LA PARÁBOLA DEL HOMBRE RICO Y ELEAZAR [LÁZARO]

MASHAL ASHIR v' ELEAZAR משל עשיר ואלעזר LA PARÁBOLA DEL HOMBRE RICO Y ELEAZAR “LÁZARO”

ELEAZAR אלעזר [LÁZARO] EL MENDIGO Y EL HOMBRE RICO: ¿HISTORIA REAL O ANALOGÍA PROFÉTICA?

¿SE TRATA DE LA PARÁBOLA DE “LÁZARO Y EL RICO” DOS PERSONAJES QUE MUEREN UNO ES LLEVADO AL SENO DE ABRAHAM Y EL OTRO ES SEPULTADO?

Si tomamos LA PARÁBOLA DE ELEAZAR EL MEDIGO Y EL HOMBRE RICO descrita en Lucas 16:19-31 de manera aislada, podríamos pensar que cuando morimos nos dirigimos al cielo o al infierno. Sin embargo, debemos de tener presente que las parábolas son un tipo de analogía, donde se relata una historia simple para ilustrar una lección moral o espiritual, así como lo hizo el Mesías en repetidas ocasiones.

LA PARÁBOLA DE ELEAZAR EL MEDIGO Y EL HOMBRE RICO sigue siendo uno de los pasajes en las palabras que habló el Adón Yahoshúa que es usada con mayor frecuencia para mostrar el estado de los muertos donde supuestamente, unos van al cielo o bien al fuego del infierno cuando morimos, esta es una de las bases doctrinales dentro de las creencias cristianas al punto tal que este relato de “ELEAZAR Y EL RICO” es la de mayor justificación que maestros cristianos tienen para la adopción de su teoría de la tortura, sin embargo, la idea de que el Hades es un lugar de tortura forma parte de la mitología griega la cual fue adoptada por los cristianos que fueron absorbiendo creencias helenizadas en los primeros siglos, para sostener esta teoría, estos maestros al no tener una correcta conexión del mensaje que Yahoshúa daba a los Yahudim tendiendo a solo leer e interpretar no solamente literalmente sino de manera sesgada no solo esta parábola sino otros escritos más, para esto lo primero que suelen decir los maestros es que no se trata de una parábola, sino de una historia real, sin embargo, para aquellos que tenemos tiempo leyendo y estudiando las Escrituras junto a estudios y significados de las palabras originales sabemos que hay una abrumadora de multitud de pasajes de las Escrituras, que no apoyan esta opinión tradicional como correcta, dicho de otra manera esta es interpretación contradice a la suma de muchos Pasajes de las Escrituras y ninguna interpretación o análisis de un pasaje puede ser exacta si se opone a otros pasajes de las Escrituras, por lo tanto, debemos de comprender el contexto de las otras parábolas las cuales nos darán una base sólida y más clara en la suma de las palabras ilustradas de nuestro Adón Yahoshúa.

SABEMOS QUE ESTA PARÁBOLA ES LA ÚLTIMA DE UNA SECUENCIA DE SEIS PARÁBOLAS SEGUIDAS LA CUALES SON LAS SIGUIENTES

1- PARÁBOLA DE LA GRAN CENA Lucas 14:15-25

2- PARÁBOLA DE LA OVEJA PERDIDA Lucas 15:1-7

3- PARÁBOLA DE LA MONEDA PERDIDA Lucas 15:8-10

4- PARÁBOLA DEL HIJO PRÓDIGO Lucas 15:11-32

5- PARÁBOLA DEL MAYORDOMO INFIEL Lucas 16:1-13

6- PARÁBOLA DEL RICO Y ELEAZAR Lucas 16:19-31

Es bien sabido que nuestro Adón Yahoshúa contó muchas parábolas para ilustrar muchas cosas que guardaban estrecha relación con la restauración del REINO DE YHWH si usted tiene cierto tiempo ya en las raíces hebreas habrá visto estudios o análisis donde las primeras 5 son una secuencia entrelazadas con el mismo mensaje de tal manera que la parábola del hombre rico y Lázaro es el final de una serie de parábolas del reino, en la Besorah de Lucas estas están en un orden particular para transmitir el mensaje del Reino de YHWH donde podemos verlo de la siguiente manera:

1.- NOS NARRA SOBRE EL RECHAZO DE LOS PRIMEROS QUE SON LLAMADOS Y DE CÓMO SE ABRIÓ LA POSIBILIDAD A OTROS

2.- 3.- SE CENTRARON PRINCIPALMENTE EN LA CASA DE YISRAEL

4.- NOS NARRA SOBRE LA CASA DE YISRAEL COMO EL HERMANO MENORQUE RETORNA, PERO TAMBIÉN NOS PRESENTÓ A YAHUDÁ COMO EL HERMANO MAYOR MOLESTO POR EL RETORNO DE SU HERMANO MENOR

5.- LA CUARTA SE CENTRÓ CASI EXCLUSIVAMENTE EN ESTE HERMANO MAYOR, LOS MALOS MAYORDOMOS DE YAHUDÁ, QUE MUESTRA CÓMO IBAN A SER DESPEDIDOS DE SU POSICIÓN DE ADMINISTRADORES DE LA CASA REAL

Todas son basadas esencialmente en la misma historia abordando la división del reino, alejamiento y retorno donde se narran las actitudes tanto de aceptación y rechazo de algunos, todas unidas pero narradas de diferentes maneras cuyo punto en concreto es sobre la restauración.

Como ya saben muy rara vez hacemos estudios cortos o simplistas porque así fue el sentir cuando se creó esta página aportar temas lo mejor fundamentados en la posibilidad que se nos permita, de tal manera que en este análisis vamos a desarrollar más ampliamente varios aspectos de lo que ya sabemos al respecto de esta parábola sin embargo mi consejo también siendo lo más adecuado es que estudien todas las demás parábolas anteriores narradas las cuales desembocan con la culminación del hombre rico y Eleazar, entre otra más que nuestro Adón describió, el estudiarlas nos proporcionaran una imagen más completa en la que podamos estar seguros de nuestra interpretaciones de las palabras ilustradas.

AUN CUANDO HEMOS LEÍDO INNUMERABLEMENTE ESTE PASAJE DEL RICO Y ELEAZAR DICE ASÍ

“Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Y había un mendigo llamado El-Azar, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, Y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del hombre rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas. Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los Malajim al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Sheol alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y al El-Azar en su seno. Y gritando dijo: Abba Abraham, ten Rajem de mí, y envía a El-Azar para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; `porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que recibiste tus cosas buenas en tu vida, y El-Azar cosas malas, pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. Además de todo esto, entre nosotros y ustedes hay una gran sima puesta, de manera que los que quieren pasar de aquí a ustedes no puede, ni los de allá pasar acá. Entonces le dijo: Te ruego, pues, Abba Abraham que lo envíes a la casa de mi Abba, Porque tengo cinco hermanos, para que le testifique a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento. Abraham le dijo: A Moshé Rabeinu y a los Neviim tienen; Que los oigan a ellos. Y él dijo: No, Abba Abraham; pero si alguno de los muertos va a ellos, harán Teshuvá. Y él le dijo: Si no oyen a Moshé Rabeinu y a los Neviim, tampoco se persuadirán, aunque alguno se levante de los muertos” Lucas 16:19-31

Tras haber establecido los fundamentos historiográficos, el marco contextual del Evangelio de Lucas y la sólida necesidad exegética de desmantelar los sesgos helenistas sobre el estado de los muertos, se vuelve indispensable delinear la trayectoria analítica que guiará esta investigación. Por consiguiente, con el propósito de ofrecer una hoja de ruta conceptual rigurosa y jerarquizada que ordene de forma orgánica cada uno de los ejes teológicos, filológicos y proféticos que componen este trabajo, pasamos a bosquejar el mapa conceptual o el esquema detallado de lo que se va a analizar en el estudio para la exégesis y el desglose del mismo.

EXÉGESIS CONTEXTUAL Y SECUENCIA PARABÓLICA EN EL EVANGELIO DE LUCAS Esta sección desglosa el marco narrativo en el que se ubica la parábola como el cierre de un bloque continuo de seis enseñanzas sobre el Maljut de YHWH. Se examina la audiencia receptora, demostrando cómo las palabras vertidas se dirigen específicamente a la élite religiosa de los Perushim para exponer su avaricia y la inminente transferencia de la mayordomía del pacto.

Ø EL BLOQUE DE LAS SEIS PARÁBOLAS DEL REINO Análisis de la secuencia pedagógica en el Evangelio de Lucas desde la Gran Cena hasta el Hombre Rico, evidenciando el progreso profético sobre el rechazo de los convocados iniciales y la apertura a la Casa de Yisrael.

Ø DIRECCIONAMIENTO DIRECTO A LOS PERUSHIM Exposición del contexto inmediato en Lucas 16, donde la enseñanza responde a las burlas de los líderes avaros, confrontando su autojustificación frente a la justicia inmutable de YHWH.

SIMBOLOGÍA DE LOS PERSONAJES: LA CASA DE YAHUDÁ Y LA CASA DE YISRAEL Se analiza la tipología del hombre rico y de Eleazar como representaciones colectivas de la Casa de Yahudá y la Casa de Yisrael dispersa entre las naciones. El desglose abarca el contraste entre el vestir de lino fino sacerdotal y la condición de enfermedad moral y hambre espiritual de los sectores marginados por la falta de Tzedaká y Rajem.

