CRIPTOJUDÍOS Y LA CÁBALA CATÓLICA CRISTIANA
DEL SECRETO A LA DOGMÁTICA: LA INFILTRACIÓN DE LA CÁBALA EN EL CATOLICISMO Y SU CULMINACIÓN EN EL CONCILIO VATICANO II
En otros análisis en la página web hemos
compartido y revelado cómo la Cábala Oriental se tejió en
laboratorios ocultos entre místicos, masones y sabateanos, y como esas doctrinas
permearon creencias y sociedades en este estudio se expone una de las INFILTRACIONES
DE ESAS CORRIENTES EN EL CORAZÓN MISMO DE LA CRISTIANDAD.
EL CONCILIO
VATICANO II no fue un punto
de partida, sino el DESENLACE DOGMÁTICO de un proceso de
siglos. Fue la culminación de una lenta y metódica filtración: desde los
primeros cabalistas cristianos en la España medieval, pasando por el caballo de
Troya de Pico della Mirandola, las conversiones masivas y
estratégicas de los JUDÍOS FRANKISTAS SABATEANOS, y la
actividad de las LOGIAS MASÓNICAS impregnadas de misticismo judío.
Esta investigación rastrea
ese hilo conductor subterráneo que, desde la sombra, trabajó para
subvertir la doctrina católica desde dentro. Demuestra cómo conceptos
cabalísticos sobre una "verdadera religión oculta" y la necesidad de
"destruir el dogma para revelarla" encontraron, finalmente, su
expresión oficial en los documentos conciliares.
A través de las evidencias reunidas
por Youssef Hindi, Gershom Scholem y otros, este
análisis revela que el CONCILIO VATICANO II FUE EL CIERRE DE UN CICLO
HISTÓRICO – ESOTÉRICO: el momento en el que una corriente de pensamiento
que operó durante siglos en lo secreto emergió a la luz, transformando para
siempre la relación entre el judaísmo, la Iglesia y el mundo moderno.
CÁBALA EN EL VATICANO: LA
INFILTRACIÓN JUDEOCRISTIANA DESDE LA EDAD MEDIA AL CONCILIO VATICANO II
La historia revela una interacción
compleja entre el judaísmo y el cristianismo a lo largo de los siglos. Esta
investigación se adentra en un análisis de la influencia del judaísmo
cabalístico en el cristianismo católico, rastreando sus orígenes desde la Edad
Media a través de la actividad de rabinos cabalistas y movimientos como los
judíos marranos, el frankismo y el sabateanismo.
El Concilio Vaticano II se erige
como un punto crucial en este análisis. Al examinar las declaraciones y el
contexto de figuras clave que participaron en este evento, se explorará la
presencia y posible influencia de conceptos del misticismo judío, la Cábala, y
las ideas de Jacob Frank y Sabbatai Zevi en el seno del catolicismo.
Lejos de las afirmaciones hechas por los
críticos de la Iglesia conciliar, el Vaticano se sometió a la modernidad y al
judaísmo ni después de un concilio, ni más de un siglo. El Concilio Vaticano II
(1962-65) marcó una guerra silenciosa, secreta y multisecular... Los primeros
intentos de los rabinos cabalistas de subvertir a la Iglesia como motor del
judaísmo, se remonta a la Edad Media, se produjeron por aproximación, al alto
clero, e incluso a los cardenales y papas [I]
El siguiente análisis solo busca demostrar cómo
el judaísmo cabalístico talmúdico en cada etapa de la historia ha buscado
permear, infiltrar a cada movimiento religioso Abrahámico, por tanto, así como
lo hicieron con el catolicismo y el cristianismo y hasta con el mismo Islam, de
la misma manera hacen con el movimiento de las raíces hebreas, Natzratim,
mesiánicos, etc. basado en la Emuná del Mesías ya sea que le llamen Yahoshúa,
Yahshúa, Yeshua, etc. La finalidad siempre será la misma introducir doctrinas
cabalistas paganas para pervertir la Emuná y el de también convertir a los
creyentes en pro sionistas, es decir el sionismo político económico.
CHRISTIAN KABBALAH “CÁBALA CRISTIANA”: UN
ARMA PARA SUBVERTIR LA FE
La infiltración de la Cábala en el
cristianismo no fue un fenómeno espontáneo, sino el resultado de una estrategia
deliberada y milenaria cuyos primeros ensayos se remontan a la España
del siglo XIII. Bajo el disfraz de un diálogo teológico, rabbís cabalistas
como Moisés Nahmanides y místicos como Abraham
Aboulafia sentaron las bases de un sincretismo que buscaba vaciar el
cristianismo de su esencia dogmática. Lo que comenzó como un acercamiento
aparentemente inocente —la búsqueda de “paralelos” entre la Aggadah talmúdica y
los dogmas cristianos— pronto reveló su verdadero rostro: un caballo de
Troya doctrinal destinado a subvertir la fe desde dentro.
Esta “Cábala Cristiana” no surgió
de una genuina búsqueda espiritual, sino de una operación de
falsificación sistemática impulsada por conversos cabalistas que,
lejos de abrazar el cristianismo, utilizaron su nueva identidad como pantalla
para infiltrar conceptos esotéricos judíos en el corazón de la teología
católica. Su objetivo no era sumar, sino suplantar; no enriquecer, sino
corroer.
Podemos rastrear los orígenes de la Cábala
cristiana hasta la España del siglo XIII, el período durante el cual, y el
lugar donde maduró la Cábala, y donde el gran rabino cabalista, Moisés
Nahmanides, a quien identifiqué como el padre del mesianismo activo, estaba
activo [II]
En España durante este período, Raymond
Martini, un misionero católico, publicó Pugio fidei ("la daga de la
fe"), un tratado en el que afirmó que la Aggadah Talmúdica (enseñanzas e
historias rabínicas) y el Midrash (exégesis e interpretación bíblica) Ya
llevaba la marca del cristianismo. [III]
GERSCHOM SCHOLEM ESCRIBE:
Martini vivió en Cataluña a fines del siglo XII
y hasta bien entrado el siglo XIII, la ubicación precisa y el período durante
el cual un grupo de cabalistas, liderados por Nahmanides, comenzaron a
consolidar la literatura cabalista (1194-127). A pesar de la proximidad física
de Martini, y el hecho de que su celo misionero resultó en una confiscación
general de libros pertenecientes a comunidades judías catalanas, no estaba al
tanto de la existencia de la Cábala. Mientras la literatura cabalista florecía
ante sus ojos, Martini no se dio cuenta. Por lo tanto, como parte de sus
esfuerzos cristológicos, Martini señaló a los antiguos talmudistas como las
principales autoridades del cristianismo y les atribuyó una función histórica
para la cual eran tan inadecuados como [Pico Della Mirandola] y los cabalistas
que más tarde los reemplazarían. [IV]
La historia de la Cábala cristiana realmente
comienza durante la vida de Abraham Aboulafia (1240-1291). [V] Aboulafia
mismo da testimonio de esta idea evocando, en uno de sus textos, a algunos de
sus estudiantes que se convirtieron al cristianismo. De hecho, aquellos que
habían estudiado en Capua bajo su dirección alrededor de 1280, el mismo año en
que Aboulafia intentó reunirse con el Papa Nicolás III para obtener su sumisión
[VI] y
liberar a los judíos del exilio con la esperanza de repatriarlos a Tierra Santa,
se convirtieron a El cristianismo e intentó que la Cábala lo penetrara.
