¿COMO SUCEDIÓ LA NARRATIVA DE LA TORÁ NARRATIVA ELOHISTA – YAHWISTA – SACERDOTAL – DEUTERONÓMICA CUATRO RESPUESTAS NARRATIVAS A UNA PREGUNTA
POR EL PROFE. BARUCH J. SCHWARTZ FUENTES Y CITAS AL FINAL
LA NARRATIVA DE LA INSTRUCCIONES DE
LA TORÁ
Un trueno retumbante y relámpagos acompañan a
Moisés mientras desciende del Monte Sinaí cubierto de nubes, llevando en alto
dos pesadas tablillas inscritas con los Diez Mandamientos. La mayoría de
la gente conoce esta versión cinematográfica —a la Cecil B. de Mille— de la
entrega de la ley sobre el Sinaí. Sin embargo, la versión bíblica es mucho
menos familiar, incluso para muchos lectores devotos de la Biblia hebrea, tal
vez porque es mucho más difícil de seguir.
La Biblia presenta la ley no como un evento
dramático sino como un largo proceso que comienza en el Sinaí pero que no
termina hasta 40 años después. Moisés desciende al Sinaí no una, sino ocho
veces, y cada vez surgen más y más leyes. Moisés los compromete a escribir
dos veces; Dios inscribe dos juegos de tabletas. Moisés transmite
leyes a los israelitas una y otra vez.
La historia completa cubre tres años y medio de los
primeros cinco libros de la Biblia, conocidos como la Torá, un 60 por ciento de
los 187 capítulos. Abunda en dificultades: a veces parece tan perturbado e
inconsistente, tan contradictorio y repetitivo, que es difícil de leer como un
todo continuo.
La historia completa, lo que llamo el relato
canónico, de la entrega de la ley comienza con la llegada de los israelitas al
pie del monte Sinaí (Éxodo 19). Mientras que los 68 capítulos anteriores,
desde Génesis 1 hasta Éxodo 18, han cubierto miles de años, aquí el ritmo de
repente se desacelera. A lo largo de los próximos 119 capítulos (hasta
Deuteronomio 34), solo transcurrirán 40 años.
LA TEOFANÍA DEL SINAÍ
Los israelitas han sido conducidos desde Egipto al
Monte Sinaí por Dios mismo, quien apareció de día como una nube y de noche como
un fuego (Éxodo 13:21). En el llamado de Dios, Moisés asciende a la
montaña, donde se le ordena ofrecer un pacto al pueblo israelita. A la luz
de todo lo que ha hecho por ellos, Dios invita a los israelitas a ser su pueblo
más preciado para siempre, siempre que acepten obedecer sus
mandamientos. Los israelitas aceptan de inmediato la oferta, aunque
todavía no han escuchado los términos (Éxodo 19: 1–8).
Sin embargo, antes de presentar esto, Dios le
informa a Moisés que planea mantener una audiencia especial con Moisés, durante
la cual se le pedirá a la gente que "escuche" para asegurar su creencia
en la profecía de Moisés. Después de un poco de preparación, tiene lugar
una presentación de sonido y luz. Desde la montaña cubierta de nubes, en
medio de truenos y relámpagos, la gente escucha la voz de Dios que dice las
"Diez palabras", o Decálogo, a Moisés. [1] Las
Diez Palabras no son las leyes en sí mismas, sino más bien una muestra de
pronunciamientos divinos, ofrecidos para que la gente pueda escuchar la voz
divina hablar con un profeta (Éxodo 19: 9–20: 14). [2]
Afligidos por el terror, la gente le ruega a Moisés
que los disculpe de escuchar más la voz de Dios y se comprometan a obedecer lo
que Moisés les transmita en nombre de Dios. Moisés está de acuerdo,
asegurándoles que esto es lo que él y Dios tenían en mente todo el
tiempo. Moisés vuelve a entrar en la espesa nube que cubre la cima de la
montaña mientras la gente permanece a distancia (Éxodo 20: 15-18), y comienza
la tan esperada entrega de la ley. Una tras otra, las leyes se transmiten
a Moisés en un discurso largo (Éxodo 20: 19–23: 19), que termina con palabras
de promesa y exhortación (Éxodo 23: 20–33). Nada indica cuánto tiempo
lleva esto; presumiblemente, si el Decálogo fue pronunciado en la mañana,
esta audiencia privada ocupa el resto del día.
Moisés desciende y transmite las leyes a la gente,
nuevamente oralmente, y la gente reafirma su disposición a cumplir, esta vez
sabiendo muy bien lo que están aceptando. Esa noche Moisés, por iniciativa
propia, establece las leyes por escrito. A la mañana siguiente, el pacto
se ratifica mediante rituales de sacrificio y la lectura pública del documento
del pacto (Éxodo 24: 1–8).
SEGUNDO ASCENSO DE MOISÉS
Luego se le dice a Moisés que suba la montaña una
vez más, esta vez para recibir la evidencia monumental del encuentro en el
Sinaí, a saber, las dos tablas de piedra escritas por Dios (Éxodo
24:12). Pero cuando llega, se entera de que primero recibirá largas
instrucciones para la construcción y dedicación de la morada divina (el
Tabernáculo) y para la consagración de los sacerdotes y sus vestiduras (Éxodo
25: 1–31: 17). Permanece en la montaña durante 40 días. Una de las
primeras cosas que le dicen es que el Tabernáculo servirá como un lugar donde
Dios lo encontrará para impartir sus leyes, de modo que pueda transmitirlas a
los israelitas (Éxodo 25:22).
BECERRO DE ORO Y LAS TABLETAS PRIMERA Y SEGUNDA
Mientras tanto, la gente ha hecho el becerro de oro
(Éxodo 32: 1–6). Por lo tanto, cuando termina la reunión y Moisés recibe
las tabletas y está listo para descender, Dios primero debe darle las malas
noticias de que los israelitas se han desviado del camino de la fidelidad y que
ha decidido destruirlos. Moisés retrasa su descenso el tiempo suficiente
para suplicar a Dios que se abstenga, luego desciende, rompe las tabletas,
destruye la pantorrilla y toma otras medidas para enfrentar la crisis (Éxodo
32: 7–33: 23). Aparentemente ha abandonado el proyecto Tabernáculo por el
momento. En cambio, a las órdenes de Dios, hace un nuevo juego de tabletas
y sube a la montaña una vez más para que se inscriban (Éxodo 34:
1–4). Nuevamente, Moisés espera más en la cima de la montaña de lo que
esperaba. Esta vez, antes de que Dios inscriba las tabletas
Moisés permanece en la montaña otros 40 días, y
Dios finalmente escribe el nuevo conjunto de tabletas (Éxodo 34:
27-28). Cuando Moisés regresa al campamento (Éxodo 34: 29–35), los
israelitas lo saludan con miedo porque su rostro refleja el radiante resplandor
de Dios. Al regresar al campamento, Moisés convoca a la gente y les
transmite las instrucciones para construir el Tabernáculo y modelar los
artículos y vestimentas sagradas (Éxodo 35: 1–20). El resto del año se
dedica a este proyecto (Éxodo 35: 21–40: 16), y el Tabernáculo se erige cuando
comienza el segundo año de su viaje (Éxodo 40: 17–33). La majestad
ardiente de Dios entra al Tabernáculo, y Moisés es convocado para comenzar a
recibir las leyes, que Dios le transmite allí (Éxodo 40: 34-Levítico 1: 1).
Este nuevo método de legislación, en el que Moisés
recibe las leyes en una serie de audiencias con Dios en el Tabernáculo y las
transmite oralmente a la gente, continúa durante varias semanas hasta que los
israelitas abandonen el Sinaí el día 20 del mes siguiente (Levítico 1 : 2 –
Números 10:11). Después de que se anuncia el decreto de 40 años de andar
errante en el desierto (Números 14: 26–35), el proceso continúa de manera
intermitente durante la duración del vagabundeo. Solo cuando la generación
del Éxodo ha muerto y la segunda generación de israelitas llega al borde de
Canaán, la Torá nos informa que la ley ha terminado (Números 36:13).