Ø EL HOMBRE RICO Y LA VESTIMENTA SACERDOTAL DE YAHUDÁ Identificación del personaje vestito de púrpura y lino fino con la aristocracia de Yahudá, poseedora del culto del Templo, la Torá y los privilegios reales que no fueron compartidos con las naciones.

Ø ELEAZAR EL MENDIGO Y LA DISPERSIÓN DE YISRAEL

Examen de la figura de Eleazar acostado a la puerta, representando a las diez tribus gentilizadas y hambrientas de la Davar Kadosh, consoladas únicamente por la empatía de aquellos considerados ajenos al pacto.

LA RESURRECCIÓN, EL SHEOL Y EL SENTIDO HEBRAICO DEL BÁSANOS En este apartado se examina el destino de ambos personajes desde una perspectiva bíblica impersonal, redefiniendo el Sheol como el sepulcro y la falta de conciencia tras la muerte física. Se profundiza en la noción del tormento mediante el término griego BÁSANOS como una piedra de toque y prueba refinadora bajo el marco de la primera y segunda resurrección.

Ø EL SHEOL COMO SEPULCRO Y EL REINICIO DE LA CONSCIENCIA EN LA RESURRECCIÓN Desmontaje de los mitos de la tortura ultraterrenal, demostrando por las Escrituras que los muertos permanecen inconscientes en el polvo hasta la reunión ordenada en la primera o segunda resurrección.

Ø BÁSANOS: LA PIEDRA DE TOQUE Y LA EVALUACIÓN JUDICIAL Análisis del término BÁSANOS como el proceso de inquisición, juicio y prueba moral que aflige a quienes reaparecen en la resurrección general sin haber realizado Teshuvá en vida.

ESHTAD: LA TORÁ COMO LEY DE FUEGO Y CRITERIO DE JUICIO DIVINO Se expone la confluencia teológica entre Daniel, Revelación y Devarim sobre el tribunal celestial y el fuego probador de las obras humanas. La sección detalla cómo la ley divina actúa como estándar inmutable de evaluación, pesando la fidelidad de las acciones y determinando la exclusión o la herencia del Reino venidero.

Ø LA CONGRUENCIA PROFÉTICA DE DANIEL, REVELACIÓN Y DEVARIM Exposición del patrón escatológico tripartito donde se enlazan el río de fuego, el Kisay Lavan y la apertura de los libros de las obras para el juicio de la humanidad.

Ø ESHTAD Y EL FUEGO REFINADOR DE LAS OBRAS Estudio de la Torá como la Ley de Fuego que prueba la calidad de cada edificación, determinando si la persona es contada para el Sefer Ha Jayim o para la Muerte Segunda.

EL SENO DE ABRAHAM Y LA INAMOVILIDAD DEL GRAN ABISMO Esta sección aborda el significado de estar en el seno de Abraham como la restauración en una posición de favor divino en el Reino. Asimismo, se examina el concepto del abismo insondable no como una geografía dantesca, sino como la imposibilidad moral y judicial de alterar el veredicto una vez cerrado el periodo de prueba en vida.

Ø EL SENO DE ABRAHAM COMO POSICIÓN DE FAVOR Y RESTAURACIÓN Definición del hebraísmo sobre reclinar el pecho o estar en el seno, denotando aceptación, afecto y la restitución de Yisrael en las promesas dadas al padre de la fe.

Ø MA'AMAQQIM: LA IMPETRABILIDAD DEL JUICIO DE YHWH Análisis del abismo profundo como la insondable justicia divina que impide la apelación o transferencia de destinos una vez que se ha cerrado la oportunidad del arrepentimiento histórico.

MOSHÉ, LOS NEVIIM Y LA INSUFICIENCIA DE LAS SEÑALES EXTRAORDINARIAS Se analiza el rechazo a la petición del hombre rico sobre sus cinco hermanos, identificados con las facciones religiosas o la descendencia biológica de Yahudá. El estudio demuestra cómo la revelación escrita de la Torá y los profetas constituye la única base para la Teshuvá, volviendo ineficaz incluso el testimonio de un levantamiento de entre los muertos si el corazón permanece endurecido.

Ø LOS CINCO HERMANOS Y LAS SECTAS DE YAHUDÁ Identificación simbólica de los hermanos con la descendencia de Leah o las sectas dominantes del Segundo Templo, advertidas sobre su autosuficiencia y falta de Tzedaká.

Ø LA PRIMACÍA DE LA TORÁ Y LOS NEVIIM SOBRE LOS PRODIGIOS VISUALES Demostración de que la persuasión salvífica proviene de la obediencia a la Palabra escrita y no de milagros visibles, anticipando la incredulidad ante la resurrección del Mesías.

Habiendo articulado las premisas estructurales, los núcleos simbólicos y la secuencia conceptual que rige cada apartado de este mapa conceptual, quedan sentadas las bases para abordar la narrativa bíblica con absoluta claridad crítica y rigor hermenéutico. Una vez desarrollado o explicado el bosquejo o el esquema temático conceptual y mapa conceptual del estudio y análisis, pasamos ahora al desarrollo exegético del estudio.

UN MENSAJE A UN GRUPO DE YAHUDIM – JUDÍOS

Para poder ir adentrándonos en nuestro pasaje de la parábola, tenemos que ver y tener claro ciertos aspectos de nuestro contexto, para que podamos estar claros.

¿A QUIÉN SE ESTABA DIRIGIENDO EL ADÓN YAHOSHÚA? ESO FÁCILMENTE PODEMOS ENCONTRARLO VIENDO LOS VERSOS QUE PRECEDEN AL PASAJE ANTERIOR

Empezando de Lucas 16:1 podemos ver que el Adón habló a Sus Talmidím donde después de darles una enseñanza terminó con la siguiente conclusión:

“Ningún siervo puede servir a dos señores: porque odiará a uno y amará al otro; o amará al uno y menospreciará al otro. No pueden servir a Dios y a las riquezas” Lucas 16:13

LOS PERUSHIM QUE ANDABAN POR AHÍ AL OÍRLE REACCIONARON DE LA SIGUIENTE MANERA

“Y oían también todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de él” Lucas 16:14

ACTO SEGUIDO EL ADÓN YAHOSHÚA PROCEDIÓ A RESPONDERLES A LOS PERUSHIM

“Y les dijo: [A LOS PERUSHIM] Ustedes son los que se justificaron a ustedes mismos delante de los hombres, pero יהוה conoce sus corazones, pues lo que es a lo grande estimado entre hombres es una abominación en la vista de יהוה. La Torá y los Neviim eran concernientes a Yojanán: desde entonces es anunciado el Maljut de יהוה y todos se esfuerzan por entrar en él. Y más fácil es que pasen el Shamayim y la tierra, que se falte una letra de la Torá. Todo él que repudia a su esposa y se casa con otra, adultera; y él que se case con aquella que ha sido repudiada pero que no está divorciada, adultera. Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez” Lucas 16:15-19

En este punto nuestro Adón Yahoshúa está a punto de entrar al punto álgido de la secuencias de las parábolas, intencionalmente he incluido el verso 19 en el pasaje anterior, para que se den cuenta que es parte de la misma plática que empezó en el verso 15 y que estaba dirigida a los Perushim “fariseos” fue a ellos a quién Yahoshúa contó la historia de Eleazar el mendigo y el hombre rico, El Adón no estaba dando simplemente un sermón a la gente o enseñando a sus Talmidím aun cuando ellos estaban presentes, sus palabras estaban dirigidas a los Perushim, fue solamente hasta que terminó esta historia que se volvió de nuevo hacia los Talmidím, porque leemos en “ENTONCES ÉL DIJO A LOS TALMIDÍM…” Lucas 17:1 En otras palabras, viendo los eventos como un entero podemos ver que lo que el Adón dijo estaba dirigido a dos grupos diferentes de personas: lo que dijo en Lucas 16:1-14 estaba dirigido a los Talmidím como una indirecta a los Perushim que estaban escuchando, estos al oír la parábola reaccionaron burlándose del Adón Yahoshúa, acto seguido El Adón se dirige a ellos la cual es la narración que no dispondremos a abordar.

Así pues, que es a partir de Lucas 16:15 que Yahoshúa comienza a dirigirse haciendo énfasis en ellos directamente los Perushim “fariseos” es importante que entendamos que sus comentarios son dirigidos a ellos, porque la parábola les mostrara una verdad desagradable acerca de ellos.

DOS HOMBRES ELEAZAR – LAZARO EL MENDIGO Y EL HOMBRE RICO

En una parábola, lo dicho nunca es lo que significa, esto lo sabemos por las propias explicaciones de nuestro Adón sobre sus palabras ilustradas, las cuales las mismas estaban representadas por diferentes símbolos en las diferentes parábolas donde se describían a dos clases de grupos, así el "trigo" y "vírgenes prudentes" de las parábolas corresponde a los "siervos fieles" en su contra parte de la “cizaña” y “vírgenes imprudentes” y es lo que iremos ofreciendo en la siguiente explicación sin ningún intento de forzar nuestros puntos de vista sobre el lector, excepto que en la medida en que su propio discernimiento en base a los pasajes expuestos pueda guiarlo de acuerdo con la Kadosh Davar y el plan de YHWH.