Además, Scholem informa que ha habido intentos
de demostrar que Aboulafia ejerció cierta influencia sobre Arnaud de
Villeneuve, un famoso médico franciscano español que, después de aprender
hebreo, pensó que podría usar la Cábala para convencer a los judíos de la
veracidad de la Trinidad. [VII] Si bien no está claro si Arnaud estaba al tanto
de los escritos de Aboulafia, sin embargo, Yitzhak Baer (1888-1980), un
historiador que se especializa en la historia de los judíos españoles, nos dice
que Aboulafia vivió en Italia por un tiempo, durante el cual estuvo en contacto
con franciscanos y joachimitas italianos (un movimiento milenarista creado por
franciscanos). [VIII]
En 1320, un hombre judío llamado Abner de
Burgos (alias Alphonse Valladolid) se convirtió al cristianismo, y al hacerlo,
se convirtió en el primer converso judío-cristiano en referirse explícitamente
a la Cábala, lo que hizo al usar el camino de Aboulafia con combinaciones de
letras hebraicas. [IX]
Este proyecto de subversión encontró su instrumento
perfecto en la Italia del Renacimiento, donde un cabalista convertido
—Flavio Mitrídates— logró infiltrarse en los círculos más altos del
Vaticano. Desde allí, operaría como el arquitecto oculto detrás
de una de las figuras más celebradas del humanismo: Pico della
Mirandola, el hombre destinado a convertirse en el “caballo de Troya” que
introduciría la Cábala de lleno en la Europa cristiana.
EL MAESTRO DE PICO DELLA
MIRANDOLA: EL
CABALISTA QUE SE INFILTRÓ EN EL VATICANO
Detrás de la figura pública de Pico della
Mirandola se esconde la sombra operativa de su verdadero arquitecto
intelectual: Flavio Mitrídates (nacido Samuel ben Nissim Abu'l
Faradj), un judío siciliano, cabalista y converso al cristianismo que supo
infiltrarse en los círculos más altos del poder vaticano. Mitrídates no fue un
simple traductor o erudito; fue un estratega consciente que
utilizó su posición como sacerdote y profesor de hebreo para falsificar
sistemáticamente textos cabalísticos, interpolando en ellos dogmas cristianos
con el fin de hacer creer que la Cábala predecía y confirmaba los misterios del
cristianismo. Su audacia llegó al extremo de pronunciar un Sermón sobre
la Pasión ante el Papa y los cardenales, donde citaba supuestos textos
talmúdicos “secretos” —en realidad inventados— que “probaban” la verdad de la
fe cristiana. Mitrídates representa el eslabón práctico entre
la Cábala judía y su inserción en el corazón de la teología europea.
Durante el siglo XV, no mucho antes de la
aparición de Pico Della Mirandola en la escena histórica, los cabalistas judíos
que se habían convertido al cristianismo falsificaban las fuentes cabalísticas
en un intento de hacerlos converger con los dogmas cristianos. Entre estas
fuentes se encuentra Zelus Christi ("el celo de Cristo"), escrito en
1450 [y publicado en Venecia en 1592] por un marrano llamado Pedro de la
Caballeria, en el que interpreta el Trisagion (invocación litúrgica, Isaías,
cap. 6, v 3). [X] El historiador Heinrich Graetz menciona otros
ejemplos de textos cabalísticos que fueron falsificados en España a principios
de los 16 º siglo. [XI]
FLAVIO MITRÍDATES,
EL MAESTRO DE PICO DELLA MIRANDOLA, pertenecía a una
facción de judíos cabalistas que se convirtieron al cristianismo y falsificaron
deliberadamente textos cabalísticos para hacerlos converger con dogmas
cristianos, instalando así la Cábala en el corazón del cristianismo, incluso el
Vaticano. A través de fases sucesivas, la Cábala cristiana allanó los cimientos
del judeocristianismo.
FLAVIUS MIRTHIDATES
(nacido Sameul ben Nissim Abu'l Faradj) ERA UN JUDÍO SICILIANO, CABALISTA,
originario de Agrigente, que se convirtió al cristianismo y se convirtió en
sacerdote. Fue profesor de hebreo y caldeo de Pico della Mirandola. A partir de
1467, tomó el nombre de Guglielmo Raimondo Moncada, seguido de varios otros
nombres. Tuvo que huir de Roma por un delito (no especificado) del que fue
acusado. Antes de huir, tuvo una influencia considerable dentro del Vaticano. [XII]
Según Chaim Wirszubski (1915-1977), Flavio
Mirthridates visitó el palacio del Vaticano para pronunciar el Sermón sobre la
Pasión del Señor frente al Papa y los cardenales, cinco años antes de ejecutar
sus traducciones cabalísticas para Pico della Mirandola el Viernes Santo 1481:
Durante este sermón, Mitrídates invocó lo que
presentó como evidencia judía secreta de un "viejo Talmud"
precristiano que confirma los misterios de la Pasión de Cristo. Teniendo en
cuenta con qué frecuencia y cuán hábilmente Mitrídates se las arregló a lo
largo de su sermón para hacer que sus traducciones latinas dijeran lo que sus
citas hebreas inventadas no siempre significaban, no es sorprendente que sus
traducciones cabalísticas contuvieran interpolaciones y notas diseñadas para
vincular Kabbala con el dogma cristiano. [XIII]
Pero toda operación de infiltración necesita
un rostro público, una figura creíble que pueda presentar el
caballismo como una “sabiduría ancestral” compatible con el cristianismo. Ese
rol lo cumplió a la perfección Pico della Mirandola, el discípulo
brillante que, armado con las traducciones adulteradas de Mitrídates, se
convertiría en el caballo de Troya que introdujo la Cábala en
el pensamiento de la Europa cristiana.
PICO DELLA MIRANDOLA: EL CABALLO DE TROYA DEL
JUDAÍSMO EN LA EUROPA CRISTIANA
Si Flavio Mitrídates fue el arquitecto oculto
de la infiltración cabalística, Pico della Mirandola (1463-1494)
fue su brillante instrumento público. Armado con las traducciones manipuladas
de su maestro, Pico se presentó ante el mundo intelectual europeo como el gran
sintetizador que reconciliaba todas las tradiciones espirituales. En sus famosas 900
Conclusiones (1486), proclamó audazmente que "ninguna ciencia
puede convencernos mejor de la divinidad de Jesucristo que la magia y la
Cábala". Esta aparente defensa del cristianismo mediante fuentes judías
escondía en realidad una operación de subversión sincrética: al
presentar la Cábala como la "verdadera tradición" que confirmaba el
cristianismo, Pico no solo legitimaba el esoterismo judío ante la Europa
cristiana, sino que sentaba las bases filosóficas del judeocristianismo que
caracterizaría los siglos venideros. Su figura marca el momento en que la
Cábala dejó de ser un conocimiento marginal para convertirse en un componente
"aceptable" del pensamiento occidental.