40 AÑOS DESPUÉS, UN SEGUNDO PACTO
Sin embargo, este no es el final del proceso en
absoluto. Dos meses antes del final del año 40, Moisés convoca a los
israelitas para pronunciar una serie de oraciones (Deuteronomio 1: 1–5), que
consiste principalmente en un nuevo conjunto de leyes (Deuteronomio
12–26). Les informa que Dios le comunicó estas leyes en el Monte Sinaí
después de que se pronunciaron las Diez Palabras (Deuteronomio 5: 25–6: 3,
etc.). La entrega de estas leyes también se llama un pacto, que se dice
que es adicional al que se hizo en la montaña (Deuteronomio 28:69).
Solo entonces el legislador concluye
verdaderamente: Moisés preside un tercer y último pacto con Israel, llamando al
pueblo a jurar lealtad a las leyes que acaba de darles. Luego se
compromete a escribir el texto completo de su oración, referido como "esta
Torá", o esta enseñanza. Acusa a los levitas de custodiar este
documento y su lectura pública cada siete años. Luego, cumplida la misión
de su vida, Moisés muere (Deuteronomio 29–31, 34).
DIFICULTADES EN LA
NARRATIVA
A pesar de todos sus detalles, esta larga narrativa
abunda en incongruencias y otras dificultades. Estos son algunos de los
principales problemas:
- En
la primera mitad de Éxodo 19: 9, Dios anuncia a Moisés que la teofanía del
Sinaí pronto tendrá lugar. La segunda mitad del versículo dice que
Moisés luego transmitió la respuesta del pueblo a Dios. ¿Respuesta a
qué? Su respuesta positiva a la propuesta del pacto ya ha sido
transmitida (Éxodo 19: 8); No se ha solicitado respuesta a nada más.
- Varios
versículos (Éxodo 19: 12-13, 21-25) indican que los israelitas están
ansiosos por estallar hacia adelante y contemplar directamente la teofanía
en el Sinaí. Son necesarias medidas amplias para evitar que asalten
la montaña, ya que esto tendría consecuencias fatales. Sin embargo,
otros versículos dan la impresión opuesta. Se dice que las personas
son tomadas por temor, y Moisés tiene que llevarlas al pie de la montaña y
hacer que escuchen (Éxodo 19: 16–17). Después de que Dios ha hablado
solo diez oraciones, están tan afectados por el terror que se niegan a
escuchar más (Éxodo 20: 15-17). ¿Los israelitas fueron atraídos
irresistiblemente o repelidos por el miedo?
- La
narrativa enfatiza que la experiencia del Sinaí de lo divino fue solo
auditiva. La nube cubría la cima de la montaña, así que no se vio
nada más que rayos. Todo el propósito del evento era que la gente
escuchara a Dios hablando con Moisés. Deuteronomio reafirma esto: el
fuego y las nubes estaban presentes, pero no se vio nada divino; solo
se experimentó sonido (Deuteronomio 4: 9-12). Entonces, ¿qué piensa
el lector de la insistencia de la historia de que YHWH mismo descendió a
la vista de todo el pueblo (Éxodo 19:11, 21)?
- Después
de que se ha escuchado el Decálogo, solo Moisés, a pedido del pueblo, permanece
en la montaña para que Dios le diga las leyes reales. Cuando estos
fueron entregados (Éxodo 23:33), Moisés todavía está en la cima de la
montaña con Dios. ¿Por qué, entonces, Dios instruye a Moisés a
"venir al Señor" (Éxodo 24: 1)? ¿No está ya Moisés en la
cima de la montaña con él? De hecho lo es, y por eso hace exactamente
lo contrario: "Moisés bajó y le dijo al pueblo" (Éxodo 24: 3).
- Moisés
sube a la montaña (Éxodo 24:18) para obtener las tablas que Dios ha
escrito (Éxodo 24:12). Sin embargo, cuando llega, descubre que ha
sido convocado por una razón completamente diferente: recibir las
instrucciones del Tabernáculo, sobre las cuales no había sido notificado
previamente. Se le informa a Moisés que recibirá algo como un gesto
de despedida, no las tabletas, sin embargo, sino algo llamado 'edut, o
como se traduce generalmente, un "testimonio" (Éxodo
25:16). [3]
- Dios
le informa a Moisés que el tabernáculo debe servir como el lugar desde el
cual él transmitirá “todo lo que tengo que ordenarte para los israelitas”
(Éxodo 25:22). ¿Pero no se han dado todos los mandamientos y se ha
hecho y ratificado el pacto? Y cuando Moisés asciende para tener el
segundo conjunto de tablas inscritas, ¿por qué se le da otro pacto y otra
pequeña colección de leyes (Éxodo 34: 10–26), casi todas las cuales
duplican las leyes dadas anteriormente?
- Cuando
Moisés regresa con las nuevas tabletas (Éxodo 34: 29–33), los israelitas
están consternados por su temible resplandor. Sin embargo, este es el
octavo descenso de Moisés desde la montaña, luego de su octavo encuentro
con Dios. ¿Por qué no se notó el resplandor antes?
- Al
final de su carrera (Deuteronomio 19–28), Moisés les recuerda a los
israelitas que después de que se pronunció el Decálogo, se quedó solo con
Dios en la cima de la montaña para recibir las leyes restantes. Pero
la forma en que Moisés describe el evento no corresponde a lo que aparece
en Éxodo: no menciona que luego descendió y proclamó las leyes a la gente,
las escribió y las ratificó. La impresión generalizada de que la ley
de Deuteronomio es una "repetición" de la ley (como se denota con
el nombre de Deuteronomio, o "segunda ley") no está implícita en
ninguna parte del texto, y de hecho no es el caso.
- ¿Cuál
es la relación entre la versión de las leyes que Moisés escribe en el
Sinaí y el "libro de la Torá" que escribe al final de su carrera
(Deuteronomio 31: 9)? ¿Debe el lector suponer que para cuando Moisés
murió había dos libros de leyes escritos?
¿POR QUÉ LA HISTORIA ES TAN
INCONSISTENTE Y DISCONTINUA?
¿POR QUÉ SE DIERON LAS LEYES POR
ETAPAS?
¿POR QUÉ NO TRANSMITIRLOS A LA GENTE
AL MISMO TIEMPO, YA SEA EN LA CIMA DE LA MONTAÑA O EN EL TABERNÁCULO?
¿POR QUÉ LAS LEYES DADAS EN ESTAS
ETAPAS SEPARADAS SE DUPLICAN Y CONTRADICEN ENTRE SÍ EN CIENTOS DE DETALLES?
Estas y otras preguntas similares han afectado a
los lectores durante miles de años, y los comentaristas tradicionales han hecho
todo lo posible para sugerir respuestas armonizadas.
EXPLICANDO LAS
DIFICULTADES USANDO LA CRÍTICA DE ORIGEN
La teoría de la fuente crítica de la composición de
la Torá, también conocida como hipótesis documental, es un intento moderno de
responder a estas preguntas. [4] Comienza reconociendo que
(1) las leyes dadas en la cima de la montaña y transmitidas inmediatamente a la
gente como parte de un pacto (Éxodo 20: 19–23: 33), (2) las leyes dadas a
Moisés como parte de otro pacto cuando regrese para tener las nuevas tabletas
inscritas (Éxodo 34: 11–26), (3) las leyes transmitidas a Moisés en el
Tabernáculo durante un período de 40 años (Levítico 1: 1- Números 36:13), y (4)
las leyes dadas en la cima de la montaña pero transmitidas a las personas solo
40 años después (Deuteronomio 6: 1–28: 69) son cuatro códigos de leyes
separadas.