ASÍ PUES, QUE COMENCEMOS

“HABÍA UN HOMBRE RICO, QUE SE VESTÍA DE PÚRPURA Y DE LINO FINO, Y HACÍA CADA DÍA BANQUETE CON ESPLENDIDEZ” Lucas 16:19

Se pueden imaginar a los líderes religiosos deben haberse mirado el uno al otro en ese momento, ya que tanto ellos como los Kohanim del Templo estaban vestidos de esta manera “ellos, pues, recibirán EL ORO, LAS TELAS AZULES, PÚRPURAS Y ESCARLATAS, Y EL LINO FINO” Shemot 28:5 así que este hombre representa a la nación de Yisrael la cual estaba compuesta en ese momento en gran parte por los perteneciente al reino del sur “LA CASA DE YAHUDÁ” note en primer lugar que la nación aún tenía el servicio levítico en los días del Adón Yahoshúa, las diez tribus para ese entonces hacia siglos que habían sido tomadas cautivas y estaban dispersas y mezcladas en el extranjero, fue así que aunque la tribu de Yahudá también fue llevada cautiva a babilonia la gran mayoría retornaron viéndose favorecida y era a partir de la nación de Yahudá y de su linaje real que habrían de salir los reyes, como está escrito en Bereshit 49:8-12

“HABÍA UN MENDIGO LLAMADO EL-AZAR, QUE ESTABA ECHADO A LA PUERTA DE AQUÉL, LLENO DE LLAGAS” Lucas 16:20

Como dijimos YHWH había elegido bendecir a la nación de Yisrael con las grandes riquezas de su favor divino, les había dado la Torá, los Neviim, las promesas, señales, Berajot, estas mismas bendiciones no se les habían dado a las otras naciones “gentiles” por lo tanto estaban fuera de la relación del pacto sagrado que YHWH tenía con Yisrael, sin embargo, al ser llamada a ser una nación de Melejim y Kohanim “reyes y sacerdotes” con todas sus bendiciones, Yisrael debería haber sido una luz brillante de la “EMET – TZEDAKÁ – KADOSHIM” de YHWH para el mundo para que estas entraran paulatinamente a las promesas

“…Yo, YHWH, por mi gracia, TE HE LLAMADO, Y TE HE TOMADO DE LA MANO. YO TE CREÉ, Y TE NOMBRÉ COMO UN PUEBLO DE ALIANZA, Y COMO LUZ DE LAS NACIONES…” Yeshayah 42:5-7

“Porque él dijo: Poca cosa es que tú seas mi siervo, para lo cual levanto a las tribus de Yaakóv y restauro a los sobrevivientes de Yisrael; TE PONDRÉ TAMBIÉN COMO LUZ PARA LAS NACIONES, PARA QUE MI SALVACIÓN LLEGUE HASTA LOS EXTREMOS DE LA TIERRA” Yeshayah 49:6

Pero la verdad es que fallaron miserablemente en ese papel sucediendo luego la división del reino convirtiéndose en el reino del norte Yisrael y reino del sur Yahudá ambas fueron deportadas cada una en su debido momento retornado solo Yahudá.

Así pues, tenemos que, en esta palabra ilustrada del Adón Yahoshúa, EL "HOMBRE RICO" REPRESENTA UNA CLASE Y "ELEAZAR" REPRESENTA OTRA CLASE, una vez que identificamos a los personajes de esta parábola, es fácil ver el real trasfondo de esta parábola, así como de otras, así pues, tenemos que los dos personajes principales, UNA VEZ MÁS REPRESENTAN A YAHUDÁ Y YISRAEL

Ahora comprendido todo esto, podemos apreciar nuestras conexiones entre las muchas parábolas como por ejemplo la del hijo pródigo y el Shomronita, siendo claro que Eleazar fue descrito al principio sólo como un hombre pobre, enfermo, hambriento no es difícil ver las relaciones con la del hijo pródigo y el hombre que fue atacado cuando bajaba de Yahrushalayim a Yerijo, dándonos cuenta que Eleazar representaba a Yisrael, que estaba pobre, hambrienta, enferma, herida, llagosa, por haberse alejado de la Torá de YHWH y de las promesas por lo tanto destinada a hacer Teshuvá para poder retornar al ABBA Kadosh.

Tanto Yisrael los cuales se habían gentilizados, así como los Goym “extranjero” de las naciones eran como Eleazar “Lázaro” que estaban afuera de la puerta del hombre rico, enfermos en el Ruaj y cojos en lo moral miraban al hombre rico, Yisrael para encontrar algún alivio de su falta para poder retornar y los Goym queriendo entrar por primera vez.

“Y ANSIABA SACIARSE DE LAS MIGAJAS QUE CAÍAN DE LA MESA DEL HOMBRE RICO; Y AUN LOS PERROS VENÍAN Y LE LAMÍAN LAS LLAGAS” Lucas 16:21

Como dijimos Eleazar representó a todos aquellos marginados del favor divino bajo la Torá, quienes, enfermos por sus transgresiones, tenían hambre y sed de Tzedaká “justicia” todos hambrientos de la Davar Kadosh todos constituyéndose en la clase de Eleazar, De tal manera que al haber sido la Casa de Yisrael deportada a Asiria condenada y absorbida entre las naciones, se encontraban en un estado de lejanía de la Palabra de YHWH en Yahrushalayim, por eso vemos que de lo poco que caía de la mesa de la que se alimentaba el hombre rico representan eso poco con que se conformaban las pocas "migajas" de las bendiciones de favor divino que caían de la mesa de las cuales se conformaban y al igual que el hijo pródigo, Eleazar necesitaba comida, esa necesidad que el pródigo experimentó también fue trasladada a Eleazar.

Y es que vemos que todos aquellos a los que Eleazar representaba estaban completamente desprovistos de esas Berajot “Bendiciones” divinas que el rico disfrutaba por tal razón se acostaban en la puerta del hombre rico.

¿PORQUE ELEAZAR ESTABA ACOSTADO A LAS PUERTAS DEL HOMBRE RICO?

“SI ALGUNO ENTRE USTEDES ESTÁ NECESITADO, uno de sus hermanos EN CUALQUIERA DE LAS CIUDADES cuales YHWH su Elohim les está dando… …Más bien, TÚ LE DARÁS A ÉL; Y NO LO DARÁS DE MALA GANA CUANDO LE DES A ÉL. SI HACES ESTO, YHWH TU ELOHIM TE BENDECIRÁ EN TODO…” Devarim 15:7-10

¡POR ESO ESTÁ EN LA PUERTA DEL RICO!

Aquí las versiones vierten correctamente como ciudades, pueblos, asentamientos siendo la palabra hebrea SHÁAR Significando también “PORTAL – PUERTA – ENTRADA” la enfermedad de Eleazar lo hacían indigno, impuro de sentarse en la mesa, lo cual nos muestra que al igual que el hijo pródigo no se sentía digno “Ya no soy digno de que me consideres hijo tuyo; trátame como a uno de tus jornaleros” Lucas 15:19 pero vemos que Eleazar esta donde se supone que debe estar anhelando ser alimentado con esas pocas migajas que caían de la mesa del hombre Rico PERO NO HUBO MISERICORDIA, NI JUSTICIA, NI AYUDA DE LA REALEZA; NI SIQUIERA TÍPICAMENTE NI RITUALMENTE FUERON PURIFICADOS; en la enfermedad moral, contaminación y trasgresión y al igual que el hermano mayor del hijo pródigo, el hombre rico fue cegado y su corazón endurecido de reconocer correctamente a su hermano distanciado.

LAS PALABRAS DEL ADÓN YAHOSHÚA A LA MUJER DE KENAÁN “CANANEA” NOS DA OTRA CLAVE MAS DE TODO ESTO

“Pero respondiendo El, dijo: NO ESTÁ BUENO TOMAR EL LEJEM “PAN” DE LOS HIJOS Y ECHARLO A LOS PERROS Y ella dijo: Emet, Adón; PERO AUN LOS PERROS COMEN DE LAS MIGAJAS QUE CAEN DE MESA DE SUS DUEÑOS” Matiyah 15:26,27

La actitud de los Yahudim hacia las naciones no Yahudi fue que eran comparables a "perros" por eso vemos que Yahoshúa mismo hizo referencia a esto sobre el que fueran vistos como tal, pues Él conocía bien el pensamiento de la época, sin embargo, viendo Yahoshúa la gran Emuná de aquella mujer aun cuando era comparada a los perros sanó a su hija, dándole una miga de favor que ella deseada por lo tanto YAHOSHÚA HIZO LO QUE DEBÍA HACER APLICO RAJEM Y TZEDAKÁ “MISERICORDIA Y JUSTICIA”.