Pico a menudo se
identifica falsamente como el padre de la Cábala cristiana porque tendemos a
ignorar el hecho de que tenía un maestro judío convertido. De
hecho, Pico también mantuvo conversaciones en su casa con otros eruditos judíos
que estaban cerca de Mitrídate. [XIV]
Pico fue una figura singular porque fue el
primer cabalista cristiano no judío real. Fue utilizado como caballo de Troya,
en Roma y en toda la Europa católica en general, por su famosa obra cabalística
(900 conclusiones o tesis), basada en textos cabalísticos traducidos por
Mitrídates [XV], que apareció en 1486
y ofreció un sincretismo cristiano de todas las ciencias y religiones, incluida
la kabbala. Pico planeó presentar este trabajo a Roma para una discusión
general. [XVI]
Este período marcó el primer paso filosófica
hacia la edificación de judeocristianismo, no mucho antes de que David Reuveni
y Salomón Molcho iniciaron el siguiente paso político durante la 16 ª siglo
(ver mi trabajo: Occidente y el islam - Fuentes et genèse messianiques du
sionisme)
Pico Della Mirandola afirma: Ninguna ciencia
puede convencernos mejor de la divinidad de Jesucristo que la magia y la Cábala.
[XVII]
Durante el siglo XVI, Johann Albrecht
Widmannstadt (1506-1557), un diplomático y pensador orientalista, reconoció el
peligro de la Cábala cristiana, principalmente porque fue secretario del papa
Clemente VII y el emperador Carlos V, ambos abordado por David Reuveni y
Solomon Molcho, un episodio histórico de gran importancia en la historia
temprana del judeocristianismo, del sionismo y de la estrategia de 'Choque de
civilizaciones'. [XVIII]
Después de enumerar y describir algunos
elementos conceptuales cabalísticos, Johan Albrecht Widmannstadt dice con gran
lucidez:
He citado todo esto para señalar la manera en
que las ideas monstruosas brotaron de la Cábala judía, como si fuera un caballo
de Troya, para atacar a la Iglesia de Cristo. [XIX] (19)
Pico es simplemente la puerta de entrada entre
la Cábala y el cristianismo, el hombre encargado de transmitir una idea
cultivada desde el siglo XIII por los conversos cabalísticos judíos-cristianos:
a saber, que el judaísmo esotérico se identifica con el cristianismo y lo
confirma. [XX]
Durante los 15 º y 16 º siglos, Cábala
cristiana se extendió a Francia e Italia. Luego, durante la 17 ª siglo, el
centro de Cábala cristiana cambió a dos países protestantes: Alemania e
Inglaterra. [XXI]
Como lo demuestro en mi libro LA MYSTIQUE DE
LAÏCITÉ, este proyecto sincrético transmitido por CHRISTIAN KABBALAH
“CABALA CRISTIANA” ya bien establecido en la Europa del siglo XVII, penetró
en el corazón de la República Francesa a través de logias masónicas en
particular.
Por ejemplo,
tenemos que Francesco Giorgi (1466-1540), nacido en Venecia y perteneciente a
la orden de los franciscanos, comienza sus estudios de la Cábala inspirado en
Giovanni Pico de la Mirandola y en el neoplatonismo.
Sin embargo,
el hecho que Francesco Giorgi viviera en Venecia, donde la comunidad judía
estaba muy arraigada debido al flujo de los expulsados de España fue muy
importante, ya que le brindó la oportunidad de conocer muchos más textos
hebreos que el propio Giovanni Pico. Por lo tanto, El conocimiento en Cábala de
Francesco Giorgi está, estaba muy bien fundamentado y se dirige más claramente
que el de los otros italianos a una demostración de orden cristiano.
Sus
principales obras son: DE HARMONIA MUNDI (1525); y PROBLEMATA (1536)
Se me olvidaba que Venecia fue sitio de acogida de muchos judios expulsados de
España y después de Portugal.
La
operación intelectual iniciada por Pico encontraría su contraparte práctica y
masiva siglos después en el movimiento frankista. Si Pico abrió las puertas
filosóficas de Europa a la Cábala, Jacob Frank y sus
seguidores ejecutarían la siguiente fase: una conversión masiva y
estratégica que buscaría destruir el catolicismo desde dentro,
llevando la subversión cabalística del plano teórico al terreno de la acción
religiosa y política.
FRANKISMO: UNA EXTENSIÓN DE LA CÁBALA
CRISTIANA
Si la historia de la infiltración
cabalística tuviera una escalada progresiva hacia la transgresión absoluta, el
frankismo representaría su punto culminante. Este movimiento no fue una herejía
aislada, sino la evolución natural y radicalizada de
corrientes previas que hemos analizado en profundidad en otros análisis en la
página que en esencia abordan los siguientes puntos:
- De Shabtai Tzevi y los sabateanos heredó la doctrina del mesías apóstata y la
“santidad del pecado”.
- De los Dönmeh o criptojudíos de Turquía aprendió el arte del disimulo y la
infiltración sistemática.
- Del principio de “redención a través de la
transgresión” extrajo su
núcleo operativo: la creencia de que violar los mandamientos acelera la
llegada mesiánica.
- Del antinomismo cabalístico adoptó el proyecto de destruir religiones
desde dentro mediante la práctica nihilista.
Jacob Frank llevó estas doctrinas a su expresión más peligrosa:
organizó conversiones masivas y falsas al catolicismo —igual
que Sabbatai Zevi lo había hecho con el islam— con el objetivo explícito
de corroer el cristianismo como paso previo para instaurar una
“verdadera religión” oculta, libre de toda ley moral. El frankismo no fue solo
una secta más; fue la MATERIALIZACIÓN DE UN PLAN ESCATOLÓGICO
CABALÍSTICO que, bajo una fachada de piedad, escondía un proyecto de
disolución universal de las religiones abrahámicas.
Comenzando a finales de la 17 ª siglo, el
mesianismo judío mutado bajo el impulso de Sabbateanism. Por la 18 ª siglo,
Frankismo nació.
JACOB FRANK (1726-1791), FUE UN CABALISTA
Y RABINO POLACO que afirmó ser el Mesías, llevó a miles
de seguidores a convertirse falsamente al catolicismo [XXII], AL IGUAL QUE SABBATAI TSEVI
(1626-1676), LA FIGURA QUE (JUNTO CON MUCHOS DE SUS SEGUIDORES) SE CONVIRTIÓ
FALSAMENTE AL ISLAM al acercarse a un sultán del Imperio Otomano, y de
quien Jacob Frank afirmó ser la reencarnación. [XXIII]
LOS SABBATIANOS Y FRANCOS
se convirtieron voluntariamente con el objetivo de destruir tanto el
cristianismo como el islam, un proyecto escatológico profundamente arraigado en
el mesianismo kabbalístico. [XXIV]
ENTRE 1759 Y 1760, LOS FRANQUISTAS SE
CONVIRTIERON MASIVAMENTE AL CATOLICISMO. En
continuidad con la tradición cristiana cabalista, Jacob Frank y sus familiares
reconocieron a Jesús como el Mesías y también la Santísima Trinidad, lo que les
permitió acercarse y establecer vínculos con las autoridades cristianas durante
la década de 1750, especialmente el obispo Dembowski. Bajo el patrocinio de
Augusto III de Polonia y Sajonia, el obispo Zaluski, el abuelo del futuro rey
Luis XVI, bautizó a Jacob Frank el 18 de noviembre de 1759. [XXV]
Los sabáticos y francos, por lo tanto, no
innovaron nada; no eran más que los continuadores de los cabalistas cristianos
a los que Widmannstadt advertía durante la 16 ª siglo.
