de que en
el proceso judicial llevado contra él fue quebrantado y pisoteado todo
principio legal, pues su principal “dirigente” ha Satán es el gran opositor a
la Justicia, el Derecho y la Legalidad.
Como bien se ha dicho, fue denunciado por sacerdotes
codiciosos, acusado por testigos falsos y condenado por jueces de mala
fe. La sentencia de muerte, dictada contra alguien declarado inocente
repetidamente por la autoridad civil, demuestra que todo principio legal fue
pisoteado por ha Satán, el gran opositor al Derecho. Aunque estas leyes
orales se pusieron por escrito siglos después, ya eran la base de la justicia
en aquel tiempo, lo que demuestra que violaron tanto la instrucción divina como
sus propios vallados legales.
EN RESUMEN, ESTAS FUERON LAS
IRREGULARIDADES EN EL JUICIO DE YAHUSHÚA:
1. El tribunal no solicitó argumentos ni testigos a Su
favor, violando el principio de defensa.
2. Ninguno de los jueces intentó defenderlo; existía una unanimidad
condenatoria que, bajo la ley hebrea, a veces obligaba a la absolución por
sospecha de complot.
3. Los Kohanim buscaron activamente testigos
falsos para forzar la pena de muerte.
4. El caso se atendió de noche y a puertas cerradas,
algo estrictamente prohibido en causas capitales.
5. El juicio comenzó y terminó el mismo día, en la fiesta
de Pésaj, cuando no se podían celebrar juicios de sangre.
6. Antes de Su arresto no existía ninguna denuncia formal
o cargo previo contra Su persona.
7. No se hicieron investigaciones serias sobre la
acusación de blasfemia; se tomó Su confesión como prueba única, lo cual
era ilegal.
8. Al presentar el caso ante Pilato, se cambió la
acusación de blasfemia a sedición política.
9. Los cargos eran demostrablemente falsos y
fabricados bajo presión.
10.
A pesar de
que la autoridad romana lo declaró inocente, los líderes judíos
presionaron para Su ejecución.
“Elohim está en la reunión de los potentados;
En medio de los dioses juzga. ¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente, y
aceptaréis las personas de los impíos? Selah Defended al débil y al huérfano;
haced justicia al afligido y al menesteroso. Librad al afligido y al
necesitado; Libradlo de mano de los impíos. No saben, no entienden, andan en
tinieblas; tiemblan todos los cimientos de la tierra. Yo dije: Vosotros
(jueces) sois dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo; Pero como hombres
moriréis, y como cualquiera de los príncipes caeréis. Levántate, oh Elohim,
juzga la tierra; Porque tú heredarás todas las naciones.” Tehilim/Salmos 82
“Tú Inquirirás, y Buscarás y Preguntarás con
Diligencia…” Devarim/Deuteronomio 13:14
La legislación hebrea exigía que se hiciera todo esfuerzo
para encontrar pruebas en favor del acusado. Ese principio está basado en Devarim/Deuteronomio 13:14 En la Mishna leemos
que "los jueces deben sopesar el asunto en la sinceridad de su
conciencia" ("SANEDRÍN", IV, 5)
“Todos los esfuerzos de los jueces debían ir en defensa del
acusado, que era solamente condenado cuando la evidencia en su contra era
concluyente y abrumadora, de forma que no hubiera otra posibilidad. El objetivo
primordial del sistema judicial hebreo era hacer imposible que fuera condenado
un inocente. Todo el ingenio de los legisladores judíos estaba volcado en la
consecución de ese fin” ("EL CÓDIGO PENAL DE LOS JUDÍOS" BENNY, P.
56, CHANDLER)
Nuestro Salvador Yahushúa fue condenado a muerte por su
propia declaración de ser el Mashíaj de Israel. Puesto que todos en Israel
estaban esperando la venida del Mesías por aquel tiempo, era deber de los
jueces examinar la afirmación de Yahushúa a la luz de las Escrituras y a la de
las obras que realizaba.
Basado en lo que Yaakóv Avinu profetizó al morir, los
judíos habían estado a la espera de dos grandes señales que proclamarían la
próxima aparición del Mesías. La primera de ellas era la pérdida del cetro por
parte de Judá, es decir, la pérdida de la corona real y autoridad del reino de
Judá. Esa señal ya se había cumplido cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia,
había retirado la corona al último de los reyes de Judá Ver Ezra 21:26,27
¡ESO
HABÍA OCURRIDO MÁS DE QUINIENTOS AÑOS ANTES DEL NACIMIENTO DE YAHUSHÚA!