Al igual que el hijo prodigo comía con los cerdos lo cual fue la condición más baja a la que pudo llegar, así pues, los perros eran visto como criaturas detestables en aquellos días los Goym como los Yisraelitas paganizados eran considerados a la condición de "perros" en ese tiempo era el pensamiento común del Yahudi considerado típicamente limpio y puro algo que además era constantemente afianzado por los PERUSHIM Y TZEDUKIM “FARISEOS Y SADUCEOS” recordándoles que los que no eran Yahudi es decir todas las naciones “EXTRANJEROS” eran además de “PAGANOS” “PERROS” al punto de nunca comer con ellos, ni se reunirse, ni casarse, esta habría sido la forma en que la audiencia de Yahoshúa habría interpretado parábola de la historia de Eleazar, todos sabían que la Casa de Yisrael fue esparcida entre las naciones y como ovejas perdidas estaban vagando en medio de las “montañas”

Lo que es interesante es que "los perros venían y le lamían las llagas" Esto es lo que hacen los perros para mostrar su simpatía limpian las heridas, esto nos dice que aun aquellos de las naciones que eran llamados perros donde se encontraba Yisrael mezclada cuidaban de las heridas, aun cuando ambos estaban alejados ambos de las Promesas, siendo esto considerado como un acto de bondad y aceptación hacia la Casa perdida de Yisrael.

El que Eleazar estuviera afligido y enfermo con “LLAGAS” son una metáfora para el estado de enfermedad que Yisrael había llegado

¿PERO POR QUÉ SE DICE ESTO SOBRE ÉL?

Para responder a esa pregunta, debemos retroceder y analizar las razones por las cuales YHWH afligirá a Su pueblo de esta manera.

“SI NO GUARDAS Y OBEDECES TODAS LAS PALABRAS DE ESTA TORÁ que están escritas en este libro, para temer a este estimado e impresionante Nombre, YHWH TU ELOHIM, ENTONCES YHWH TRAERÁ SOBRE TI Y TU DESCENDENCIA PLAGAS EXTRAORDINARIAS, GRANDES Y DURADERAS PLAGAS, Y ENFERMEDADES GRAVES Y DURADERAS…” Devarim 28:58-59

EL NAVÍ YESHAYAH HABLANDO SOBRE YISRAEL DICE

“¿Por qué buscan más castigo, que continúan ofendiendo? Toda cabeza está dolorida, y todo corazón está enfermo. De la planta del pie a la cabeza no hay en ella parte sana: TODO HERIDAS, Y GOLPES, Y LLAGAS ENCONADAS NO LAS HAN DRENADO, NI VENDADO, NI SUAVIZADO CON ACEITE. La tierra de ustedes es una desolación, sus ciudades están quemadas; delante de sus ojos, los extraños consumen el producto de su suelo una tierra desolada, como destruida por extraños” Yeshayah 1:5-7

Así es que Yisrael estaba en necesidad de ser sanada necesitaba una salvación, lo que significa que en términos generales el estado de salud, NÉFESH – NESHAMÁ – RUAJ “ALMA – PENSAMIENTO – ESPÍRITU”

Erróneamente se vierte como Lázaro en nuestras versiones sin embargo este nombre en hebreo es ELEAZAR EL-AZAR “LA AYUDA DEL PODEROSO” o “EL PODEROSO AYUDA” este nombre fue también del administrador jefe de Abraham, un hombre de gran Emuná, fue nombrado Eliezer, y cuando fue a buscar una esposa para Yitzjak, fue un tipo del Ruaj HaKodesh, Eliezer era un Asirio de Damasco, un lugar apropiado, teniendo en cuenta el hecho de que Yisrael había sido llevado a la cautividad por el imperio Asirio.

“ACONTECIÓ QUE MURIÓ EL MENDIGO, Y FUE LLEVADO POR LOS MALAJIM AL SENO DE ABRAHÁN; Y MURIÓ TAMBIÉN EL RICO, Y FUE SEPULTADO” Lucas 16:22

Yahoshúa, entonces, pasa a decir el final de aquellos dos hombres primero el Mendigo Eleazar y luego el hombre rico, donde claramente vemos el destino de ambas naciones después de su destrucción, simbolizado por la “muerte”

La historia conserva el orden de la muerte, debido a que el reino del norte murió por primera vez en el año 721 A. M. Eleazar “Yisrael” se dijo que, fue llevado al seno de Abraham por los Malajim, desde el pensamiento tradicional de los ancianos cuando hablaban de la muerte de los hombres justos, se decía que se dejaban llevar por los Malajim así como la frase estar en el seno de Abraham, Yahoshúa claramente como Yisraelita y Yahudi estaba bien familiarizado con todos estos términos así que los expresos de esa manera para que su audiencia los Perushim les fuera bien clara las metáforas.

Sin embargo, para muchos saltaran algunas dudas más para aquellos que han leído buena parte de las Kadosh Escrituras además del significado original de las palabras con lo que quisieron transmitir sabrá que dicen que Los muertos no son conscientes de lo que está sucediendo “Cuando ellos toman su último aliento, REGRESAN AL POLVO; EN ESE MISMO DÍA TODOS SUS PENSAMIENTOS PERECERÁN” Tehilim 146:4 “…Todo va al mismo lugar; TODO FUE HECHO DEL POLVO, Y TODO VOLVERÁ AL MISMO POLVO ¿Quién sabe si el Ruaj del hombre sube arriba, y si el Ruaj del animal desciende abajo a la tierra?” Eclesiastés 3:19-21

ENTONCES, CLARAMENTE Y ES EVIDENTE QUE ELEAZAR YA NO ESTÁ MUERTO EN ESTE PUNTO DE LA HISTORIA, PERO ¿PORQUE ELEAZAR NO ESTÁ MUERTO?

¡SOLO HAY UNA FORMA EN QUE ELEAZAR DESPUÉS DE LA MUERTE PODRÍA VOLVER A SER CONSCIENTE!

Es entonces claramente que vemos que Eleazar ha sido restaurado en el Olam Haba “mundo venidero” para recibir su recompensa Lucas 16:25 esto es de la resurrección donde los justo serán favorecido “porque ellos no te pueden recompensar, PERO TE SERÁ RECOMPENSADO EN LA RESURRECCIÓN DE LOS JUSTOS” Lucas 14:14 “ESTA ES LA PRIMERA RESURRECCIÓN” Revelación 20:5-6 Esto sucede al regreso del Adón Yahoshúa 1 Tesalonicenses 4:17-18, 1 Corintios 15:51-55 Es entonces que comprendemos, tal como lo vemos en el caso de Eleazar, los justos serán reunidos por los Malajim

“Y entonces aparecerá la señal del Ben Adam en el Shamayim, y todas las tribus de la tierra harán lamentación cuando vean al Ben Adam venir sobre las nubes del Shamayim con poder y gloria. Y EL ENVIARÁ SUS MALAJIM CELESTIALES CON GRAN SONIDO DE SHOFAR Y JUNTARÁN A SUS ESCOGIDOS de los cuatro vientos desde un extremo del Shamayim al otro” Matiyah 24:30,31

Por esta razón es claro que a Eleazar se le llame un hombre TZADIK “JUSTO” esto debido a que hizo Teshuvá “arrepentimiento y retorno” esto lo sabemos por los detalles de las otras parábolas en la que el hijo pródigo es justo sólo porque el hizo Teshuvá y volvió a su Abba, dicho de otra manera “LA CASA DE ISRAEL” fue arrojada entre las naciones, vago, enfermo, tuvo hambre, pero al final, ellos fueron destinados a realizar Teshuvá y volver, y que debemos aclarar este volver es al ABBA KADOSH el cual es de quien requerimos ser aceptados y todos aquellos que perseveren reciben su recompensa en la restauración.

Por el contrario, el llamado “HOMBRE RICO” que se había dado un festín con la Palabra de YHWH todos los días y estaba vestido con ropas sacerdotales y esplendorosas, se encontró en el Hades, aquí debemos comprender a cuando la capital del reino del Norte, Yahudá, murió en la gran guerra contra Roma 66-73 A.M. de tal manera que el final de Yahudá “como nación” es el Sheol, de acuerdo con el juicio de la Torá.

Claramente esto no quiere decir que todos los Yahudim son condenados, así como tampoco todos los Yisraelitas sean salvados, simplemente el Adón está haciendo énfasis en ese momento en los dos grupos.

Algo que debemos tener en cuenta que los Yahudim, constantemente se quejaban ante la idea de que su hermano pudiese arrepentirse y ser bendecido, este paralelismo lo podemos hallar en la actitud del hijo mayor en la parábola del hijo prodigo

“Ahora, EL HIJO MAYOR ESTABA EN EL CAMPO. AL REGRESAR, CERCA YA DE LA CASA, OYÓ LA MÚSICA Y LAS DANZAS… … Y él le dijo: Tu hermano ha regresado y tu Abba ha hecho matar el becerro gordo por haberlo recibido bueno y sano. Y ÉL SE ENOJÓ, Y NO QUERÍA ENTRAR; Y SALIÓ POR TANTO SU ABBA, Y LE ROGABA QUE ENTRARA. Y respondiendo, le dijo a su Abba: Tantos años hace que te sirvo, no habiendo transgredido en ningún momento tu mandamiento y, sin embargo, nunca me diste una cabra para celebrar con mis hermanos. PERO CUANDO VINO ESTE HIJO TUYO, QUE HA CONSUMIDO TUS BIENES CON RAMERAS, HAS MATADO EL BECERRO GORDO PARA ÉL…” Lucas 15:25-32

La queja del hermano mayor está basada en los celos al no querer compartir de todas las Berajot “bendiciones” así como de las promesas y pactos dejándoles solo unas “migajas” además de no considerar a sus hermanos suficientemente dignos y es que ellos dicen que HAN PERMANECIDO FIELMENTE EN LA CASA “LOS JUDÍOS NO PERDIERON SU IDENTIDAD” aún él no ha tenido ninguna fiesta para él, ni siquiera un becerro “EL SACRIFICIO TÍPICO DE UN JUDÍO EN EL TEMPLO” Al final, es la Voluntad de YHWH la que es la preponderante ya que EL ABBA está interesado en ver “TODO YISRAEL” ser salvo y regresando.