Encontramos en el franquismo y especialmente en
Junius Frey, el primo de Jacob Frank (ver mi trabajo: La mystique de la laïcité),
un sincretismo religioso demasiado famoso, respaldado por Pico della Mirandola,
que no solo parecía ser cristiano, pero también buscó revelar la religión
"verdadera" de Jesús al destruir cada ortodoxia, cada Iglesia y cada
dogma.
La capacidad del frankismo para
infiltrarse en las estructuras de poder no terminó con Jacob Frank. Por el
contrario, logró insertar su linaje y su ideología en los
niveles más altos de la sociedad europea, incluyendo —de manera crucial— una
influencia directa en una de las figuras papales más influyentes del siglo XX.
La conexión entre el frankismo y el Concilio Vaticano II estaría
mediada por un poeta, un papa y una red de sociedades secretas que aseguraron
la continuidad de este proyecto de subversión.
DE JACOB
FRANK A JUAN PABLO II A TRAVÉS DE ADAM MICKIEWICZ: EL LEGADO FRANKISTA EN EL VATICANO
La infiltración frankista no
concluyó con la muerte de Jacob Frank en 1791, sino que migró de las
sinagogas secretas a los salones de la aristocracia europea y los seminarios
católicos. La estrategia de “conversión para subvertir” encontró su
vehículo perfecto en figuras como Adam Mickiewicz (1798-1855),
poeta nacional polaco, descendiente directo de familias frankistas y fundador
de la orden de los Resurreccionistas. Bajo una apariencia de fervor
católico, Mickiewicz difundió la idea franquista de que la “verdadera religión
de Cristo” estaba oculta bajo los dogmas de la Iglesia, la cual debía ser
“eclosionada” para revelar su núcleo místico universal.
Esta concepción —puramente
cabalística y antinomista— fue heredada directamente por Karol Wojtyla,
Juan Pablo II, quien reconoció en Mickiewicz una inspiración espiritual
decisiva. Desde su primera peregrinación como Papa al santuario de Mentorella
(custodiado por los Resurreccionistas), hasta su declaración de que el Vaticano
II había “hecho nacer una Iglesia que había permanecido oculta durante dos mil
años”, Juan Pablo II actuó como catalizador de una visión frankista de
la fe: una religión sin dogmas fijos, orientada a la “revelación
progresiva” y la fraternidad universal por encima de la ortodoxia.
EN SU BIOGRAFÍA DE JACOB FRANK, CHARLES
NOVAK ESCRIBE:
... para comprender completamente a los
franquistas, debemos insistir en que el franquismo transgredió el judaísmo y el
cristianismo. Se dividió entre los que se convirtieron al cristianismo y los no
convertidos... El pueblo franco de Bohemia-Moravia o Austria provenía de
familias acomodadas y no se convirtió al cristianismo, mientras que el pueblo
franco de Shtetls pobres o pequeñas ciudades en Polonia se convirtió y
experimentó ascensos sociales deslumbrantes. Mientras que el primero preparó el
terreno para el judaísmo reformado y el segundo preparó el terreno para un
conservadurismo aparentemente reformado, ambos permanecieron constantemente
paralelos entre sí... Los descendientes de la familia Brandeis se adhirieron al
judaísmo reformista estadounidense, mientras que un miembro de la familia
Iwaskiewicz se convirtió en un famoso escritor en Polonia, donde abogó por un
catolicismo más abierto y tolerante... [XXVI]
Entre los judíos franquistas que se
convirtieron al catolicismo, destaca un hombre, a saber, Adam Mickiewicz, cuyo
abad, Francesco Ricossa, trazó con gran precisión el curso edificante de la
conversión de Mickiewicz:
Nacido bajo el régimen zarista en Lituania el
24 de diciembre de 1798 (200 años antes de la elección de K. Wojtyla), fundó en
la Universidad de Vilna, en 1815, la Sociedad de Philomaths (más tarde llamada
Philarèthes, y luego Rayonnants) "aparentemente literaria (...) de hecho
con fines políticos ". Sus motivos llevaron a su arresto y exilio en Rusia
antes de ser expulsado de allí en 1829. Luego fue a Roma, donde" se
sometió a un entrenamiento espiritual iluminista y voltaireano; en Roma, volvió
a descubrir la conciencia del poder creativo de la fe superior a la razón; y
desde entonces este concepto inspiró toda su poesía”. "En 1831, después de
no poder regresar a su patria insurgente, Mickiewicz se fue a París",
donde se asoció con los círculos de emigración polacos... [XXVII]
Es durante este período (posterior a 1831) que
Mickiewicz fundó la orden religiosa de los Resurreccionistas. Buttiglione
informa (según lo citado por el padre Ricossa) que tan pronto como Mickiewicz
fue elegido Sumo Pontífice, el primer lugar donde Juan Pablo II fue en
peregrinación fue al santuario de Mentorella, cerca de Roma, en poder de los
Resurreccionistas.
EL PADRE DE LUBAC INFORMA:
“En la noche de su elección, el 16 de octubre
de 1978, desde el balcón de la Basílica de San Pedro en Roma, el cardenal Karol
Wojtyla, ahora más conocido como Juan Pablo II, saludó a Mickiewicz como la
encarnación de la fe católica y de la libertad. Y en esta misma noche, muy
lejos en Cracovia, un lugar que el poeta exiliado nunca había podido ver, 'las
procesiones en celebración de la elección papal y el honor de los héroes de la
historia polaca significaron que desde Adam Mickiewicz hasta Karol Wojtyla, había
continuidad en cierta idea, o esperanza, que finalmente parecía estar del lado
correcto de la historia” (LA CROIX, 27/10/1978)
EL PADRE RICOSSA LUEGO EXPONE LOS ORÍGENES
FRANQUISTAS DE MICKIEWICZ:
LA ENCICLOPEDIA JUDAICA ES EXPLÍCITA:
en su drama titulado Dziady (1832), Mickiewicz "dibuja un retrato del
futuro salvador de Polonia, un personaje en el que la interpretación se parecía
al propio autor. Según la visión de uno de los personajes, este salvador sería
"un hijo de una mujer extranjera; su sangre sería la de los antiguos
héroes; y su nombre sería Cuarenta y cuatro. La madre de Mickiewicz,
descendiente de una familia franquista convertida, era una "extraña";
y su nombre, Adam, () si se omite la "A" no pronunciada, tiene el valor
numérico 44. Estas nociones cabalistas habían sido extraídas de los escritos
del místico francés Louis-Claude de Saint-Martin".
LA MISMA ENCICLOPEDIA, PERO BAJO EL TÍTULO
'FRANK', AGREGA:
"... El poeta mismo testifica claramente
de esta afiliación [franquista] (por parte de su madre) (...) Los orígenes
francos de Mickiewicz eran bien conocidos por la comunidad judía de Varsovia ya
en 1838. Los padres de la esposa del poeta [Celine Szymanowska con quien se
casó en 1834] también provenía de familias francas. "
La madre y la esposa de Mickiewicz, por lo
tanto, provenían de familias francas judías.
MICKIEWICZ DEFENDIÓ LA IDEA FRANQUISTA DE
QUE LA VERDADERA RELIGIÓN, LA DE CRISTO, ESTÁ OCULTA POR EL CATOLICISMO Y LA
IGLESIA, DE ACUERDO CON ÉL:
“No estamos tratando con reformas, innovaciones
o revoluciones religiosas, pero esperamos una nueva manifestación del espíritu cristiano.