Cada uno de estos códigos legales se presenta como
el código legal. En cada caso, la narración no da indicios de que algunas
leyes han precedido y que otras seguirán. Además, los códigos legales en
sí son, en su mayor parte, internamente consistentes, pero a menudo se duplican
y se contradicen entre sí.
CUATRO DOCUMENTOS QUE SE CONVIRTIERON EN UNO
La crítica de la fuente concluye de la existencia
de estos cuatro códigos legales separados, y cuatro relatos separados de la
legislación, que la Torá canónica, aquí como en otros lugares, está compuesta
por cuatro documentos independientes que se han combinado. Cada relato
originalmente incluía una, y solo una, historia de cómo se le dieron las leyes
a Moisés, cómo se transmitieron a la gente y cómo (y si) se escribieron. Y
cada uno incluía un código de ley, y solo uno, los cuatro códigos diferían no
solo en longitud y alcance, sino también en el contenido de las disposiciones.
La combinación de los cuatro documentos dio como
resultado la historia descrita anteriormente, con todas sus
dificultades. Pero las dificultades son una bendición disfrazada, ya que
nos permiten, con un trabajo arduo, separar los cuatro hilos entre sí. Los
cambios repentinos, los dobletes, las contradicciones y las tensiones internas
actúan como señales, alertando al lector de que puede haber dejado un documento
y haber cambiado a otro. Y cuando algunas de las piezas comienzan a
encajar con otras que aparecen más adelante, nos damos cuenta de que los
documentos no han desaparecido ni se han eliminado, sino que permanecen casi
intactos.
El proceso de reconstitución de las narraciones
originales es notablemente fácil: siga cada línea de la historia de acuerdo con
su flujo narrativo, y cuando se interrumpa, busque dónde parece
reanudar; aprender a reconocer sus presuposiciones, sus características
estilísticas y su vocabulario; preste atención a la singularidad de cada
historia y evite imponer en una historia los eventos contados en
otra; Supongamos, a menos que la evidencia sea claramente diferente, que
las cuatro historias se han conservado prácticamente en su totalidad.
Cuando se hace esto, en la historia de la ley
emerge la misma imagen que en otras partes de la Torá. En el material que
precede a Deuteronomio, se pueden detectar tres hilos narrativos (conocidos
como J, E y P); en Deuteronomio escuchamos un cuarto (D), similar a uno de
los tres anteriores, pero no idéntico. [5]
Veamos si podemos dividir el texto en estas
fuentes. Tres historias distintas (J, E y P) parecen haberse entrelazado
en Éxodo. Uno de estos (P) continúa en Levítico y Números. Cuando se
lee por separado (vea la barra lateral de este artículo), esto es lo que
emerge:
E – LA NARRATIVA ELOHISTA
LA NARRACIÓN E, O ELOHÍSTA, de la entrega de la ley podría
titularse "Hacer, Romper y Rehacer el Pacto". Comienza con Dios
proponiendo un pacto y un estado privilegiado para los israelitas a cambio de
lealtad y obediencia (Éxodo 19: 3–6). La disposición inicial de la gente a
aceptar ciegamente es seguida por una confirmación de su entusiasmo después de
que se hayan escuchado los términos del pacto (Éxodo 24: 3). Las leyes y
los estatutos, presentados oralmente a ellos, están escritos por Moisés en un
documento llamado el "Libro del Pacto" (Éxodo 24: 4, 7). Todo
esto parece ocurrir en un día.
A la mañana siguiente, Moisés obtiene el monumento
del pacto, las dos tablas de piedra preparadas por Dios. La esencia del
pacto, como se expresa en la apertura del Decálogo (Éxodo 20: 3), así como al
principio y al final del discurso del pacto (Éxodo 20:20, 23:32), es la
prohibición de otros dioses. En otras palabras, la exigencia de fidelidad
absoluta al señor del pacto. La fabricación del becerro es, por lo tanto,
el acto arquetípico de la deslealtad del pacto (Éxodo 32: 4). La reacción
de Moisés, la destrucción del documento del pacto (Éxodo 32:19), indica su
anulación, creando la necesidad de restablecerlo o abandonarlo para
siempre. Las nuevas tabletas, sobre las cuales Dios reescribe las Diez
Palabras, proporcionan la resolución (Éxodo 34: 1, 4, 28). Con su
presentación a Moisés, la historia termina (Éxodo 34:28).
Varios elementos estilísticos nos permiten conectar
esta versión con otros pasajes eloístas identificables en la Torá. Por
ejemplo, E nunca se refiere al Monte Sinaí como tal, sino que habla de "la
montaña" o "la montaña de Dios". La versión de E se
caracteriza, como E está en otra parte, por características claramente
proféticas. La credibilidad es una gran preocupación para los
profetas. ¿Por qué alguien que no está presente cuando la deidad le habla
al profeta cree que lo hizo? La solución de E: cuando el oficio profético
se establece por primera vez, Dios obliga a la gente a escuchar a Dios hablar
con el profeta. Además, cuando el pacto se ve comprometido por la
infidelidad del pueblo, Moisés reacciona de manera profética clásica,
intercediendo en nombre del pueblo para salvarlos de la ira de Dios (Éxodo 32:
11-13). [6]
Desde el punto de vista de E, el encuentro con Dios
en la montaña consiste solo en sonido, ya que la montaña estaba cubierta por
una espesa nube, y la reacción de la gente fue de terror absoluto. En E,
Moisés sube la montaña seis veces:
(1) escuchar la propuesta del pacto,
(2) para transmitir la aceptación de la gente y
recibir instrucciones para la revelación verbal,
(3) después del Decálogo, para recibir las leyes,
(4) para recibir las primeras tabletas, en cuyo
momento permanece 40 días y 40 noches,
(5) interceder en nombre del pueblo, y
(6) tener las nuevas tabletas inscritas, nuevamente
40 días y 40 noches restantes. Por supuesto, él también baja seis veces.
Y - LA NARRATIVA YAHWISTA
LA NARRACIÓN Y, O YAHWISTA, bien podría llamarse "Las apariciones de
YHWH en el Monte Sinaí". Aquí los eventos del Sinaí son esencialmente
visuales, principalmente relacionados con la cuestión de quién puede contemplar
el semblante de YHWH ("el Señor") y bajo qué condiciones. Aquí
la montaña se llama Sinaí.
La historia es fragmentaria. Sus líneas de
apertura parecen no haber sido preservadas. Entramos en el momento en que
se ordenan los preparativos para una teofanía en el Monte Sinaí. Estos
preparativos son completamente restrictivos: las personas deben permanecer
puras, lavar su ropa y esperar con anticipación durante tres días (Éxodo 19:
10–11). Sobre todo, cuando llegue el Señor, deben permanecer a una
distancia segura; los infractores serán ejecutados (Éxodo 19:
12-13). El peligro de que la deidad pueda surgir y destruir a los que se
acercan demasiado es tan grande que el Señor se niega a hacer su aparición
hasta que esté absolutamente seguro de que sus advertencias han sido recibidas
y atendidas (Éxodo 19: 20-25).
La teofanía como se describe en J tiene lugar de
una vez en el tercer día. El Señor desciende a la vista de todas las
personas, pero los diferentes grupos de participantes, organizados en niveles,
lo experimentan de diferentes maneras. Las personas están encargadas de
retroceder y mirar; son testigos del fuego, el humo y el temblor de la
montaña, pero no deben intentar mirar a YHWH. Puede que ni siquiera se
acerquen hasta que se dé la señal de que es seguro hacerlo (Éxodo 19:18,
20–21). Aarón, sus hijos (los sacerdotes) y los ancianos, colectivamente
referidos como "los líderes" (Éxodo 24:11), [7]acompañan
a Moisés a la montaña, pero solo a una cierta distancia, después de lo cual se
detienen y se inclinan desde lejos. Desde este punto de vista, se les
garantiza una visión del Dios de Israel y se les salva gentilmente de la
muerte, lo que normalmente resultaría de tal visión. Solo Moisés continúa
solo y se acerca al Señor (Éxodo 24: 1–2, 9–11).