“Y EN EL SHEOL ALZÓ SUS OJOS, ESTANDO EN TORMENTOS, Y VIO DE LEJOS A ABRAHAM, Y AL ELEAZAR EN SU SENO” Lucas 16:23

De tal manera que el hombre rico habiendo sido sepultado ahora también está vivo, esto es debido a que el hombre rico a diferencia de Eleazar no fue contado digno de estar en la primera resurrección, algo que aclarar es que en este pasaje la mayoría de las versiones vierten como “INFIERNO” lo cual es una corrupción y mala traducción de la palabra griega “HADES” que significa “SEPULCRO” siendo el verdadero significado de la palabra, encontrándose en hebreo como “SHEOL” entonces vemos que el rico alzó sus ojos, estando en tormento, viendo de lejos a Abraham, y a Lázaro en “EL SENO DE ABRAHAM”

Sobre la palabra “SHEOL” y su significado, así como de otras palabras afines no profundizaremos porque el estudio se haría más largo de lo que será, además en la página se han abordados estudios al respecto.

PARA MAYOR PROFUNDIDAD LEA LOS ANÁLISIS

EL QUE EL HOMBRE RICO ESTUVIERA EN TORMENTO ES EN CONFORMIDAD CON LAS PALABRAS DE YAHOSHÚA CUANDO SEA REESTABLECIDO TODO

“Allí será el llanto y el crujir de dientes, CUANDO VEAN A ABRAHAM, Y A YITZJAK, Y A YAAKÓV, Y A TODOS LOS NEVIIM EN EL MALJUT DE יהוה “REINO DE YHWH” y ustedes mismos serán echados fuera” Lucas 13:28

Así como dijimos que el mendigo al ser uno de los fieles que está en la primera resurrección, más tarde, cuando el hombre rico sea vuelto a la vida en la segunda resurrección, ve ahora a Eleazar en una posición favorecida en el seno de Abraham y esto le causa “TORMENTO” “LLANTO Y CRUJIR DE DIENTES” el cual es un hebraísmo de estar molesto el rico al ver a Eleazar en el seno de Abraham, la palabra “TORMENTO” se deriva del griego “BASANOS” teniendo el sentido de prueba, inquisición y juicio "humillados" literalmente significa “UNA PIEDRA DE TOQUE” que es una piedra silícea negra utilizado para probar la pureza del oro o la plata por el color de la raya producida en ella por el roce con cualquier metal, En sentido figurado significa un tormento mental.

BASANOS βάσανοσ EN GRIEGO

1. SIGNIFICADO ORIGINAL Y USOS

La palabra griega βάσανος BÁSANOS tiene los siguientes matices:

PRUEBA O EXAMEN: Originalmente se refería a una "PIEDRA DE TOQUE" llamada líguros, utilizada para probar la pureza del oro o la plata mediante el roce. Si el metal era auténtico, dejaba una marca distintiva.
Tormento o Tortura: En contextos judiciales, se usaba para describir interrogatorios bajo tortura para obtener la verdad.
Dolor o Angustia: En un sentido figurado, pasó a denotar sufrimiento físico o mental, como en la parábola del Rico y Lázaro Lucas 16:23-25.

"BASANOS" COMO PRUEBA O JUICIO El concepto de básanos como "prueba refinadora" aparece en:

A. 1 Kefa 1:7 FE PROBADA COMO ORO

"Para que sometida a prueba dokímion vuestra fe, mucho más preciosa que el oro, el cual, aunque perecedero se prueba con fuego pyrí basanizómenon, sea hallada en alabanza, gloria y honra..."

Kefa compara la Emunáh con oro probado en el fuego, usando un concepto similar al de básanos.

B. 1 Corintios 3:13-15 OBRAS PROBADAS POR FUEGO

"La obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y el fuego probará dokimásei la obra de cada uno."

Aunque no usa básanos, el concepto es paralelo: juicio como prueba purificadora.

SHAÚL NOS DA UNA EXPLICACIÓN DONDE EL JUICIO SE COMPARA CON UN FUEGO EN EL QUE SE PONEN A PRUEBA LAS OBRAS PARA VER SI SON DIGNAS

“Algunos usarán oro, plata, piedras preciosas para edificar sobre este cimiento, mientras otros usarán madera, hierba, paja. LA OBRA DE CADA UNO SE DEMOSTRARÁ POR LO QUE ES; AQUEL DÍA LA DECLARARÁ, PORQUE SERÁ REVELADA POR EL FUEGO, EL MISMO FUEGO PROBARÁ LA CALIDAD DE LA OBRA DE CADA UNO. SI LA OBRA QUE SE HA EDIFICADO SOBRE EL CIMIENTO SOBREVIVE, RECIBIRÁ UNA RECOMPENSA; SI SE QUEMA, TENDRÁ QUE SUFRIR LA PÉRDIDA, SI BIEN ESCAPARÁ CON SU VIDA, PERO SERÁ COMO ESCAPAR A TRAVÉS DEL FUEGO” 1 Corintios 3:12-15

Aquí muchos pueden argumentar a que este fuego es el infierno literal, pero si leemos cuidadosamente se dice claramente que todos serán probados, por el fuego al decir todos claramente se refiere tanto a justos como injustos, cada obra será aprobada o reprobada por el fuego.

AHORA ¿QUE ES ESTE FUEGO O QUE REPRESENTA ESTE FUEGO?

EN LA TORÁ DEVARIM SE NOS DICE

“YHWH vino desde el Sinaí; desde Seir amaneció sobre su pueblo, resplandeció desde el Monte Paran; y con Él había millares de Kadoshim; A SU MANO DERECHA HABÍA UNA “ESHDAT” PARA ELLOS” Devarim 33:2

Aquí la palabra hebrea אש דת ESHDAT la cual proviene de אש ESH significando “FUEGO – ARDER – FULGOR – ARDIENTE” etc. La otra palabra es דת DAT la cual tiene como significado “LEY – MANDAMIENTO – DECRETO – ESTATUTO” de tal manera que ESHDAT nos dice que es “LEY DE FUEGO” “MANDAMIENTO FULGURANTE” “ESTATUTO ARDIENTE”

AHORA PODE MEDIO DEL NAVÍ DANIYEL VEMOS LAS CONEXIONES

“UN RÍO DE FUEGO BROTABA y salía de delante de él. Miles de miles le servían, y millones de millones estaban de pie delante de él. EL TRIBUNAL SE SENTÓ, Y SE ABRIERON LOS LIBROS” Daniyel 7:10

Como podemos ver queda claro que cada uno será aprobado o reprobado por el “FUEGO REFINADOR DE LA TORÁ” de tal manera que las palabras de Shaúl quedan más claro cuando él explica que el juicio se compara con un fuego en el cada quien se verá si son dignos de sobrevivir el juicio.

A lo largo de las Escrituras, encontramos diversos pasajes que mencionan elementos como EL FUEGO, LA LEY TORÁ, EL JUICIO Y LA PRESENCIA DE MULTITUDES CELESTIALES. Sin embargo, solo TRES TEXTOS CLAVE —Daniel 7:10, Revelación 20:11-15 y Devarim 33:2— combinan todos estos componentes en una misma visión, estableciendo un patrón único y revelador sobre el juicio final de YHWH.

CUADRO COMPARATIVO: ELEMENTOS DEL JUICIO DIVINO

Elemento	Daniel 7:10	Revelación 20:11-15	Devarim 33:2	Otros Pasajes Relevantes
FUEGO	Río de fuego brota del Trono	Lago de fuego muerte segunda	Eshdat Ley de Fuego	Yirmeyah 23:29 Ivrím 12:29
LIBROS	Libros abiertos juicio	Libros de obras + Libro de la Vida	Torá como "fuego" implícito	Malakhí 3:16 Tehilim 56:8
TRONO	Tribunal celestial	Trono Blanco Kisay Lavan	YHWH viene con santos Sinaí	Matiyah 25:31 Tehilim 9:7-8
MULTITUD	Millones de ángeles/santos	Muertos resucitados grandes/peq.	Kadoshim santos acompañando	Yahuda 1:14 Zejaryáh 14:5
LEY/JUICIO	Juicio a imperios	Juicio según obras + Torá	Eshdat = Ley ardiente	Romanos 2:12; Yaakóv 2:12
RESULTADO	Reino dado a los santos	Vida eterna o lago de fuego	Bendición/juicio por obediencia	1 Corintios 3:13-15

En Daniel 7:10, vemos un río de fuego que brota del Trono, acompañado de millones de seres celestiales Kadoshim y libros abiertos que registran las acciones humanas. En Revelación 20:11-15, este cuadro se amplía: aparece el Trono Blanco KISAY LAVAN, una multitud resucitada para juicio, LOS LIBROS DE LAS OBRAS y el LIBRO DE LA VIDA, culminando con el LAGO DE FUEGO como destino de los rebeldes. Por último, Devarim 33:2 introduce el concepto de ESHDAT LEY DE FUEGO, donde LA TORÁ MISMA ES COMPARADA CON FUEGO ARDIENTE, estableciendo el estándar divino para el juicio.