La mariposa que, al salir un sol primaveral, se eleva bajo el cielo, no es una
crisálida reformada, pasada o innovada; siempre es el mismo ser, pero elevado a
un segundo poder de vida; Es una crisálida transfigurada. El espíritu cristiano
está listo para salir de la Iglesia Católica: pero el clero oficial no tiene
suficiente luz y calor para eclosionar... " [XXVIII]
El padre Ricossa plantea acertadamente la
siguiente pregunta: ¿no fue el Concilio Vaticano II "la primavera de la
Iglesia" y su "nuevo Pentecostés"? Este espíritu de subversión,
con el pretexto de revelar la verdadera religión oculta, se puede encontrar
precisamente en el Concilio Vaticano II.
JUAN PABLO II AFIRMÓ EXPLÍCITAMENTE ESTA
IDEA CUANDO DECLARÓ:
El Vaticano II vio el nacimiento de una nueva
figura de la Iglesia que había permanecido oculta en la Iglesia preconciliar
durante dos milenios. [XXIX]
La concepción de que la religión es meramente
la apariencia externa de la verdadera religión, un exterior que debe ser
destruido para revelar la verdadera religión, es puramente cabalística y
franquista. [XXX]
Como explica Gershom Scholem, esta verdadera
religión está, según el franquismo, cubierta por varias legislaciones y
religiones, por lo que, para llegar a la fuente del bien, es necesario ponerse
todos los abrigos y despreciarlos a todos, ir a través de todas las religiones
y derogarlas todas. Estas apariencias externas deben ser destruidas [XXXI], porque Jacob Frank quiere ver
agitaciones políticas y la caída de la misma Iglesia en la que trajo a miles de
sus seguidores. [XXXII]
Además, el cardenal-arzobispo de Cracovia,
descendiente de la familia franquista komorowski (que se había convertido al
catolicismo en 1759), ordenó sacerdote al papa Juan Pablo II, oriundo de
Cracovia, el santuario del franquismo. Además, su asesor y amigo cercano era
Jerzy Turowicz, un descendiente de la familia franquista Turoski. [XXXIII]
Aún en la misma línea que une a Juan Pablo II
con Mickiewicz, el padre jesuita Henri Brouillard, quien provenía de la misma
escuela que uno de los padres fundadores de la reforma del Concilio Vaticano
II, declaró: " cuando el espíritu evoluciona, se mantiene una verdad inmutable,
gracias solo a una evolución simultánea y correlativa de todas las nociones...
Una teología que no es tópica es una teología falsa. " [XXXIV] Una
especie de teología progresista y progresista...
JUAN PABLO II AFIRMÓ SIN RODEOS, SIN
DESVÍOS, SU CONEXIÓN CON LOS JUDÍOS Y EL JUDAÍSMO:
Elegido en la sede de Peter, guardo en mi alma
lo que tiene raíces muy profundas en mi vida. Durante mis viajes apostólicos
alrededor del mundo, siempre trato de encontrarme con representantes de las
comunidades judías. Pero para mí, la visita a la sinagoga de Roma fue sin duda
una experiencia excepcional. (...) Durante esta visita memorable, definí a los
judíos como hermanos mayores en la fe.
Estas palabras resumen lo que dijo el Concilio
y lo que no puede ser más que una profunda convicción de la Iglesia. (...)
Estas personas extraordinarias siempre han llevado en ellos los signos de la
elección divina. (...) Es cierto que Israel ha pagado un alto precio por su
'elección'. Quizás es por eso que se han vuelto más parecidos al Hijo del
hombre (Jesús)... [XXXV]
JUAN PABLO II NO DIJO NADA MÁS QUE LO QUE
YA HABÍA DICHO ADAM MICKIEWICZ, QUIEN CLARAMENTE EJERCIÓ UNA PROFUNDA
INFLUENCIA SOBRE ÉL:
El privilegio único de la revelación hecha al
pueblo hebreo fue que preparó la revelación final. Pero queda una impresión en
este pueblo, que le asigna un papel para el futuro... Pero en los países
habitados por nuestra raza (Polonia) los granos de la verdad que nos han
llegado fueron conquistados por un esfuerzo del espíritu. Quedan millones de
hombres pertenecientes a un pueblo conocido, a un pueblo que es el mayor de
Europa, el mayor de todos los pueblos civilizados, el pueblo judío, que, desde
las profundidades de las sinagogas, durante siglos nunca ha dejado de gritar.
gritos a los que nada en el mundo se parece, esos gritos de los que la
humanidad ha perdido la tradición... [XXXVI]
Los judíos supuestamente son los últimos
portadores de una tradición que toda la humanidad ha dejado atrás. Desde este
punto de vista, los no judíos deben ir al pueblo elegido y volver a la
tradición sometiéndose a los rabinos de este último.
Pero este proyecto de reingeniería
espiritual no se limitó a los círculos eclesiásticos; requirió de una estructura
paralela de poder, ritual y conexiones internacionales: la masonería.
Fueron las logias —especialmente aquellas de inspiración cabalística y
frankista— las que actuaron como arquitectos organizativos del
cambio conciliar, tejiendo alianzas entre religiosos, intelectuales y políticos
para asegurar que la “Iglesia oculta” emergiera finalmente a la luz.
LOS CONSTRUCTORES: MASONERÍA
Y LA REEDIFICACIÓN DE LA IGLESIA CONCILIAR
Si el frankismo infiltró la semilla ideológica
y Juan Pablo II la legitimó pastoralmente, fue la masonería —especialmente
sus ramas iluministas y cabalísticas— la que proporcionó el andamiaje
operativo para reconstruir la Iglesia según el modelo conciliar. Lejos
de ser una fuerza externa y antagonista, importantes logias masónicas —como
el Gran Oriente de Italia— actuaron como cómplices
estructurales en la transformación de la Iglesia, compartiendo con los
reformistas conciliares una visión común: sustituir la Iglesia dogmática por
una “Iglesia universal” despojada de sus definiciones doctrinales.
No fue casualidad que el Gran Oriente intentara
condecorar a Juan Pablo II con la “Orden Galileo Galilei”, afirmando que “los
ideales promovidos por el Papa son los mismos que los de la masonería”. Esta
convergencia entre el proyecto masónico y la “nueva figura de la Iglesia”
nacida del Vaticano II revela hasta qué punto la reingeniería conciliar fue
una obra colectiva, donde ritos de fraternidad universal, sincretismo religioso
y deconstrucción dogmática se encontraron en un objetivo común.
Aunque, estrictamente hablando, puede que no
haya pruebas formales de que Mickiewicz era miembro de la mampostería, el padre
Ricossa informa que Mickiewicz fundó la sociedad secreta de los Philomaths en
1817, y luego se unió a otra sociedad secreta, los Philareths, en 1820. Josef
Oleszkiewick, pintor, místico y discípulo de San Martín, introdujo
posteriormente al padre Ricossa al martinismo.
Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) fue el
abanderado del iluminismo. Una corriente iluminista llamada
"Martinismo" fue fundada no por el propio Saint-Martin, sino por
Martinès de Pasqually (1727-1774) [xxxvii], un teósofo marrano y hacedor de
milagros que, en 1761, también fundó el rito de iniciación iluminista llamado
La Orden de los Caballeros Masones, elegidos Sacerdotes del Universo del
Universo. Martinès influyó en San Martín, su secretario.