EL TALMUD AFIRMA ACERCA DEL MASHÍAJ: "El
Hijo de David no vendrá hasta que el poder real haya sido quitado de Judá"
(SANEDRÍN FOL. 97)
Los judíos habían estado esperando por más de medio siglo
la aparición de la segunda de las señales.
Esa segunda señal habría de consistir en la pérdida de la
autoridad judicial, o el poder para legislar e imponer las leyes.
DICE EL TALMUD REFIRIÉNDOSE AL MASHÍAJ: "El
Hijo de David no vendrá sino hasta que hayan cesado los jueces en Israel" (ID)
Esa señal se cumplió cuando Judea vino a convertirse en una
provincia romana, bajo la autoridad de un gobernador o procurador romano. En
ese tiempo fue depuesto el rey Arquelao, y el Sanedrín fue desposeído de su
autoridad judicial, siéndole retirada la potestad sobre la vida y la muerte. El
Sanedrín dejó de ser el "legislador" de la nación. Ese poder había
pasado ahora a Roma. Por lo tanto, se habían cumplido las dos señales, y en el
tiempo de Yahushúa todos los judíos estaban esperando la aparición del Mesías
prometido.
No es sólo que el cetro real había sido traspasado de Judá,
lo mismo que el poder legislativo, en el tiempo en que Yahushúa se puso en pie
ante el Sanedrín, afirmando que él era el prometido y esperado Mesías, sino que
había también muchas otras evidencias que sus jueces debieron haber examinado
antes de pronunciar sentencia. Yahushúa nació en Beit Lejem, en cumplimiento de
la profecía Miqueas 5:2; Matiyah/Mateo 5:2;
Lucas 2:4-7 La profecía había dicho
también que nacería de una muchacha virgen Yeshayah/Isaías
7:14 Matiyah/Mateo
1:24 y
25 Su advenimiento vino precedido por
un precursor en el espíritu de Elías Malakhí/Malaquías
3:1 Yeshayah/Isaías 40:3 Matiyah/Mateo 3:1-3
Lucas 7:27 y 28 De acuerdo con la
predicción mesiánica, Yahushúa comenzó su predicación en Galilea Yeshayah/Isaías 9:1,2 Matiyah/Mateo 4:12-17 Sus poderosos milagros lo
identificaban también como al Mesías Yeshayah/Isaías
35:5,6 Matiyah/Mateo 12:22 Lucas 5:24,25 La entrada pública de Yahushúa
en Jerusalén había sido objeto de predicción profética Zejaryáh/Zacarias. 9:9 Matiyah/Mateo 21:6-9 El
que uno de sus discípulos lo hubiera traicionado por treinta monedas de plata
era otra de las señales Tehilim/Salmos 41:9 Zejaryáh/Zacarias
11:12,13 Matiyah/Mateo 26:14,15 Matiyah/Mateo 27:3-8
El Mashíaj habría de ser asimismo varón de dolores y sufrimientos "Di mi
cuerpo a mis heridores y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no aparté
mi rostro de injurias y de esputos" Yeshayah/Isaías
50:6; Yeshayah/Isaías 53:3; Mordekhai/Marcos 15:19 y 20 Lucas 9:58
Además de lo anterior, la visita de los sabios de oriente, el intento de
asesinarlo al poco tiempo de nacer, su huida a Egipto, y de hecho la práctica
totalidad de eventos en la vida de Yahushúa, fue un cumplimiento de profecías
que lo identificaban como al Mesías esperado. Muchos de esos hechos eran
conocidos por los jueces de Yahushúa, y mediante la investigación y el
testificar habría estado a su alcance el conocimiento de todos y cada uno de
ellos. Pero no se llamó ni a un solo testigo que defendiera a Yahushúa, ni que
diera testificar de sus afirmaciones, pues estos “jueces” simiente de Ha Satán
estaban cumpliendo, sin saberlo, el plan profético del Creador; “Desde entonces
comenzó Yahushúa a declarar a sus discípulos que le era necesario ir a
Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de
los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día.” Matiyah/Mateo 16:21; Hoshea/Oseas 6:2
¿JUICIO O ASESINATO PREMEDITADO
AL MASHÍAJ?