Aquí la naturaleza fragmentaria de J es
evidente. En lo que queda de J, la historia cuenta a continuación la
escalada solitaria de Moisés a la hendidura de la roca, donde Dios le da un
breve vistazo de sí mismo, proclama su nombre y atributos (Éxodo 33: 12–23, 34:
2– 3, 5–9), y hace un pacto, acusando a Moisés de las leyes religiosas
contenidas en Éxodo 34: 10– 26. ¿Esto realmente ocurrió en este punto de la
historia? Tal vez, pero parece más probable que la historia del ascenso
solitario de Moisés al Sinaí sea parte de otro episodio en J, uno en el que se
ha cometido algún pecado terrible y la necesidad apremiante de expiación y
perdón es el tema central (Éxodo 32: 25–29, 33: 1–6). Si esto es cierto, entonces
LA
NARRATIVA YAHWISTA en realidad habla de la teofanía en el Sinaí y la
entrega de la ley como dos eventos separados.
El pacto en el Sinaí, en el que se dieron las
leyes, se hizo más tarde, como una señal de reconciliación a raíz de una
crisis, cuya historia completa se ha perdido.
En lo que se ha conservado de la primera parte de
esta historia, Moisés sube la montaña cuatro veces:
(1) para informar las palabras de la gente
(cualesquiera que hayan sido) al Señor,
(2) para advertir a la gente que se prepare para la
teofanía,
(3) recibir (el día de la teofanía) la instrucción
de Dios de advertir al pueblo nuevamente, y
(4) para ver al Señor, junto con Aarón, los
sacerdotes y los ancianos. También desciende cuatro veces, cada vez que
realiza la tarea asignada.
A pesar de la naturaleza lacónica de la historia de
J, es lo suficientemente claro como para conectarlo con otros pasajes YAHWISTAas
en la Torá. El tetragrammaton, YHWH, ocupa un lugar destacado y es
proclamado por el mismo Señor cuando se hace el pacto. Al igual que otras
narraciones de J en la Torá, los pasajes de J aquí se caracterizan por un
antropomorfismo audaz, con el descenso de YHWH en la montaña (Éxodo 19:20), el
gran peligro de su estallido (Éxodo 19:22), la prohibición explícita de mirar
sobre él (Éxodo 19:21), y las referencias abiertas a su cara, parte posterior y
pies (Éxodo 24:10, 33:23). Como parece ser el caso con otras historias de
J, esta narrativa parece no haber sobrevivido en su totalidad.
K – LA NARRATIVA KOHANIM/SACERDOTAL NARANJA
LA NARRATIVA K, O KOHANIM/SACERDOTAL, la llamaría "Las leyes dadas por Dios en su
morada terrenal". [8]
En P los israelitas llegan al Sinaí en el tercer
mes después del Éxodo (Éxodo 19: 1). La nube de fuego que encierra la majestad
de Dios se instala en la cima de la montaña. Moisés entra en la nube, y
Dios le da, en gran medida, las instrucciones para construir y amueblar el
Tabernáculo, preparar las vestimentas y realizar la investidura del sacerdocio
y consagrar el altar (Éxodo 24:18, 25: 8–31: 17) Aunque algunos de estos
asuntos involucran legislación permanente, a Moisés se le dice que la ley real
comenzará solo después de que se lleven a cabo las instrucciones del
Tabernáculo (Éxodo 25:22).
Luego, según lo prometido, Dios concluye la sesión
presentando a Moisés con un testimonio, para ser depositado en el arca del
Tabernáculo, y lo despide. Cuando Moisés desciende con el testimonio
(Éxodo 34:29), la radiación residual del reflejo divino brilla en su rostro,
haciendo que la gente huya. Explica la fuente de su temible resplandor a
Aarón y los jefes tribales, quienes persuaden a la gente a regresar y enfrentar
a Moisés. Moisés les transmite las palabras de Dios, con el entendimiento
de que luego cubrirá su rostro radiante (Éxodo 34: 29–35). [10]
Moisés reúne a las personas y les informa,
ordenándoles que suministren los materiales necesarios y construyan el
Tabernáculo (Éxodo 35: 1–19). Diez meses después de llegar a Sinaí, los
israelitas completan la morada portátil de la deidad, y Moisés deposita
obedientemente el testimonio en la magnífica arca (Éxodo 40:20). Al
comienzo del segundo año, cuando la nube de fuego desciende del Sinaí, Dios se
instala en el Tabernáculo, llena la tienda y finalmente se encoge en la sala
del trono divino (Éxodo 40: 34–35). Esta llegada visual de Dios se repite
cada vez que se golpea el campamento y se invierte cada vez que el viaje debe
continuar (Éxodo 40: 36–38; Números 9: 15–23). Dios llama a Moisés desde
el interior de la tienda (Levítico 1: 1), y comienza el proceso de ley.
Las primeras leyes que se imparten pertenecen a los
métodos de ofrecer sacrificios (Levítico 1-7), ya que la consagración del
sacerdocio y la dedicación del Tabernáculo (Levítico 8-9) no puede tener lugar
hasta que estas leyes se hayan aclarado. Luego, el resto del código de la
ley se despliega una sección a la vez por la voz que le habla a Moisés desde el
interior de la tienda. La mayoría de las leyes se dan antes de la partida
de Sinaí (Levítico 11–27), y el resto se transmite periódicamente durante el
resto de la estancia de los israelitas en el desierto, la mayor parte de 40
años (la mayoría de los números 1–36, intermitentemente).
En la cuenta de K, la entrega de la ley depende del
establecimiento previo del culto al Tabernáculo. Estrictamente hablando,
el Monte Sinaí no es el lugar de la ley. Las leyes se dan en el
Tabernáculo: Sinaí es simplemente donde descansaba la majestad de Dios antes de
que comenzara la ley y donde se erigió el Tabernáculo; No es la montaña
sagrada de Dios. Dios no habita en la montaña; la nube de fuego viene
del cielo, se asienta temporalmente en la montaña y finalmente desciende a la
tierra.
No hay Moisés profético como en E. Aquí Moisés
simplemente recibe mandamientos divinos y los transmite al pueblo. No se
le atribuye iniciativa, intercesión o impulsividad. P en ninguna parte se
refiere a estos eventos o cualquier parte de ellos como un pacto; en P, el
pacto es la promesa a los patriarcas (Génesis 17: 4–8), no la entrega de la
ley. [9] No se proclama ningún Decálogo u otra muestra de
la ley divina. La nube de fuego divino y el fuego divino son parte de una
teofanía pública prolongada. Las reuniones posteriores entre Dios y Moisés
también tienen su aspecto teofánico, en el resplandor residual de la presencia
divina que la gente contempla cada vez que Moisés les informa. Así, la
etapa privada de la legislación implica, en última instancia, la participación
repetida y indirecta de las personas.
K prevé no solo reuniones intermitentes con Dios
para recibir las leyes, sino también asambleas regulares de todo el pueblo
israelita, en las cuales Moisés les transmite las leyes. Además, en P se
dice que Moisés recibió las leyes y las transmitió oralmente a la gente, pero
en ninguna parte se le acusa de escribirlas, y en ninguna parte se relaciona
que lo hizo. ¡P no sabe de ninguna Torá escrita! En este relato,
Moisés asciende al Monte Sinaí solo una vez, para recibir las instrucciones del
Tabernáculo, y desciende una vez, para llevarlas a cabo. Cuando el
Tabernáculo está listo, toda la revelación posterior tiene lugar allí.
La visión sacerdotal única de la conexión entre la
entrega de la ley y la presencia de Dios en el Tabernáculo refleja la
concepción sacerdotal de la relación entre Israel y su Dios. La
observancia de la ley es, después de todo, lo que garantizará la presencia
duradera de Dios entre los israelitas, de los cuales depende su existencia
nacional.