En 1780, el primo más joven de Jacob Frank,
Moses Dobruska (1753-1794), alias Franz-Thomas von Schonfeld, alias Junius Frey
(que se convirtió al catolicismo), junto con los hermanos Ecker von Eckoffen,
fundaron la Orden de San Juan Evangelista de Asia en Europa, una importante
logia masónica judeocristiana, que utiliza su conocimiento de la Cábala y de
los secretos sabbateistas.
Esta logia reunió a la élite de la época, como
los discípulos de San Martín pertenecientes a la nobleza austriaca, el rabino
de Ucrania Barouch Ben Jacob de Skhlov, Beethoven, el príncipe de
Liechtenstein, al ministro de Estado austríaco, el conde von Westenburg, el
futuro rey de Prusia Federico Guillermo II, revolucionarios e importantes
banqueros judíos como Isaac Oppenheimer o Eskeles. [XXXVIII]
Charles Novak nos dice que esta logia
franquista atrajo a los cristianos a " volver a las raíces judías para
romper el dogma de la Iglesia Católica, un dogma que siempre ha separado a
judíos y cristianos ". [XXXIX]
En retrospectiva, fue sucedido por el Gran
Oriente, cuyos miembros eran en su mayoría ateos militantes, pero cuyo
ceremonial estaba imbuido de misticismo judío y cristiano. [SG]
El Gran Oriente de Italia trató de conferir la
decoración masónica de la Orden Galileo Galilei a Juan Pablo II (quien la
rechazó), alegando que "los ideales promovidos por este último son los
mismos que los de la masonería". [XLI]
“El Papa Juan Pablo II regresará a la Logia
Masónica del Gran Oriente de Italia la decoración de la Orden Galileo Galilei
que se le otorgó por su contribución en la difusión de los ideales de
fraternidad y comprensión. Estas ideas, subraya la logia, son las mismas
defendidas por la masonería. "Un Papa no debe aceptar premios o
condecoraciones de ningún tipo", afirmaron fuentes del Vaticano citadas
por la agencia AGI ". (O Estado de S. Paulo, 23 de diciembre de 1996)
EL GRAN MAESTRO DEL GRAN ORIENTE DE ITALIA
RINDIÓ HOMENAJE A LA MEMORIA Y EL LEGADO DE JUAN PABLO II COMO TAL:
Para nosotros, es la muerte de quien derribó a
Clemente XII y la condena de sus sucesores a la masonería. Es la primera vez en
la historia de la masonería moderna que el líder de la religión occidental más
grande murió sin estar en un estado de hostilidad contra los masones... Por
primera vez en la historia, los masones pueden rendir homenaje a la tumba de un
papa, sin ambigüedad ni contradicción. [XLII]
Sin embargo, el papel más decisivo
en esta re-edificación no lo tuvieron ni los frankistas ni los masones por sí
solos, sino actores judíos organizados que trabajaron
directamente en la redacción de los documentos conciliares. Fue en el diálogo
con el Congreso Judío Mundial y organizaciones como B’nai
B’rith donde se definió el nuevo rumbo de la Iglesia hacia el
judeocristianismo.
EL DIÁLOGO ESTRATÉGICO: JUDÍOS
Y LA REORIENTACIÓN DEL VATICANO II
El Concilio Vaticano II representa
la culminación institucional de un proceso de siglos de
infiltración cabalística en el cristianismo. Lo que comenzó con la Cábala
Cristiana de Pico della Mirandola, se radicalizó con el antinomismo
de Jacob Frank, se transmitió a través de linajes frankistas como
el de Adam Mickiewicz, y se estructuró mediante redes masónicas,
alcanzó su consagración dogmática en los documentos
conciliares. Pero este resultado no fue fortuito ni meramente histórico: fue el
producto de una intervención deliberada y organizada por parte
de representantes del judaísmo institucional.
Bajo el liderazgo del cardenal
Augustin Bea —cuya secretaría fue señalada repetidamente por sus
vínculos con organizaciones judías—, figuras como Jules Isaac, Nahum
Goldmann y emisarios de B’nai B’rith trabajaron
directamente en la redacción de Nostra Aetate, el documento que
redefinió para siempre la relación entre la Iglesia y el judaísmo. La doctrina
del deicidio fue abolida, el Antiguo Testamento fue presentado como
“herencia espiritual común” y los judíos fueron declarados “hermanos mayores”
en la fe. Lejos de ser un gesto de reconciliación, esta fue la victoria
final de un proyecto cabalístico: la instauración del judeocristianismo
como religión universal emergente.
Jules Isaac (1877-1962), un judío francés que
fue pionero de la Asociación de Amistad Judeo-Cristiana, fue uno de los que
trabajó junto al Concilio Vaticano II para subyugar a la Iglesia al judaísmo.
Jules Isaac trabajó, entre otras cosas, para
extirpar del resentimiento de la Iglesia contra los judíos por el delito de
"deicidio", sobre el que escribió en su libro La enseñanza del
desprecio (1962): La acusación cristiana contra Israel, la acusación de
deicidio... es este mismo el asesino; es el más grave, el más dañino y también
el más inicuo. [XLIII]
EN 1956, ESCRIBIÓ EN SU LIBRO GÉNESIS DEL
ANTISEMITISMO (1956):
Debemos reconocer que casi todos los padres de
la iglesia han arrojado su piedra en esta lapidación moral del pueblo judío (y
no sin repercusiones prácticas): San Hilario de Poitiers, San Jerónimo, San
Efrén, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio, San Epifanio (quien nació judío), y
San Cirilo de Jerusalén, entre otros. [XLIV] (135)
En una obra colectiva titulada Vaticano II:
L'Eglise à la croisée des Chemins, Tomo 1: Les pionniers du concile (Vaticano
II: La Iglesia en una encrucijada, Tomo I: Los pioneros del Consejo), se nos
dice:
Jules Isaac lanzó reuniones internacionales y
ecuménicas durante el final de la Segunda Guerra Mundial para luchar contra lo
que él llamó "la enseñanza del desprecio" dispensado por la Iglesia.
Junto a amigos católicos y protestantes, fundó la Amistad judeocristiana e
incluso logró ser recibido por Juan XXIII en la víspera del Concilio, el 13 de
junio de 1960. Sugirió al Papa la creación de una comisión encargada de
estudiar este problema. Curiosamente, el grupo de trabajo que se fundó para
rehabilitar el judaísmo no dependería de la Secretaría para los no cristianos,
sino de la Secretaría para la Unidad de los Cristianos. Como para enfatizar
mejor que el objetivo (más o menos) a largo plazo era lograr unirse al
judaísmo.
El 18 de septiembre de 1960, Juan XXIII le
pidió al cardenal Bea que incluyera en el documento sobre ecumenismo un esquema
sobre los judíos. Se organizaron reuniones secretas con representantes del
judaísmo de inmediato. El activismo pro judío del prelado fue tan intenso que
terminó ganando mucha atención. Los libelos circulaban en Roma, acusando a
Agustín Béa de ser un agente secreto de B'nai Brith, una organización masónica
reservada para los judíos. El diario egipcio Al Gomhuria lo acusó de ser un judío
llamado Behar que se había infiltrado en el catolicismo. Otros insistieron en
los orígenes judíos de sus diputados (obispo Baum y obispo Oesterreicher).