Un notable abogado italiano declaró: El gobernador (Pilato)
no convocó ni a un solo testigo, no verificó ninguna prueba, no realizó
investigación alguna con el propósito de dilucidar la inocencia o
culpabilidad... se sintió satisfecho con la inocencia del prisionero, y sin
embargo decretó su inculpación y condena… No hubo exposición, ni siquiera
definición de la acusación; no se expuso formalmente el crimen; no existió
ninguna promulgación legalmente apropiada; no hubo turno de testigos; no
existió evidencia alguna de un hecho criminal; nada se dijo a propósito de
justificar o explicar la sentencia. De hecho, ni siquiera hubo sentencia; el
prisionero fue simplemente puesto en las manos de una facción de sus
acusadores, en marcado contraste con la proclamación de inocencia del Acusado
pronunciada por su juez, quien se lavó las manos en el asunto. Yahushúa de
Nazaret no fue en realidad condenado, sino simplemente asesinado. Su martirio
no fue una mera desviación de la justicia, sino un asesinato.
La profecía anunció que Yahushúa Angustiado y afligido, no
abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de
sus trasquiladores. Yeshayah/Isaías 53:7 Por lo tanto, hacía mucho tiempo que se había
anunciado que su muerte sería un asesinato más bien que la ejecución de una
sentencia judicial.
TAMBIÉN ESTÁ ESCRITO EN LA TRADICIÓN JUDÍA:
“Nuestros rabinos enseñaron que un día, en el mes de Nisán
(tiempo de Pesaj), los patriarcas vendrán a él (MESÍAS) y le dirán:
Efraín, Mesías, Nuestra Justicia. A pesar que nosotros somos tus padres, tú
eres más grande que nosotros porque tú has sufrido por los PECADOS de
nuestros hijos y has pasado por grandes y difíciles pruebas... tú te has
convertido en objeto de BURLA, y has sido RIDICULIZADO, en medio
de las naciones por el bien de Israel, y te has sentado en la oscuridad y las
profundidades... tu piel ha sido ARRANCADA y tu cuerpo se ha SECADO
como madera... y tus fuerzas como un pedazo de BARRO, TU HAS SUFRIDO TODO
ESTO POR LOS PECADOS DE NUESTROS HIJOS" (PESIKHTA RABBATI 35-37)
El emisario Yahudi Kefa/Pedro declaró que los que mataron a
Yahushúa HaMashíaj fueron hombres inicuos (la simiente de Ha Satán infiltrada
en el sacerdocio), como está escrito:
“Varones israelitas, oíd estas palabras: Yahushúa
Ha Natzari, varón aprobado por Elohim entre vosotros con las maravillas,
prodigios y señales que Elohim hizo entre vosotros por medio de él, como
vosotros mismos sabéis; a éste, entregado por el determinado consejo y
anticipado conocimiento de Elohim, prendisteis y matasteis por manos de
inicuos, colgándolo en un madero” Hechos de los
Emisarios 2:22,23; Tehilim 2:1-3.
ESTOS INICUOS ERAN LOS MIEMBROS DEL CONCILIO O
SANEDRÍN, COMO ESTÁ ESCRITO:
“Cuando los trajeron, los presentaron en el
Concilio… y respondiendo dijeron, El Elohim de nuestros padres levantó a Yahushúa,
a quien vosotros matasteis colgándole en un madero” Hechos
5:27-30
“EVIDENTEMENTE,
ESTOS NO ERAN LOS SHOFTIM/JUECES QUE DEBÍAN JUZGAR AL PUEBLO DE YISRAEL, AL
PUEBLO DE YHWH, CON RECTITUD, JUSTICIA, EQUIDAD Y MISERICORDIA COMO EL SHOFET
DE TODA LA TIERRA HABÍA ESTABLECIDO EN SU SAGRADA TORÁ”
TODO LO ANTERIOR PERMITIÓ QUE SE CUMPLIERA, UNA
VEZ MÁS, DE MANERA PROVIDENCIAL LA PROFECÍA CONTENIDA EN LAS SAGRADAS
ESCRITURAS:
“Y el derecho se retiró, y la justicia se puso
lejos; porque la verdad tropezó en la plaza, y la equidad no pudo venir. Y la
verdad fue detenida, y el que se apartó del mal fue puesto en prisión; y lo vio
YHWH, y desagradó a sus ojos, porque pereció el derecho. Y vio que no
había hombre, y se maravilló que no hubiera quien se interpusiese; y lo salvó
Su brazo, y le afirmó Su misma justicia” Yeshayah/Isaías
59:14-16
LA TRADICIÓN JUDÍA TAMBIÉN LO RECONOCIÓ ASÍ:
"El Mesías Hijo de José fue ASESINADO como está
escrito: Y mirarán a mí, a QUIEN TRASPASARON y llorarán como se llora
por su hijo único." SUKKAH 52A (ZEJARYÁH – ZACARÍAS 12:10)
“ACLARACIÓN
LOS QUE RECHAZARON A YAHUSHÚA EL MESÍAS NO FUE TODO EL PUEBLO YAHUDI COMO SE
ENSEÑAN EQUIVOCADAMENTE LOS PREDICADORES ANTISEMITAS, FUERON LAS CLASES
DIRIGENTES COMO LA MAYORÍA DE LOS TZEDUKIM/ESCRIBAS, DE LOS PERUSHIM/FARISEOS Y
DE LOS PRINCIPALES KOHANIM/SACERDOTES. YA QUE ES BIEN CLARO QUE MUCHOS YAHUDIM
CREYERON EN ÉL, COMENZANDO POR SUS TALMIDÍM/DISCÍPULOS, LUEGO FUERON MÁS DE 3
MIL, LUEGO MÁS DE 5 MIL COMO LO DOCUMENTA EL LIBRO DE HECHOS DE LOS EMISARIOS,
Y HOY SON INCONTABLES LOS QUE CREEMOS EN EL MASHÍAJ JUDÍO YAHUSHÚA HANATZARI”
LA VERDAD SOBRE EL MESÍAS: EL
LEGADO TRASCENDENTAL DEL RABINO DE RABINOS
Aun a pesar de lo hecho por los líderes religiosos del
pasado, y de lo que hoy es revitalizado por muchos rabinos ortodoxos en contra
de Yahushúa, resulta innegablemente cuestionable que Él es el Yahudi
(judío) que más ha influenciado la historia de la humanidad. Esto es así
incluso ante el crujir de dientes de muchos sectores dentro del judaísmo
ortodoxo, talmúdico y fariseo. Yahushúa es el Yahudi de más
prestigio y renombre; propios y extraños lo saben, religiosos y ateos lo
reconocen, y tanto judíos como no judíos lo testifican, ya sea que escriban a
favor o en contra de Su persona.
Es el personaje del que más se ha escrito en el mundo
entero. No solamente es el Yahudi de más renombre, sino el Rabino
que más ha influenciado a todas las naciones. Para aquellos que andan buscando
otros maestros por ahí, debemos recordar que Yahushúa es el Rabino de
Rabinos; Su enseñanza es la que más se ha divulgado y, precisamente por su
poder, es la que aún hoy es más atacada. Lo cierto es que Su Persona, Su Obra y
Su enseñanza han trascendido los límites geográficos que lo vieron nacer,
crecer e interactuar, y han traspasado la barrera del tiempo. Hoy, sus palabras
siguen siendo motivo de controversia y debate, pero sobre todo son motivo de
aliento para quienes creemos en Él y lo seguimos como el Adón, el Ungido
de YHWH. Por eso, hoy rescatamos y enseñamos con celo Su identidad hebrea,
yisraelita y yahudi.
Esta identidad es la que nos ha permitido desglosar con
precisión la Cronología Forense de sus últimos días. Hemos analizado ya
la trascendencia de Su Cena Memorial, comprendiendo que no fue un Seder
de Pésaj tradicional, sino una reunión especial donde el Mesías, guardando
perfectamente los Mitzvot de la Torah, se preparaba para ser el
Cordero perfecto. Este análisis de la cena es el fundamento que nos permitió
ver la imposibilidad legal de un juicio justo en la madrugada del 14 de Aviv,
donde cada paso dado por el Sanedrín fue una transgresión a la justicia divina.
A medida que avancemos en esta serie, seguiremos
desglosando las siguientes partes de esta Cronología Forense. La
evidencia expuesta sobre el arresto injurioso y el juicio aberrante es solo el
preludio para entender los eventos finales en el madero y Su resurrección al
tercer día. Debemos estar eternamente agradecidos, pues Yahushúa tomó
nuestra culpa y restauró el camino hacia el Abba, demostrando que Su
autoridad como Mashíaj está por encima de cualquier tribunal humano
corrupto. ¡Sigamos adelante en la revelación de Su identidad Kadosh!
PARA MAYOR AMPLITUD LEA NUESTRA SERIE DE
ANALISIS
CRONOLOGÍA FORENSE DE LOS ÚLTIMOS DÍAS DEL ADÓN
Y MESIAS YAHUSHÚA:
REVELACIÓN
DEL CONTEXTO HEBREO: LA CENA DEL MESIAS ¿FUE O NO UN SEDER DE PESAJ?
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CONTAR LAS ESTRELLAS – MALKIYEL BEN ABRAHAM además otra manera de
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SHALOM
A TODOS
ATENTAMENTE
RICARDO ANDRES PARRA RUBI
MALKIYEL
BEN ABRAHAM