Estos pasajes son los únicos que reúnen de manera explícita FUEGO, LIBROS, TRONO, MULTITUDES Y LA LEY en un mismo contexto escatológico. Esta conexión nos permite afirmar que EL JUICIO FINAL SERÁ UN PROCESO DE REFINAMIENTO, donde las obras de cada ser humano serán PROBADAS COMO EL ORO EN LA PIEDRA DE TOQUE BÁSANOS, según lo escrito en los libros y en armonía con la Torá. Aquellos cuyos nombres estén en el Libro de la Vida serán salvos, mientras que los que rechazaron la justicia de YHWH enfrentarán la MUERTE SEGUNDA en el lago de fuego Revelación 20:14-15.

Esta triple revelación DANIEL – REVELACIÓN – DEVARIM no es casualidad, sino un diseño divino que muestra coherencia entre el Antiguo y el Nuevo Pacto: LA MISMA LEY QUE GUÍA AL PUEBLO DEVARIM ES LA QUE JUZGARÁ AL MUNDO DANIEL Y REVELACIÓN, y el mismo fuego que purificó a Israel en Sinaí Shemot 19:18 será el que pruebe a toda la humanidad al final de los tiempos. Así, la Escritura confirma que EL JUICIO NO ES ARBITRARIO, SINO UN ACTO SANTO, JUSTO Y PREDECIBLE, basado en la verdad eterna de YHWH.

EN RESUMEN:

Solo Daniel 7, Revelación 20 y Devarim 33 unen fuego, libros, trono, multitud y Ley.
El juicio es una prueba refinadora como el oro en la piedra de toque.
La Torá ESHDAT es el estándar inmutable del juicio.
Los redimidos son salvos por gracia mediante la fe, pero juzgados según sus obras Revelación 20:12; Efesios 2:8-10.

Esta armonía textual refuerza que EL JUICIO DIVINO ES SISTEMÁTICO, JUSTO Y BASADO EN SU PALABRA

Ahora estar en el seno de Abraham, es otra parte que generalmente se saca del contexto hebreo, Hay algunas interpretaciones realmente extrañas no ahondaremos en ello considerando que usted debe conocer algunas de ellas, pero para poder tener un mejor entendimiento, todo lo que tenemos que hacer es observar dónde se toman los justos aquellos representados por el arrepentido Eleazar después de su resurrección y reunión, partiendo de allí podremos entender nuestras definiciones, siempre dejando que sea todo el conjunto de la mismas Kadosh Escrituras que se explique y nos del significado, y no sea solo la idea u opinión personal sobre que significa estar en el seno de Abraham, así pues, tenemos estar en el "SENO" de alguien o en él significa ser amado o querido por alguien estando en un estatus de favor.

“Y uno de Sus TALMIDÍM, AL CUAL YAHOSHÚA יהושוע QUERÍA, ESTABA SENTADO EN LA MESA RECLINADO EN EL PECHO DE YAHOSHÚA יהושוע” Yohanán 13:23

“Miren que Adonay YHWH viene con poder, y su brazo le gana el triunfo; vean que su retribución viene con él, su recompensa delante de él. Como un pastor, apacienta su rebaño: REÚNE A LOS CORDEROS EN SUS BRAZOS Y LOS LLEVA JUNTO A SU PECHO; CON CUIDADO CONDUCE A LAS OVEJAS CON CRÍAS” Yeshayah 40:10-11

“¿Concebí yo a toda esta gente, los di a luz, para que me digas: LLÉVALOS EN TU SENO COMO UNA NODRIZA CARGA A UN INFANTE hasta la tierra que has prometido bajo juramento a sus padres?” Bamidbar 11:12

“Natan dijo a David: "Tú eres el hombre que ha hecho esto. Aquí está lo que YHWH, el Elohim de Yisrael dice: 'Yo te ungí rey sobre Yisrael. Yo te rescaté de la mano de Shaúl. YO TE DI LA CASA DE TU AMO Y LAS ESPOSAS DE TU AMO EN TU SENO. YO TE DI LA CASA DE YISRAEL Y LA CASA DE YAHUDÁ. Y si eso fuera poco, Yo te hubiera añadido mucho más” 2 Shemuel 12:7-8

Así también en otros pasajes tales como Ruth 4:16 Lucas 6:38 En cada caso, el fondo del significado es el mismo, ser favorecido o amado, ser aceptado, en una estrecha relación con alguien en un lugar preferido, de tal manera que estar en el seno de Abraham es simbólico de estar en una posición favorecida en el Reino de YHWH por el contrario o a diferencia el estar lejos del Seno de Abraham es una metáfora de estar lejos del Reino de YHWH, entonces tenemos el hecho de que Eleazar se reúna y se encuentre en el seno “lado” de Abraham representa el regreso y la restauración del pueblo de YHWH, que aun cuando esto no ha ocurrido completamente, es un hecho tan cierto como cualquier otro porque YHWH mismo promete que sucederá Devarim 30:1-5

“Y GRITANDO DIJO: ABBA ABRAHAM, TEN RAJEM DE MÍ, Y ENVÍA A ELEAZAR PARA QUE MOJE LA PUNTA DE SU DEDO EN AGUA, Y REFRESQUE MI LENGUA; `PORQUE ESTOY ATORMENTADO EN ESTA LLAMA” Lucas 16:24

De al anterior pasaje y este queda claro que el hombre rico al darse cuenta que no ha logrado estar en la primera resurrección con las promesas dadas a los fieles y viéndose que está enfrentando la destrucción inminente, clama a Abraham entrando en sufrimiento o agonía lo cual le produce una gran ansiedad y tensión produciéndole resequedad tanto del paladar “cielo de la boca” como de la lengua, tenga en cuenta el rico ha sido levantado en la segunda resurrección.

“Y vi un gran Kisay Lavan “trono blanco” y al El que estaba sentado en él, de cuya presencia huyeron el Olam y el Shamayim, y no se halló lugar para ellos. Y vi los muertos, grandes y pequeños, que estaban delante de יהוה; y los rollos fueron abiertos: Y OTRO ROLLO FUE ABIERTO, EL CUAL ES EL SÉFER HA JAYIM: Y FUERON JUZGADOS LOS MUERTOS POR LAS COSAS QUE ESTABAN ESCRITAS EN LOS ROLLOS, SEGÚN SUS OBRAS. Y el mar entregó los muertos que estaban en él, y la muerte y EL SHEOL ENTREGARON A LOS MUERTOS QUE ESTABAN EN ELLOS: Y FUERON JUZGADOS, CADA UNO SEGÚN SUS OBRAS. Y la muerte y el Sheol fueron arrojados al Lago de Fuego. Esta es la muerte segunda. Y EL QUE NO SE ENCONTRABA INSCRITO EN EL SEFER HA JAYIM FUE ARROJADO AL LAGO DE FUEGO” Revelación 20:11-15

Claramente el cuadro se va viendo mejor en la segunda resurrección en el gran juicio, cuando todos los que no fueron levantados en la primera resurrección serán juzgados, HAY TAMBIÉN DOS LIBROS PRESENTE: "LOS LIBROS" Y "EL LIBRO DE VIDA" TODOS SE JUZGAN PORQUE ES ESCRITO EN "LOS LIBROS" un concepto erróneo común que estos libros son los archivos de cada cosa hecha por la humanidad aun cuando esto es posible, esto realmente no muestra correcta comprensión de lo que las Escrituras enseñan, de tal manera que estos son los libros de la TORÁ esto ya se dijo más arriba ya que cada quien será aprobado o reprobado por el “FUEGO REFINADOR DE LA TORÁ” por los cuales toda transgresión es juzgada, el Emisario Yohanán nos dice que el “LA TRASGRESIÓN ES INFRACCIÓN DE LA TORÁ” 1 Yohanán 3:4 y Shaúl agrega, “PERO DONDE NO HAY TORÁ, TAMPOCO HAY TRANSGRESIÓN” Romanos 4:15 En otros términos, es la TORÁ DE YHWH la que define que es Transgresión y justicia y por la cual seremos pesados o probados.

No podemos ser estudiantes de las Escrituras superficiales debemos saber trazarla completamente, esto nos permitirá comprender la distinción entre estas dos resurrecciones y una vez nosotros entendemos esto, nosotros tenemos los medios para determinar cuál resurrección está discutiéndose en otros pasajes de las Escrituras.

“No se asombren de esto, PORQUE VENDRÁ LA HORA CUANDO TODOS LOS QUE ESTÁN EN LOS SEPULCROS OIRÁN SU VOZ Y SALDRÁN, LOS QUE HICIERON EL BIEN PARA LA RESURRECCIÓN DE VIDA, PERO LOS QUE PRACTICARON EL MAL PARA LA RESURRECCIÓN DE JUICIO” Yohanán 5:28,29

“Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, ALGUNOS A VIDA ETERNA Y ALGUNOS A VERGÜENZA ETERNA Y ABORRECIMIENTO” Daniyel 12:2

Cualquier cosa se puede decir sobre estos pasajes, pero una cosa es clara ni el Naví Daniyel ni nuestro Adón Yahoshúa estaban refiriéndose a la primera resurrección ambos sólo podrían estar refiriéndose a la resurrección general de todos los muertos, pequeños y grandes, quienes están de pie ante YHWH claramente que frente AL GRAN KISAY LAVAN “TRONO BLANCO” donde los creyentes son encontrados escritos en el libro de la vida, mientras los incrédulos, o malos, son juzgados según los libros de la Torá.