Otros más quedaron asombrados por la instalación de Chaïm Wardi en Roma: fue
enviado por el Estado de Israel para verificar el trabajo del consejo., e
insinuó a través de la prensa que podía asistir a las sesiones como observador
del consejo, a pesar de que la Secretaría de la Unidad no había anunciado nada
de este tipo. [XLV]
Las reuniones secretas, que tuvieron lugar
entre representantes judíos y un enviado del Papa, fueron reveladas en 1987 por
Lazare Landau, un participante (en: Jewish Tribune, No. 1001, del 25 al 31 de
diciembre de 1987. Ver Rutas, segunda serie, n. III, otoño de 1990, págs. 1 a
21).
El 20 de junio de 1962, el cardenal Bea se
reunió en Roma con el profesor Nahoum Goldman, presidente del Congreso Judío
Mundial. El 15 de febrero de 1963, se encontró con dos líderes de B'nai Brith:
el Dr. Label Katz y el Dr. Saul Joftes (reuniones informadas por la Giornale
d'Italia, 16 de febrero de 1963).
El 12 de noviembre de 1963, el director para
Europa del Comité Judío Americano declaró:
Sin temor a equivocarse, se puede decir que no
hay una sola comunidad judía, una sola tendencia judía, un solo pensador judío
de renombre que no pudo expresar su opinión a las autoridades romanas... "
[XLVI]
El 8 de noviembre de 1963, un comunicado de la
Secretaría de la Unidad de los cristianos anunció que el capítulo 4 de Unitatis
Redintegratio, un texto sobre ecumenismo, se dedicaría a la actitud de los
católicos hacia los judíos. Pero solo diez días después, se supo (al parecer)
que B'nai Brith escribió y entregó un texto sobre este tema a la Secretaría de
la Unidad de los cristianos.
Un despacho de AFP desde Washington, con fecha
del 17 de noviembre de 1963, cita al Dr. Label Katz diciendo:
La organización judía ha expresado su deseo de
establecer relaciones más estrechas con la Iglesia Católica y ha presentado al
consejo ecuménico una declaración que afirma la responsabilidad de toda la
humanidad por la muerte de Cristo. [XLVII]
El texto fue criticado por los obispos de los
países árabes que temían que los musulmanes no estuvieran satisfechos con este
avance hecho a los judíos y que las minorías cristianas en los países
musulmanes lo sufrieran. Por lo tanto, era necesario compensar el pasaje sobre
el judaísmo escribiendo un pasaje sobre el islam, seguido de propuestas sobre
el budismo y el hinduismo... [XLVIII]
En su trabajo Atlas du Mondialisme, Pierre
Hillard llama nuestra atención sobre un número especial de la revista
estadounidense Look, fechada el 25 de enero de 1966, cuyo título no deja lugar
a la ambigüedad: "Cómo los judíos cambiaron el pensamiento católico".
El archivo en cuestión informa la misma información que el trabajo colectivo
que cité anteriormente sobre el activismo pro judío del cardenal Bea (Vaticano
II: La Iglesia en una encrucijada) y la judeidad de sus asociados: John M.
Oesterreicher y el padre Augustin Baum. Pierre Hillard cita un pasaje de
Gerhard Riegner que proporciona detalles cruciales sobre Oesterreicher y Baum:
John M. Oesterreicher, del Instituto de
Estudios Judeocristianos de la Universidad Seton Hall de los Estados Unidos.
Era un sacerdote católico de origen judío, nacido en Checoslovaquia. Se afirmó
que en su Eslovaquia natal había formado parte de la organización juvenil judía
Hashomer Hatzair, cerca de la extrema izquierda. No sé cómo fue llevado a
cambiar su religión. Durante años, publicó una publicación anual, The Bridge,
en la que teníamos muchas reservas. Siempre sentimos que la tendencia de
conversión no estaba ausente. Durante el Consejo, el obispo Oesterreicher fue
el asesor del cardenal Köning de Viena. El segundo miembro de la Comisión
también era de origen judío: Grégory Baum, un agustino, por quien siempre he
tenido una gran estima. Baum era doce años menor que yo. Entró en la escuela
cuando lo dejé. Provenía de una familia judía completamente asimilada. Sus
padres estaban divorciados y en su religión familiar ya no desempeñaban un papel.
[XLIX]
PIERRE HILLARD AGREGA:
Después de muchos giros y vueltas, los dos
partidos votaron el 14 y 15 de octubre de 1965 a favor de redactar un texto
titulado Nostra aetate ("De nuestro tiempo"). Los puntos esenciales
de este texto, que voluntariamente mezclan y confunden el judaísmo talmúdico de
la nueva sinagoga (construida en oposición al cristianismo) con el auténtico
judaísmo mosaico antes de la llegada del Mesías, todos reconocen que no debemos
olvidar la revelación del Antiguo Testamento por los judíos, "Debido a la
gran herencia espiritual común a cristianos y judíos, el Concilio desea alentar
y recomendar entre ellos el reconocimiento y la estima mutuos, que nacerán
principalmente de estudios bíblicos y teológicos, así como de diálogos
fraternos" ; Los judíos de nuestro tiempo no son responsables de la Pasión
de Cristo. Esta declaración fue aclamada por unanimidad por el WJC (Congreso
Judío Mundial) y sus aliados, un texto considerado una desviación en las
relaciones judeo-cristianas. [L]
Como se indicó al comienzo de este artículo, el
Vaticano II fue simplemente la etapa (¿final?) De un movimiento continuo y
subversivo iniciado por cabalistas cristianos con el objetivo de formar un
movimiento judeocristiano durante la Edad Media.
Este profundo y vasto movimiento mesiánico, que
trabajó para subvertir el catolicismo, ahora ha entrado en su última fase: la
disolución completa de las grandes espiritualidades, así como el nacimiento de
una religión mundial cuya casta sacerdotal será el rabinato.
Este proyecto ya está en proceso si
consideramos la siguiente declaración de Yona Metsger, ex Rabino Jefe Ashkenazi
de Israel y representante del judaísmo en el Congreso Mundial de Religiones:
Mi sueño es construir algo similar a lo que las
Naciones Unidas son para los diplomáticos, se trataría de unificar a los
religiosos, los dignatarios de cada nación, de cada país, incluidos aquellos
que no tienen relación diplomática. [LI]
YOUSSEF HINDI es
escritor e historiador de la escatología mesiánica. Nacido en Marruecos, emigró
a Francia a una edad muy temprana, y siguió un camino que lo llevó a
desarrollar una reflexión sobre la necesaria reconciliación de las costas norte
y sur del Mediterráneo. Dos mundos cuyos destinos siempre han estado
íntimamente entrelazados.
La evidencia histórica y los
patrones analizados revelan una persistente estrategia de infiltración del
judaísmo cabalístico talmúdico en movimientos religiosos abrahámicos a lo largo
de la historia. Desde los intentos medievales en el seno del catolicismo,
pasando por la Cábala Cristiana y el movimiento frankista, hasta su posible
manifestación en el Concilio Vaticano II, se observa una continuidad en la
búsqueda de permear y subvertir la fe.
El Concilio Vaticano II, lejos de
ser una mera reforma, emerge bajo esta luz como un punto crucial donde
concepciones cabalísticas y frankistas sobre una "verdadera religión
oculta" parecen encontrar eco en las propias declaraciones de figuras influyentes.