D – LA NARRATIVA DEUTERONÓMICA
¿QUÉ HAY DE D, LA VERSIÓN DEUTERONÓMICA? Allí, el relato de estos eventos
(como todo lo demás en la historia de Israel) está contenido en el discurso de
despedida de Moisés a los israelitas.
El Deuteronomio parece seguir a E en varios
aspectos: al igual que la narrativa eloísta, D enfatiza que los eventos en la
montaña (D lo llama Horeb) consisten solo en el habla; no tiene lugar
ninguna experiencia visual de lo divino (Deuteronomio 4:12, 15). Aunque E
registra rayos y nubes (Éxodo 19:16), y D recuerda principalmente fuego
(Deuteronomio 4:11, 5: 4–5), ambos describen fuerzas naturales que ocultan la
montaña, llenando los corazones de la gente con terror. La cadena básica
de eventos en D, entonces, es la misma que en E, incluyendo la fabricación del
becerro de oro (Deuteronomio 9:16), la oración de intercesión de Moisés
(Deuteronomio 9: 26–29) y el recibo, aplastamiento y reemplazo de las tabletas
(Deuteronomio 9:11, 17, 10: 3–4).
D también contiene el motivo profético, que relata
que después de que Dios proclama el Decálogo directamente, la gente le ruega a
Moisés que reciba las leyes en su nombre para que no sean consumidos por el
terrible fuego, y el Señor y Moisés están de acuerdo (Deuteronomio 5:
19-28). Solo se cambian dos puntos principales. Primero, en D las
leyes comunicadas a Moisés después de la teofanía no se le dan al pueblo hasta
40 años después, en la víspera de la entrada a la tierra de Canaán. El
pacto en Horeb incluía solo el Decálogo; el único pacto hecho sobre un
corpus de leyes más grande se hace en las estepas de Moab, justo antes de que
Moisés muera (Deuteronomio 28:68). Segundo (y el resultado del primero),
según D, Moisés escribe la Torá no en Horeb sino más bien justo antes de morir,
depositándola con los levitas para la posteridad (Deuteronomio 31: 24–26).
REDACTANDO LOS
CUATRO DOCUMENTOS
Debería ser evidente que estas cuatro cuentas no
fueron compuestas para complementarse o complementarse entre sí. De hecho,
cada cuenta ignora la existencia de las otras. Incluso D, que es
claramente paralela a E, no retoma donde E deja. Más bien, es una cuenta
similar pero competitiva, que contradice E no solo en su opinión de cómo Israel
recibió las leyes sino también, y principalmente, en las leyes mismas, que
difieren en alcance, en el punto de vista subyacente y en sustancia de las
leyes dadas en E. Lo mismo es cierto para las otras cuentas.
La crítica de la fuente teoriza que los documentos
separados fueron combinados por redactores, escribas cuya tarea era crear una
Torá única y continua a partir de los que ya existían. [10] Para
imaginar cómo funcionaban los redactores, deberíamos comenzar reconociendo que
asumían que todas sus fuentes eran "verdaderas". En lo que a
ellos respecta, todos los eventos tuvieron lugar, y todas las leyes fueron
dadas por Dios. Trataron los varios documentos existentes como literatura
sagrada, y se esforzaron por combinarlos al máximo, no selectivamente. La
fusión de varias historias de la entrega de la ley en una sola fue un
componente importante de este esfuerzo. No sabemos con precisión cómo
sucedió esto, pero al menos podemos describirlo hasta cierto punto.
K ES EL FUNDAMENTO, Y – E LA INSERCIÓN, Y LA D LA CONCLUSIÓN
La versión sacerdotal parece haber servido como
marco. [11] La larga narrativa del Tabernáculo de K es,
con mucho, la historia más larga, y K contiene el corpus de leyes más
extenso. También proporciona fechas precisas (Éxodo 19: 1, 40:17; Números
1: 1, 9: 1, 10:11). Suponiendo que las otras historias deben encajar de
alguna manera dentro y alrededor de K, los redactores procedieron a sacar una
serie de conclusiones lógicas.
Primero, razonaron, ya que E – Y hablan de una
asombrosa teofanía en una montaña, deben estar refiriéndose al mismo
evento. Por lo tanto, fusionaron las historias E – Y en una, combinando lo
visual (Y) con lo auditivo (E): el descenso de YHWH en la montaña (Y) con la
voz que se escucha desde los cielos (E).
Segundo, este evento debe haber tenido lugar tan
pronto como los israelitas llegaron al Sinaí. Esto es lógico, ya que los
israelitas comenzaron a trabajar en la construcción del Tabernáculo
inmediatamente después de que Moisés les informó que Dios les había ordenado
que lo hicieran y desde que los israelitas salieron del Sinaí muy poco después
de la construcción del Tabernáculo. Por lo tanto, la historia de Y de la
teofanía, la historia de E del pacto y el código de la ley de E, todos fusionados
en uno, se insertaron justo al comienzo del marco K, antes del relato de K de
que Moisés ascendió a la montaña para recibir las instrucciones del
Tabernáculo.
Tercero, dado que tanto K como E hablan de que
Moisés recibió algún objeto de Dios en la montaña, era lógico que los dos se
refirieran al mismo objeto. Así, el testimonio de K y las tabletas de E
deben ser uno y el mismo. [12]
Cuarto, dado que el testimonio recibido según K se
colocó en el arca y se mantuvo allí para siempre, mientras que las tabletas en
E fueron destruidas y reemplazadas, el testimonio de K debe haberse dado dos
veces. Por lo tanto, la historia del Tabernáculo fue hecha para abarcar el
relato del becerro de oro: las instrucciones y el primer testimonio que se dio
antes de que se hiciera el becerro, y el segundo testimonio, seguido de la
pronta ejecución de la tarea, después de que se otorgó el perdón. El
resultado de esto, por supuesto, fue que, en la cuenta combinada, Moisés
primero recibe las instrucciones del Tabernáculo cuando sube la montaña para
obtener el primer conjunto de tabletas, pero solo las transmite a las personas
cuando regresa con el segundo conjunto.
Debe haber parecido obvio que la cuenta Y del
ascenso solitario de Moisés al Sinaí para recibir un pacto de reconciliación
correspondió a la cuenta de E de su ascenso para recibir el segundo conjunto de
tabletas. Así, la historia del pacto de Y, así como el breve código legal
de Y, se convirtió en parte del ciclo de la pantorrilla; en adelante, el
pacto de Y adquirió la apariencia de una "renovación del pacto",
aunque nunca se hace referencia de esa manera.
Una vez que se construyó el Tabernáculo, el enorme
cuerpo de la legislación de K, comunicada a Moisés en el Tabernáculo durante
más de 40 años, encaja perfectamente. Por supuesto, ahora parecía ser
complementario a la legislación dada en el Sinaí.
Finalmente, dado que D declara explícitamente que
la Torá Deuteronómica fue entregada por Moisés al final de su vida, el único
lugar posible para posicionarla fue después de la conclusión del código de la
ley sacerdotal. Por lo tanto, se creó la impresión de que equivalía a una
repetición de la ley, aunque esto tampoco se menciona en el texto. Además,
emerge que Moisés escribió un segundo libro de leyes además del que había
escrito en el Sinaí.
¿CUÁNDO SUCEDIÓ LA REDACCIÓN?
Es posible que nunca sepamos cuándo tuvo lugar este
proceso literario extremadamente sofisticado. Los académicos difieren en
el origen y la interrelación de los documentos separados. [13] Muchos
estudiosos sugieren que se combinaron en uno alrededor del momento del regreso
del exilio de Babilonia (siglo V a . C. ), cuando las autoridades
imperiales persas otorgaron autonomía legal y religiosa a los judíos en Judea,
permitiéndoles, realmente ordenando ellos (Esdras 7: 1–26), para gobernarse a
sí mismos de acuerdo con sus enseñanzas escritas, tal vez requiriéndoles que
produzcan una versión única y autorizada de su ley sagrada.