POR ESO COBRA SENTIDO LAS PALABRAS DE SHAÚL CUANDO CLARAMENTE DESCRIBE DE UNA SOLA RESURRECCIÓN EN QUE AMBOS "EL JUSTO Y EL INJUSTO" SON LEVANTADOS

“Sin embargo, le confieso esto: que le sirvo al Elohim de mis padres conforme al Camino que ellos llaman secta, creyendo todo lo que está escrito en la Torá y en los Profetas. TENGO ESPERANZA EN ELOHIM, LA CUAL ELLOS MISMOS TAMBIÉN ABRIGAN, DE QUE VA A HABER RESURRECCIÓN DE LOS JUSTOS Y DE LOS INJUSTOS” Hecho de los Emisarios 24:14,15

Shaúl aquí no se está refiriendo a la primera resurrección en la que sólo aquellos “TZADIK – KADOSH” serán levantados, tal cual como lo ocurre a nuestro personaje de la parábola Eleazar que es considerado Tzadik “justo” por lo tanto Shaúl está haciendo referencia a LA RESURRECCIÓN GENERAL DE TODOS los muertos, pequeños y grandes, incluyendo a personas justas e injustas “TODOS QUE LO NO HEREDARON LA PRIMERA RESURRECCIÓN” unos serán encontrados escritos en “El libro de la vida” mientras que el resto serán juzgados y “lanzados al lago de fuego” el cual simboliza la destrucción final, así pues que esto es lo que le está ocurriendo a nuestro otro personaje el Hombre rico de la parábola y lo que le causa gran angustia al momento del juicio próximo a destrucción.

“PERO ABRAHAM LE DIJO: HIJO, ACUÉRDATE QUE RECIBISTE TUS COSAS BUENAS EN TU VIDA, Y ELEAZAR COSAS MALAS, PERO AHORA ÉSTE ES CONSOLADO AQUÍ, Y TÚ ATORMENTADO ADEMÁS DE TODO ESTO, ENTRE NOSOTROS Y USTEDES HAY UNA GRAN “ABISMO – SIMA” PUESTA, DE MANERA QUE LOS QUE QUIEREN PASAR DE AQUÍ A USTEDES NO PUEDE, NI LOS DE ALLÁ PASAR ACÁ” Lucas 16:25,26

La apelación del hombre rico a Abraham es natural, porque los Yahudim tenían como Abba a Abraham, sin embargo, no vemos nada sobre hacer Teshuvá él hombre rico sólo deseaba la Rajem “misericordia” esto debido a que los líderes religiosos creían que todo lo que necesitaban para entrar en el reino de YHWH era un certificado de nacimiento que probara que era un descendiente físico de Abraham, pero con sus acciones ellos se negaron a cumplir su llamado a ser una bendición a muchas naciones, ya que Eleazar “Yisrael” al haberse extraviado y gentilizado no era mejor que un "PERRO GENTIL" sin embargo debería haber sido responsabilidad de Yahudá para guiar no solo a su hermano menor Yisrael en adoración y obediencia a YHWH a través del estudio y la enseñanza de su Davar, sino también a los de las naciones que les rodean, pero como no lo habían hecho, cayeron en la misma falta de Tzedaká “justicia” que el hombre rico.

“Pero ¡Ay de ustedes, Sofrim y Perushim hipócritas! PORQUE CIERRAN EL MALJUT HA SHAMAYIM DELANTE DE LOS HOMBRES, PUES NI ENTRAN USTEDES, NI DEJAN ENTRAR A LOS QUE QUIEREN ENTRAR” Matiyah 23:13

“¡Ay de ustedes maestros de la Torá! PORQUE HAN QUITADO LA LLAVE DE LA DA’AT USTEDES MISMOS NO ENTRAN, Y A LOS QUE ENTRABAN SE LO IMPIDEN” Lucas 11:52

“PROHIBIÉNDONOS HABLAR A LAS NACIONES PARA QUE ELLAS PUEDAN SER SALVADAS, PARA COLMAR SUS PECADOS HASTA LA MEDIDA: pues Su ira ha venido sobre ellos hasta el extremo” 1 Tesalonicenses 2:16

“HAGAN, PUES, FRUTOS DIGNOS DE TESHUVÁ, y NO COMIENCEN A DECIR DENTRO DE USTEDES MISMOS: TENEMOS A ABRAHAM POR ABBA, porque les digo que יהוה PUEDE LEVANTAR HIJOS DE ABRAHAM AUN DE ESTAS PIEDRAS” Lucas 3:8

En otras palabras, este ya no era el momento para eso, el tiempo para impartir Tzedaká y hacer Teshuvá había pasado, el cual solo se logra en la vida, ahora estaban siendo recompensado cada uno según sus obras en la segunda resurrección tal cual como se explicó anteriormente.

Es decir, a Yahudá al igual que el Hombre Rico disfrutaban en vida de la gran bendición producto de la Herencia real tanto espiritual como material, por medio de las Promesas dadas a Abraham las cuales debían compartir con los demás no guardar todas las bendiciones para ellos solamente “…Y TODAS LAS FAMILIAS DE LA TIERRA SE BENDECIRÁN POR MEDIO DE TI” Bereshit 12:3 pero los Perushim y Tzedukim tenían un modo de pensar que estaba "muy lejos" de la creencia, fidelidad y llamado de Abraham. proclamaba la Palabra a otras personas que habrían podido beneficiarse del conocimiento y el entendimiento del Reino venidero

Ahora había un “GRAN ABISMO” entre ellos el cuan no se puede cruzar, porque ese es su propósito y es que el punto del abismo es que nadie puede cambiar su destino una vez que muere en los Tehilim se nos dice de un “GRAN ABISMO” donde dice “OH YHWH, TU JESED “gracia” llega hasta los Shamayim, y tu EMUNÁ “fidelidad” hasta las nubes; tu TZEDAKÁ “justicia” es como las grandes montañas; TU JUICIO ES UN ABISMO PROFUNDO; tu, YHWH, socorres a hombres y animales” Tehilim 36:5-6

Este pasaje es crucial porque describe al juicio de YHWH como un abismo MA'AMAQQIM מַעֲמַקִּים palabra que viene de עָמֵק 'AMEQ, que significa profundidad, lo insondable, lo inaccesible. Este abismo no es simplemente un lugar físico o místico, sino una realidad moral y espiritual: el juicio de YHWH es tan profundo e inescrutable que ningún ser humano puede atravesarlo ni manipularlo.

Esto no es una descripción literal de un lugar geográfico en el más allá, sino una representación simbólica del juicio definitivo de YHWH, que establece una separación irrevocable entre los justos y los injustos.

Apócrifos y Pseudepigráficos como "Fondo Cultural" y aunque no se consideran como inspirados, siempre les he dicho que sirven son espejos históricos que muestran cómo el judaísmo del Segundo Templo pensaba, por ejemplo, en referencia al GRAN ABISMO este es crucial ya que nos ayudara a entender cómo la parábola de Yahoshúa se arraiga en conceptos del Segundo Templo, con una depuración profética que elimina elementos paganos y enfatiza la justicia soberana de YHWH. Vamos a profundizar en esto:

EL "GRAN ABISMO" EN LA LITERATURA DEL SEGUNDO TEMPLO Y SU RELACIÓN CON LAS ESCRITURAS

1. 1 Janók 22 y 4 Ezra 7:36: Contexto y Paralelos

1 Janók 22 Libro de las Parábolas:

· Describe un Sheol dividido en cuatro compartimientos, donde los justos e injustos están separados por un "abismo".

· Detalle clave: Los justos como Lázaro reciben consuelo, mientras los pecadores como el rico esperan juicio.

4 Ezra 7:36 Revelación judío:

· Menciona un "lugar de tormento" separado de los justos por un "gran abismo", similar a Lucas 16:26.

· Enfatiza: La separación es definitiva y basada en las obras cf. Lucas 16:25.

2. Yahoshúa y la Purificación de Conceptos

Uso contextual: Yahoshúa empleó lenguaje familiar a sus oyentes fariseos que conocían estas tradiciones, pero:

· Eliminó mitos paganos:

a. El Hades griego era un lugar de sombras sin juicio moral; Yahoshúa lo redefine como espacio de retribución divina.

b. El "seno de Abraham" Lucas 16:22 no es un paraíso intermedio, sino una metáfora del favor divino en el Reino cf. Yohanán 13:23.

· Enfatizó la Torá:

a. El abismo refleja Devarim 30:15-20 "vida o muerte", no un destino fatalista.

3. Tehilim 36:6: El Abismo como Juicio de YHWH

MA'AMAQQIM מַעֲמַקִּים:

· No es un lugar, sino la profundidad insondable de la justicia divina.