La conexión establecida entre Juan Pablo II y el legado frankista, así como la
influencia de personajes ligados al judaísmo en el desarrollo del Concilio,
levantan serias interrogantes sobre la naturaleza y la dirección de los cambios
implementados.
El Vaticano II no fue, por tanto, un simple
concilio de modernización, sino el punto de llegada de una guerra
espiritual multisecular. Desde los cabalistas medievales hasta los
frankistas, desde los masones iluministas hasta los lobbies judíos del siglo
XX, una misma corriente subterránea trabajó incansablemente
para vaciar el cristianismo de su esencia sobrenatural y reorientarlo hacia una
religión sincrética, inmanente y, en última instancia, subordinada al
mesianismo político del sionismo. La infiltración ya no es secreta: hoy se
llama diálogo interreligioso, ecumenismo y Nueva
Evangelización. El ciclo, sin embargo, está lejos de haber concluido.
Este análisis advierte sobre la
necesidad de discernimiento y vigilancia ante la posible continuidad de esta
influencia en movimientos contemporáneos, incluyendo el de las raíces hebreas.
El objetivo final, como se desprende del patrón histórico, parece ser la
perversión de la Emuná y la promoción de una agenda sionista política y
económica. La comprensión de estas dinámicas históricas es crucial para
preservar la integridad de la fe y resistir la subversión de sus principios
fundamentales.
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VERDADERO ISRAEL DE YHWH – PUEDES CONTAR LAS ESTRELLAS – MALKIYEL
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SHALOM
A TODOS
ATENTAMENTE
RICARDO ANDRES PARRA RUBI
MALKIYEL
BEN ABRAHAM
NOTAS Y FUENTES
[I] Youssef Hindi, La mística de
la laicidad, Sigest, 2017.
[II] Youssef Hindi,
Occident et Islam - Fuentes et genèse messianiques du sionisme, cap. Yo,
Sigest, 2015.
[III] Gershom Scholem,
Considérations sur l'histoire des debuts de la kabbale chrétienne en Pic de la
Mirandole et la cabbale, París-Tel Aviv, Editions de l'éclat, 2007.
[IV] Gershom Scholem,
op. cit. pp. 435-436. Cité dans: Youssef Hindi, La
mística de la paz, p. 66. (O la página 20 de la url proporcionada antes de la
cita)
[V] Sobre el papel y la
importancia de Abraham Aboulafia en la historia del mesianismo activo, ver Y.
Hindi, Occidente e Islam: Fuentes y mensajes geniales del sionismo.
[VI] Sabbataï Tsevi hizo lo mismo
con el sultán en 1666 en Constantinopla. David Reubeni y Solomon Molcho
hicieron eso con el papa, un rey y un emperador entre 1525 y 1532. Ver: Youssef Hindi, op. cit. capítulos I y II.
[VII] Gershom Scholem,
op. cit. pag. 449.
[VIII] Yitzhak Baer, Una historia de
los judíos en la España cristiana (première édition en hébreu: 1945),
Filadelfia, 1961, vol. Yo, p.
438
[IX] Gershom Scholem,
op. cit. pag. 451.
[X] Gershom Scholem,
op. cit. pag. 451.
[XI] Henrich Graetz,
Geschichte der juden, t. IX, p. 174
[XII] Gershom Scholem,
op. cit. pp. 443-444.
[XIII] Chaïm Wirszubski, Pic de la
Mirandole et la cabbale, p. 163
[XIV] Gershom Scholem,
op. cit. pag. 472
[XV] Gershom Scholem,
op. cit. pag. 444.
[XVI] Gershom Scholem,
op. cit. pag. 435
[XVII] Gershom Scholem,
op. cit. pag. 447.
[XVIII] Youssef Hindi,
Occident et Islam - Fuentes y genèse messianiques du sionisme.
[XIX] Citado en Gershom
Scholem, op. cit. pag. 438
[XX] Gershom Scholem,
op. cit. pag. 435
[XXI] Gershom Scholem, La Kabbale,
una introducción, orígenes, temas y biografías, Gallimard, 2003, p. 316
[XXII] Voir: Charles
Novak, Jacob Frank, le faux messie, éd. L'Harmattan, 2012.
[XXIII] Voir: Gershom
Scholem, Sabbataï Tsevi, le messie mystique, Verdier Poche, 1983.
[XXIV] Hindi Youssef, op.
cit.
[XXV] Youssef Hindi, op.
cit. pag. 93)
[XXVI] Charles Novak, op.
cit., pp. 86-87.
[XXVII] Dans la revue
Sodalitium, Karol, Adam, Jacob, N ° 48, avril 1999, Edition française.
[XXVIII] Rapporté par De
Lubac, cité par l'abbé Ricossa, op. cit.
[XXIX] Cf. L'Osservatore
Romano, 08/03/1979.
[XXX] Hindi Youssef, op.
cit.
[XXXI] Gershom Scholem,
Aux origines religieuses du judaïsme laïque, Calmann-Levy, 1999, p. 213
[XXXII] Gershom Scholem,
op. cit., pag. 215.
[XXXIII] Charles Novak, op.
cit. pp. 78, 80.
[XXXIV] Cfr. Conversion et
grâce chez Saint Thomas d'Aquin, 1944, p. 219: cit. en Garrigou-Lagrange, La
nouvelle théologie, où va-t-elle? En Angellicum n ° 23,
1946, p. 126)
[XXXV] Jean-Paul II avec Vittorio
Messori, Varcare la soglia della speranza, Mondadori, Milano, 1994, pp.
111-112.
[XXXVI] Reportado por Abbey Ricossa,
op. cit.
[XXXVII] Charles Novak, op.
cit., pag. 132
[XXXVIII] Hindi Youssef, op.
cit. pp. 109-110.
[XXXIX] Charles Novak, op.
cit. pp. 123-132.
[xl]
Thierry Zarcone, Secret et sociétés secrètes en Islam, Archè Milano, 2002, p.
130
[XLI] Cf. Il Giornale,
22/12/1996, p. 10)
[XLII] Cf. Giordano Gamberini,
editorial que apareció en la Rivista Massonica, 1978, n ° 5, p. 290.
[XLIII] [XLIII] Jules
Isaac, L'enseignement du mépris, Fasquelle, 1962, p. 141. Cité dans: Vaticano
II, l'Eglise à la croisée des chemins, Tomo I: Les pionniers du concile,
Editions du MJCF, 2010, p. 196
[XLIV] Jules Isaac, Genèse de l’antisémitisme,
Calmann-Lévy, 1956, p. 161. Cité
dans: Vaticano II, l'Eglise à la croisée des chemins, Tomo I, p. 197
[XLV] Vaticano II,
l'Eglise à la croisée des chemins, pág. 202.
[XLVI] R. Wiltgen, Le
Rhin se jette dans le Tibre, pág. 166.
[XLVII] Cf. Fideliter, n. 48,
noviembre-diciembre 1985, p. 48. Rapporté
dans: Vaticano II, l'Eglise à la croisée des chemins, p. 204
[XLVIII] op. cit. pag. 205.
[XLIX] Citado en: Pierre
Hillard, Atlas du Mondialisme, Le Retour aux Sources, 2017, p. 276
[L] Pierre Hillard,
op. cit. pag. 276
[LI] Euronews, Kazajstán: une quête d'unité spirituelle, 06/04/12.