Cualesquiera que sean las circunstancias precisas,
la composición de la Torá representa el logro supremo en el proceso de cotejar,
canonizar y codificar el conjunto de tradición, práctica religiosa y legal y
memoria histórica que produjo el período del Primer Templo. Lo que la
interpretación tradicional vio como un solo texto mosaico, el análisis crítico
lo ve como un mosaico de textos. No es menos significativo para
esto. De hecho, dirían algunos, una colección que consta de cuatro
pinturas impresionistas y un collage es en realidad un mejor registro de un
encuentro con lo inefable que una sola fotografía unidimensional. [14]
Desenredando tres cuentas de la entrega
de la ley
Clave:
K – LA NARRATIVA
KOHANIM/SACERDOTAL NARANJA
E – LA NARRATIVA ELOHISTA VERDE
Y – LA NARRATIVA YAHWISTA AZUL OSCURO
Éxodo 19 [15]
(1) En la tercera luna nueva después
de que los israelitas habían abandonado la tierra de Egipto, ese mismo día
llegaron al desierto de Sinaí. (2) Habiendo viajado desde Refidim,
llegaron al desierto de Sinaí y acamparon en el desierto. Israel acampó allí frente
a la montaña, (3) y Moisés subió a Dios. El SEÑOR lo llamó desde la
montaña, diciendo: “Así dirás a la casa de Jacob y declararás a los hijos de
Israel: (4) 'Has visto lo que hice a los egipcios, que te aburro en las
águilas' alas y te trajo a mí. (5) Ahora bien, si me obedeces y guardas mi
pacto, serás mi posesión más preciada entre todos los pueblos. De hecho,
toda la tierra es mía, (6) pero te tendré como mi reino de sacerdotes y nación
santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. (7)
Moisés bajó y convocó a los ancianos del pueblo, y les presentó todas las
palabras que el SEÑOR le había mandado. (8) Todo el pueblo respondió como
uno, diciendo: "¡Todo lo que el Señor dice, haremos!" Moisés
trajo las palabras del pueblo al SEÑOR. Moisés informó las palabras del pueblo al SEÑOR. (10) El Señor le
dijo a Moisés: “Ve al pueblo y haz que permanezcan puros hoy y mañana, y que
laven sus ropas. (11) Que estén listos para el tercer día; porque al
tercer día el SEÑOR descenderá, a la vista de todo el pueblo, al monte
Sinaí. (12) Establezca límites para la gente que rodea, diciendo: 'Tenga
cuidado de subir la montaña o incluso tocar su borde; El que toque la
montaña será ejecutado. (13) Ninguna mano lo tocará, pero será apedreado o
fusilado. Bestia u hombre, no vivirá. Cuando el cuerno del carnero
suena una larga explosión, pueden subir la montaña. (14) Moisés bajó de la
montaña al pueblo y advirtió al pueblo que se mantuviera puro, y lavaron sus
ropas. (15) Le dijo a la gente: “Prepárense para el tercer día; no
tengas contacto con una mujer ". (16) Al tercer día, cuando amaneció, hubo truenos y
relámpagos, y una densa nube sobre la montaña, y una fuerte explosión del
cuerno; y toda la gente en el campamento tembló. (17) Moisés sacó a
la gente del campamento hacia Dios, y se posicionaron al pie de la
montaña. (18) El monte Sinaí estaba todo en
humo, porque el SEÑOR descendía sobre él en llamas; El humo se elevó como
el humo de un horno, y toda la montaña tembló violentamente. (19) El sonido de
la bocina se hizo cada vez más fuerte. Moisés hablaba, Dios le respondía
con. (20) El SEÑOR descendió sobre el
monte Sinaí, a la cima de la montaña, y el SEÑOR llamó a Moisés a la cima de la
montaña y Moisés subió. (21) El SEÑOR le dijo a Moisés: “Baja, advierte al
pueblo que no se acerque al SEÑOR para mirar, para que no perezcan muchos de
ellos. (22) También los sacerdotes, que van a acercarse al SEÑOR, deben
purificarse, para que el SEÑOR no estalle contra ellos ”. (23) Pero Moisés
le dijo al SEÑOR: "El pueblo no puede subir al Monte Sinaí, ya que Tú
mismo nos advertiste, diciendo: 'Pon límites sobre la montaña y
santifícala'" (24) Entonces el SEÑOR le dijo: " Baja y vuelve a subir
junto con Aarón y los sacerdotes, pero no dejes que el pueblo se abra paso para
venir al SEÑOR, para que Él no estalle contra ellos ”. (25) Y Moisés bajó
al pueblo y se lo dijo.
Éxodo 20
(1) Dios pronunció todas estas
palabras, diciendo: "Yo soy YHWH tu Dios, que te sacó de la tierra de
Egipto, la casa de la esclavitud; no tendrás dioses ajenos aparte de mí
... [hasta Éxodo 20:14] ”(15) Cuando la gente vio los truenos y relámpagos, el
estruendo del cuerno y la montaña humeando, retrocedieron y se quedaron a
cierta distancia. (16) Le dijeron a Moisés: “Tú nos hablas y nosotros te
obedeceremos; pero que Dios no nos hable, para que no muramos ". (17)
Moisés le respondió a la gente: "No te preocupes, porque Dios solo ha
venido para darte una experiencia, para que el temor de Él esté siempre
contigo, para que no te pierdas". (18) Entonces la gente permaneció a
distancia, mientras Moisés entraba en la espesa nube donde estaba
Dios. (19) Entonces el SEÑOR dijo a Moisés: “Así dirás a los israelitas:
'Ustedes mismos han visto que les hablé desde los cielos. [Éxodo 21] (1) Y estas son las
estatuas que pondrás delante de ellas ... [hasta las 23:33]"
Éxodo 24
(1) Pero a Moisés le había dicho: “Sube al SEÑOR con Aarón, Nadab, Abiú
y setenta ancianos de Israel, e inclínate desde lejos. (2) Pero solo
Moisés se acercará al Señor; los demás no se acercarán, y el pueblo no se
le acercará en absoluto ". (3) Moisés bajó y le dijo al pueblo
todas las palabras del Señor y todos los estatutos, y el pueblo respondió con
una sola voz y dijo: "¡Todas las palabras que el Señor ha dicho que
haremos!" (4) Luego Moisés escribió todas las palabras del Señor, se
levantó temprano a la mañana siguiente y levantó un altar al pie del monte y
doce columnas para las doce tribus de Israel. (5) Delegó a algunos jóvenes
de los israelitas y ofrecieron holocaustos y sacrificaron toros al SEÑOR como
sacrificios de bienestar. (6) Moisés tomó la mitad de la sangre y la puso
en cuencos, y la otra mitad la arrojó contra el altar. (7) Luego tomó el
pacto escrito y lo leyó en voz alta a la gente. Ellos dijeron: "¡Todo
lo que el SEÑOR ha dicho que haremos y obedeceremos!" (8) Moisés tomó
la sangre y la arrojó sobre la gente y dijo: (9) Entonces Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta ancianos de Israel
ascendieron, (10) y vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies había una
semejanza de un pavimento de zafiro, como el cielo mismo por su
esplendor. (11) Sin embargo, no levantó la mano contra los líderes de los
israelitas; miraban a Dios, comían y bebían. (12) El Señor le dijo a Moisés:
"Sube a mí al monte y quédate allí, y te daré las tablas de piedra con las
enseñanzas y mandamientos que he escrito para instruirlos". (13)
Entonces Moisés y su ayudante Josué se levantaron, y Moisés ascendió al monte
de Dios. (14) A los ancianos les había dicho: “Espéranos aquí hasta que
volvamos a ti. Tienes a Aaron y Hur contigo; que se acerquen a
cualquiera que, como asunto legal, " (15) Moisés ascendió a la
montaña; La nube cubría la montaña. (16) La Majestad del SEÑOR permaneció en
el Monte Sinaí, y la nube lo ocultó durante seis días. En el séptimo día
llamó a Moisés desde medio de la nube. (17) La Majestad del SEÑOR apareció
a la vista de los israelitas como un fuego consumidor en la cima de la
montaña. (18) Moisés entró en la nube y subió a la montaña, y Moisés permaneció
en la montaña durante cuarenta días y cuarenta noches.