· Contraste:

A. Jesed gracia y Emuná fidelidad de YHWH llegan hasta los cielos Tehilim 36:5.

B. Su juicio Tzedaká es un abismo que nadie puede manipular Iyov 11:7-8.

Conexión con Lucas 16:

· El abismo no es físico o geográfico, sino la irrevocabilidad del juicio para quienes rechazaron la Torá y al Mesías Ivrím 10:26-27.

IMPLICACIONES CLAVE

1. Yahoshúa no inventó el abismo: Lo redimió de tradiciones judías y paganas para mostrar:

· La seriedad del pecado Romanos 6:23.

· La imposibilidad de salvarse sin arrepentimiento Hechos 4:12.

2. El juicio es justo y predecible:

· Basado en la Torá Romanos 2:12 y las obras Revelación 20:12-13.

· No es venganza, sino consecuencia natural de rechazar la luz Yohanán 3:19.

3. Los apócrifos son útiles, pero no canónicos:

· Confirman que el concepto del abismo existía en el judaísmo del siglo I.

· Yahoshúa los trascendió al vincularlos con la soberanía de YHWH, no con mitos.

El Abismo como Llamado Urgente

El "gran abismo" en Lucas 16 no es un mero detalle escatológico, sino:

Una advertencia: El tiempo de decidir es ahora 2 Corintios 6:2.
Una garantía: YHWH juzga con equidad Tehilim 98:9, sin favoritismos Hechos 10:34.

Esta comprensión refuerza por qué el juicio es "pasado por fuego" 1 Corintios 3:13:

El abismo sella lo que el fuego revela.
Ambos símbolos apuntan a la santidad inquebrantable de YHWH.

"Buscad a YHWH mientras puede ser hallado" Yeshayah 55:6

Al investigar el 'gran abismo' de Lucas 16:26, descubrimos que textos judíos como 1 Janók 22 y 4 Ezra 7:36 ya mencionaban una separación entre justos e injustos después de la muerte. Sin embargo, Yahoshúa purificó este concepto: mientras los apócrifos lo presentan como un destino estático, Él lo reveló como la consecuencia moral de rechazar la Torá y a los profetas Lucas 16:29-31. Este abismo no es un lugar, sino la profundidad insondable del juicio de YHWH Tehilim 36:6, que sella la separación entre quienes vivieron para sí mismos como el rico y quienes confiaron en la misericordia divina como Lázaro. Así, la parábola no habla de un más allá especulativo, sino de la urgencia de arrepentirse hoy Ivrím 3:15

Un juicio que separara a uno de otros tal cual como le ha ocurrido al hombre rico de la parábola, un juicio de YHWH que no puede ser ni escalado ni flanqueado por el hombre, una vez que sucede, ninguno pasará de un lado a otro, no hay apelaciones en la "CORTE SUPREMA" la verdadera CORTE DEL TODOPODEROSO es solo aquí en esta vida donde podemos cambiar y esforzarnos para entrar en la Rajem del ABBA KADOSH

“ENTONCES LE DIJO: TE RUEGO, PUES, ABBA ABRAHAM QUE LO ENVÍES A LA CASA DE MI ABBA PORQUE TENGO CINCO HERMANOS, PARA QUE LE “TESTIFIQUE – EXHORTE” A FIN DE QUE NO VENGAN ELLOS TAMBIÉN A ESTE LUGAR DE TORMENTO ABRAHAM LE DIJO: A MOSHÉ RABEINU Y A LOS NEVIIM TIENEN; QUE LOS OIGAN A ELLOS Y ÉL DIJO: NO, ABBA ABRAHAM; PERO SI ALGUNO DE LOS MUERTOS VA A ELLOS, HARÁN TESHUVÁ Y ÉL LE DIJO: SI NO OYEN A MOSHÉ RABEINU Y A LOS NEVIIM, TAMPOCO SE PERSUADIRÁN, AUNQUE ALGUNO SE LEVANTE DE LOS MUERTOS” Lucas 16:27-31

El hombre rico, dándose cuenta de que no había hecho lo que sabía que era correcto hacer y que ya todo era una causa perdida, extiende la su petición para con sus hermanos vivos, el que el hombre rico diga que tenía cinco hermanos puede hacer referencia al mismo número de hermanos que Yahudá tenía.

“Los hijos de Leah fueron REUVEN el primogénito de YAAKÓV, SHIMÓN, LEVI, YAHUDÁ, YISSAJAR Y ZEVULUN” Bereshit 35:23

“Y Leah dijo ... 'ahora mi esposo estará complacido de vivir conmigo; PORQUE LE HE DADO SEIS HIJOS” Bereshit 30:20

Yahudá y el hombre rico tenían cada uno “CINCO HERMANOS” ahora la súplica del rico en nombre de sus hermanos es negada, ya que Abraham en la parábola misma le dice que los cinco hermanos tenían en medio de ellos a “TIENEN MOSHÉ Y LOS NEVIIM QUE LOS OIGAN” además al ser ellos a quienes se les encomendó la Davar “PORQUE A ELLOS PRIMERO SE LES ENCOMENDÓ LA PALABRA DE YHWH” Romanos 3:1-2

Otra referencia a los cinco hermanos del hombre rico en los tiempos de nuestro Adón Yahoshúa es el que había cinco diferentes sectas Yahudi es posible que hubiera más, pero siendo las más conocidas “LOS ESENIOS – ESCRIBAS – HERODIANOS – SADUCEOS – ZELOTES” aun cuando tenían doctrinas y creencias diferentes todas pertenecían a Yahudá, la posible preocupación por sus hermanos, es que sabe que ellos han vivido en cierta manera como él, confiando solo en ellos mismos cuestión que sucede cuando se es "robustos de corazón" arrogantes y auto justificados.

La petición del rico es que sea enviado el mismo Eleazar a dar testimonio, sin embargo proféticamente un hombre llamado también Eleazar había sido levantado de los muertos al 4 día como claro símbolo de la resurrección al final de los tiempos, este debió haber sido un testimonio no tan solo a los líderes religiosos sino a todos los Yahudim “LOS CINCO HERMANOS DEL HOMBRE RICO” sin embargo, tal como lo expreso Yahoshúa en esta parábola “TAMPOCO SE PERSUADIRÁN, AUNQUE ALGUNO SE LEVANTARE DE LOS MUERTOS” Yahoshúa también resucito de entre los muertos como prueba y testimonio, sin embargo aun cuando muchos querían señales para creer por la vista esto no era el medio por el cual se llegara a la verdadera creencia y fidelidad como la de Abraham el cual creyó aun sin ver la promesa, pero esto ocurre cuando se está demasiado embotados y cegados por las tradiciones.

LA PARÁBOLA DEL RICO Y ELEAZAR EN EL CONTEXTO DEL REINO

Esta parábola, que cierra la secuencia de seis enseñanzas sobre el Reino de YHWH Lucas 14-16, no es una mera descripción del más allá, sino un llamado urgente a la obediencia radical. El hombre rico, representando a los líderes religiosos de Yahudá, tuvo toda la revelación "Moisés y los profetas" pero fracasó en vivir la Tzedaká justicia y Rajamim misericordia que la Torá exige Miqueas 6:8. Sus cinco hermanos —símbolo de las tribus de Israel o las sectas judías— repiten el mismo error: confían en su linaje o tradiciones, pero rechazan el arrepentimiento Teshuvá.

El clímax de la parábola es profético: "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levante de los muertos" Lucas 16:31. Yahoshúa anticipa aquí su propia resurrección, que muchos líderes —como los "cinco hermanos"— rechazarían Hechos 7:51-53. Esto refleja el mensaje central de las parábolas previas:

El Hijo Pródigo Lucas 15: El llamado al arrepentimiento.
El Mayordomo Infiel Lucas 16:1-13: La urgencia de usar los recursos para el Reino.
El Rico y Lázaro: Las consecuencias eternas de ignorar ese llamado.

El juicio descrito aquí no es un castigo arbitrario, sino la culminación de un proceso de prueba BÁSANOS, como el fuego que revela la calidad de las obras 1 Corintios 3:13. Los "cinco hermanos" tenían la Torá ESHDAT, Devarim 33:2 y los profetas, pero su endurecimiento Romanos 2:5 los llevó al mismo destino que el rico: la "muerte segunda" Revelación 20:14, no por falta de luz, sino por rechazarla Yohanán 3:19.

Enlace con el Principio del Estudio Esta parábola, como las cinco anteriores, apunta a la restauración del Reino:

1. A los humildes Lázaro – Eleazar, los marginados se les consuela.

2. A los autosuficientes el rico, los fariseos se les advierte.

3. La resurrección de Yahoshúa es la última señal, que confirma lo que Moisés y los profetas ya declararon Lucas 24:27.

El mensaje es claro: El Reino no se hereda por genealogía ni rituales, sino por fe obediente Lucas 3:8. Las parábolas de Lucas 14-16 forman un llamado escalonado a:

Dejar la autojustificación como el fariseo de Lucas 18:9-14.
Recibir a los marginados como Lázaro y el hijo pródigo.
Vivir con urgencia como el mayordomo sabio.

Así, la parábola del rico y Lázaro no es un fin abrupto, sino un eco solemne de toda la enseñanza previa: El tiempo de decidir es hoy Ivrím 3:7-8.

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