Éxodo 25
(1) El SEÑOR habló a Moisés, diciendo:
(2) “Habla a los israelitas y pídeles que me traigan regalos ... (8) que me
hagan un santuario para que yo pueda habitar entre ellos ... (10) harán un arca
de madera de acacia ... (17) haz una cubierta de oro puro ... (18) haz dos
querubines de oro ... (21) coloca la cubierta encima del arca y deposita dentro
del arca el testimonio que te daré. (22) Allí me reuniré con ustedes y les
diré, desde arriba de la cubierta, entre los dos querubines que están encima
del arca del testimonio, todo lo que tengo que ordenarles a los
israelitas. ... [hasta 31:17]
Éxodo 32 - solo E
(1) Mientras tanto, cuando la gente
vio que Moisés tardó tanto en bajar de la montaña, la gente se reunió contra
Aarón y le dijo: "Ven a hacernos un dios que vaya antes que nosotros, por ese
hombre Moisés, que trajo nosotros de la tierra de Egipto, no sabemos qué le ha
sucedido ... "
Éxodo 31 - solo P
(18) Cuando terminó de hablar con él
en el monte Sinaí, le dio a Moisés las dos tablas del testimonio, [ Éxodo 32 ] (15) volvió Moisés y descendió del
monte con las dos tablas de la testimonio en su
mano. [ Éxodo 34 ] (29) Cuando Moisés descendió del
monte Sinaí con las dos tablas del Como testimonio en
su mano, Moisés no sabía que la piel de su rostro estaba radiante de hablar con
él. (30) Pero Aarón y los israelitas vieron que la piel del rostro de
Moisés estaba radiante, por lo que tuvieron miedo de acercarse a él. (31)
Entonces Moisés los llamó, y Aarón y todos los jefes de la asamblea regresaron
a él, y Moisés les habló. (32) Después, todos los israelitas se acercaron,
y Moisés les ordenó todo lo que el Señor le había dicho en el monte
Sinaí. (33) Cuando terminó de decirles, se cubrió la cara con un
velo. (34) (De allí en adelante, cada vez que Moisés entrara a la
presencia del SEÑOR para hablar con Él, él se quitaría el velo hasta que
saliera; cuando saliera y les dijera a los israelitas lo que se le había
ordenado, (35) los israelitas verían cuán radiante estaba la piel del rostro de
Moisés. [Éxodo 35] (1) Moisés convocó a toda la comunidad israelita y
les dijo: “Estas son las cosas que el Señor ha mandado ... (4) tomar de entre
ustedes dones ... y hacer todo lo que el Señor ha mandado: el tabernáculo, su
tienda ..." [hasta 40:33] [Éxodo 40] (34) ... la nube cubrió la Tienda de
Reunión, y la Majestad del Señor llenó el tabernáculo. (35) Moisés no pudo
entrar en la Tienda de Reunión, porque la nube se había asentado sobre ella y
la Majestad del Señor había llenado el tabernáculo. (36) (De allí en
adelante, cada vez que la nube se levantara del tabernáculo, los israelitas
emprenderían sus diferentes viajes; (37) pero si la nube no se levantaba, no
saldrían hasta el momento en que se levantara. (38) Porque una nube del SEÑOR
descansaba sobre el tabernáculo de día, y el fuego aparecería en él de noche, a
la vista de toda la casa de Israel a lo largo de sus viajes.) [Levítico 1]
(1) Entonces llamó
a Moisés. El SEÑOR le habló desde el interior de la Tienda de reunión,
diciendo: (2) “Habla a los israelitas y diles: 'Cuando alguien presente una ofrenda
...'” [hasta el final de Levítico e intermitentemente en
Números; ver las sobrescripciones del narrador en Lev
7:35-38; 26:46; 27:34; Números 36:13]
NOTA: Este ensayo apareció originalmente bajo el mismo título en Bible
Review (13.05, pp. 20-30, 46) en octubre de 1997. Se reproduce aquí con el
permiso del autor y la Sociedad de Arqueología Bíblica. Schwartz ha estado
involucrado durante mucho tiempo en el estudio de fuente crítica de los relatos
del Pentateuco de la entrega de la ley. El breve y popular ensayo
reimpreso aquí, uno de los primeros en aparecer sobre el tema, refleja su
pensamiento en ese momento en términos generales y generales, evitando
demasiados detalles. El trabajo posterior de Schwartz y las publicaciones
académicas muestran que en algunos puntos del análisis su opinión ha
evolucionado a lo largo de los años.
1.
En el Decálogo, vea los artículos
recopilados en Ben-Zion Segal, ed., Los Diez Mandamientos en Historia y
Tradición (Jerusalén: Magnes Press, 1987).
2.
Ver Moshe Greenberg, "nsh en
Éxodo 20:30 y el Propósito de la Teofanía Sinaítica", Journal of
Biblical Literature 79 (1960), pp. 273–276.
3.
Ver Choong-Leow Seow, "La
designación del arca en la teología sacerdotal", Hebrew Annual
Review 8 (1984), pp. 185–198, y Menahem Haran, Temples and
Temple-Service in Ancient Israel (Oxford: Clarendon Press, 1978 ;
reimpresión, Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1985), págs. 142, 255, 272–273.
4.
La fuente de crítica a la Torá en
general, y la hipótesis documental en particular, ha sido central en los
estudios bíblicos durante más de cien años. Las introducciones clásicas en
inglés son Joseph E. Carpenter y George Harford, The Composition of the
Hexateuch (Londres: Longmans, Green, 1902); Samuel R.
Driver, Introducción a la literatura del Antiguo Testamento, novena
edición. (Edimburgo: T & T Clark 1913), págs. 1–159; AT
Chapman, Introducción al Pentateuco (Cambridge: Cambridge
University Press, 1911). Uno de los primeros trabajos en presentar una
sinopsis de las fuentes separadas en inglés es William Edward Addis, The
Documents of the Hexateuch(Londres: Nutt; Nueva York: Putnam,
1893-1898). Para presentaciones recientes, vea Richard E. Friedman, ¿Quién
escribió la Biblia? (Englewood
Cliffs: Prentice-Hall, 1987), y Antony F. Campbell y Mark A. O'Brien, Fuentes
del Pentateuco (Minneapolis: Fortress Press, 1993),
esp. Cap. 1, págs. 1–20; ver también Joseph Blenkinsopp, The
Pentateuch, Anchor Bible Reference Library (Nueva York: Doubleday,
1992). Un crítico reciente de la teoría de la fuente es
Roger N. Whybray, The Making of the Pentateuch (Sheffield:
JSOT Press, 1987).
5.
J, o la fuente YAHWISTAic (en alemán,
Jahwistic), lleva el nombre de su suposición de que el nombre divino, YHWH (a
menudo vocalizado Yahweh), era conocido desde el principio de los tiempos
(Génesis 4:26). E, o la fuente eloísta, se llama así porque insiste en que
Dios era conocido como Elohim hasta que el tetragrammaton fue revelado a Moisés
(Éxodo 3:15).
P, la fuente sacerdotal, se distingue
por su interés en el sacerdocio y en la ley ritual. D, la fuente de
Deuteronomio, constituye la mayor parte del Libro de Deuteronomio. Ver
Victor Hurowitz, "P — Entendiendo la Fuente Sacerdotal", BR
12:03; Moshe Weinfeld, "Revolución teológica del Deuteronomio",
BR 12:01.
6.
Ver Yohanan Muffs, "La leal
oposición de Su Majestad: Un estudio en intercesión profética",
Judaísmo conservador 33: 3 (1978–1980), págs. 25–37.
7.
La palabra hebrea es 'asilim,
generalmente traducida como "nobles". Se usa en este sentido
solo aquí, por lo que el significado exacto es incierto; algunos lo
conectarían con la raíz 'sl, "para apartar", los "elegidos"
de Israel, los elegidos para participar en esta teofanía.
8.
La siguiente sección se basa en
Baruch J. Schwartz, "La cuenta sacerdotal de la teofanía y la entrega de
leyes en el Sinaí", en Textos, templos y tradiciones: un tributo a
Menahem Haran , ed. Michael V. Fox y col. (Winona Lake, IN:
Eisenbrauns, 1996), págs. 103-134.
9.
Ver Menahem Harán, "El
resplandor de la cara de Moisés: un estudio de caso en la iconografía bíblica y
antigua del Cercano Oriente", en En el refugio de Elyon: Ensayos
sobre la vida y la literatura palestina antigua en honor de GW Ahlström ,
30/4/13 Imprimible Página
www.basarchive.org.proxy.library.emory.edu/bswbPrintPage.asp?PubID=BSBR&Volume=13&Issu=5&ArticleID=7&UserID=2377&
11 / 11ed. W. Boyd
Barrick y John R. Spencer (Sheffield: JSOT Press, 1984), págs. 159-173.
10.
Aunque dividida en los Cinco Libros
de Moisés, la Torá es verdaderamente una narración continua, que relata el
desarrollo de Israel y su introducción a las leyes de Dios. La unidad del
texto se expresa en su nombre griego, el Pentateuco, que originalmente no
significaba cinco libros, sino un solo libro dividido en cinco partes.
11.
Véase Schwartz, "Cuenta
sacerdotal", págs. 130-132.
12.
Los estudiosos han sugerido numerosas
teorías. Mi enfoque es cercano al de Martin Noth, como se aclaró en
"La 'Escritura sacerdotal' y la redacción del Pentateuco", que
apareció en 1943. La traducción al inglés de este trabajo apareció solo en 1987
(en Martin Noth, La historia del cronista [Sheffield: JSOT
Press, 1987], págs. 107–147), por lo que los académicos de habla inglesa
parecen no haberlo consultado, confiando en su lugar en La historia de
las tradiciones de Pentateuchal de Noth (Englewood Cliffs:
Prentice-Hall, 1972), págs. 8-19, 234-247.
13.
A lo largo de P, el objeto presentado
a Moisés se llama el testimonio, sin mencionar las tablas (Éxodo 16:34, 25:16,
21, 22, 26: 33–34, 27:21, 30: 6, 36, 40 : 20; Levítico 16:13, 24: 3; Números
17:19, 25), mientras que E y D se refieren en todas partes a las tabletas, sin
mencionar el testimonio. Solo en tres lugares el texto tradicional se
refiere a las "dos tablas del testimonio" (Éxodo 31: 18a, 32:15,
34:29), y los tres ocurren precisamente en los puntos donde P se ha fusionado
con E. En mi opinión, P originalmente contenía un pasaje continuo que comenzó
de la siguiente manera: "Cuando terminó de hablar con él en el Monte
Sinaí, le dio el testimonio a Moisés". En la narrativa de E,
inmediatamente después de Éxodo 24: 18b, E habló de un evento similar: “Luego
le dio a Moisés dos tabletas, tabletas de piedra que habían sido inscritas por
el dedo de Dios. El redactor combinó los dos en un verso, Éxodo
31:18. P originalmente continuó inmediatamente con "Cuando Moisés
bajó del monte Sinaí con el testimonio en la mano"; Las palabras
"dos tabletas de la" han sido agregadas en este versículo (Éxodo
34:29) por el redactor. Sin embargo, en E, después de que Moisés se enteró
del becerro (Éxodo 32: 7–14), la historia originalmente continuó: “Entonces
Moisés se volvió y bajó de la montaña con las dos tabletas, tabletas inscritas
en sus dos superficies”. Aquí (Éxodo 32:15) las palabras "del
testimonio" han sido agregadas por el redactor. Así, en los tres
pasajes citados, el redactor creó la frase "las dos tabletas de
testimonio", quien identificó el testimonio de P con las tabletas de
E. Las palabras "dos tabletas de la" han sido agregadas en este
versículo (Éxodo 34:29) por el redactor. En E, sin embargo, después de que
Moisés se enteró del becerro (Éxodo 32: 7–14), la historia originalmente
continuó: “Entonces Moisés se volvió y bajó de la montaña con las dos tabletas,
tabletas inscritas en ambas superficies”. Aquí (Éxodo 32:15) las palabras
"del testimonio" han sido agregadas por el redactor. Así, en los
tres pasajes citados, el redactor creó la frase "las dos tabletas de
testimonio", quien identificó el testimonio de P con las tabletas de
E. Las palabras "dos tabletas de la" han sido agregadas en este
versículo (Éxodo 34:29) por el redactor. En E, sin embargo, después de que
Moisés se enteró del becerro (Éxodo 32: 7–14), la historia originalmente
continuó: “Entonces Moisés se volvió y bajó de la montaña con las dos tabletas,
tabletas inscritas en ambas superficies”. Aquí (Éxodo 32:15) las palabras
"del testimonio" han sido agregadas por el redactor. Así, en los
tres pasajes citados, el redactor creó la frase "las dos tabletas de
testimonio", quien identificó el testimonio de P con las tabletas de
E. 15) el redactor ha agregado las palabras "del
testimonio". Así, en los tres pasajes citados, el redactor creó la
frase "las dos tabletas de testimonio", quien identificó el
testimonio de P con las tabletas de E. 15) el redactor ha agregado las
palabras "del testimonio". Así, en los tres pasajes citados, el
redactor creó la frase "las dos tabletas de testimonio", quien
identificó el testimonio de P con las tabletas de E.
14.
La obra clásica aún disponible es
Julius Wellhausen, Prolegomena to the History of Ancient Israel (en
alemán) (Berlín: Reimer, 1878), inglés trans. por John Sutherland Black y
Allan Menzies (Edimburgo: A & C Black, 1885; reimpresión, Nueva York:
Meridian, 1957). Toda beca posterior utiliza Wellhausen como punto de partida,
aceptando o rechazando varios aspectos de su construcción; véanse Victor
Hurowitz, "P: comprender la fuente sacerdotal", BR 12:03; Moshe
Weinfeld, "Revolución teológica del Deuteronomio", BR 12:01; y
los trabajos citados en la nota 4 y sus bibliografías.
15.
Por esta idea, estoy en deuda con el
profesor Yohanan Muffs.
16.
La traducción se basa en la que se
encuentra en: Tanakh — The Holy Scriptures , Filadelfia:
Jewish Publication Society, 1985; Me he desviado cuando es necesario.
El Dr. Baruch J. Schwartz es profesor titular de
Abraham Mordechai Shlansky en Historia Bíblica en la Universidad Hebrea.
Recibió su maestría y doctorado. (1988) de la Universidad Hebrea. Schwartz
escribe y da conferencias sobre la tradición sacerdotal y la literatura en la
Torá y sobre los relatos bíblicos dze la revelación en el Sinaí. Está
especialmente interesado en cómo la erudición bíblica académica y la creencia y
observancia judía tradicional pueden coexistir.
PUBLICADO EL 13 DE MAYO DE 2013 |
ÚLTIMA ACTUALIZACIÓN 12 DE JULIO DE 2020
SHALOM A TODOS
ATENTAMENTE RICARDO
ANDRES PARRA RUBI
MALKIYEL BEN
ABRAHAM
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