CRIPTOJUDÍOS Y LA CÁBALA CATÓLICA CRISTIANA
Lejos de las
afirmaciones hechas por los críticos de la Iglesia conciliar, el Vaticano se
sometió a la modernidad y al judaísmo ni después de un concilio, ni más de un
siglo. El Concilio Vaticano II (1962-65) marcó una guerra silenciosa, secreta y
multisecular ... Los primeros intentos de los rabinos cabalistas de subvertir a
la Iglesia como motor del judaísmo, se remonta a la Edad Media, se produjeron
por aproximación, al alto clero, e incluso a los cardenales y papas [I]
Es así como
el siguiente análisis del autor YOUSSF HINDI solo busca demostrar de
cómo el judaísmo cabalístico talmúdico en cada etapa de la historia ha buscado
permear, infiltrar a cada movimiento religioso Abrhamico por tanto asi como lo
hicieron con el catolicismo y el cristianismo, de la misma manera hacen con el
movimiento de las raíces hebreas, Natzratim, mesiánicos, etc. basado en la
Emuná del Mesías ya sea que le llamen Yahoshúa, Yahshúa, Yeshua, etc. La
finalidad siempre será la misma introducir doctrinas cabalistas paganas para
pervertir la Emuná y el de también convertir a los creyentes en pro sionistas,
es decir el sionismo político económico.
NOTA: En el análisis donde usted vea el
nombre del mesías en su forma latinizada es porque se está mostrando las citas
de los autores de alguna fuente literaria o del autor Yousef Hindi.
CHRISTIAN KABBALAH
“CÁBALA CRISTIANA” UN ARMA PARA SUBVERTIR LA FE
Podemos
rastrear los orígenes de la Cábala cristiana hasta la España del siglo XIII ,
el período durante el cual, y el lugar donde maduró la Cábala, y donde el gran
rabino cabalista, Moisés Nahmanides, a quien identifiqué como el padre del
mesianismo activo, estaba activo [II]
En España
durante este período, Raymond Martini, un misionero católico, publicó Pugio
fidei ("la daga de la fe"), un tratado en el que afirmó que la
Aggadah Talmúdica (enseñanzas e historias rabínicas) y el Midrash (exégesis e
interpretación bíblica) Ya llevaba la marca del cristianismo. [III]
GERSCHOM
SCHOLEM ESCRIBE:
Martini
vivió en Cataluña a fines del siglo XII y hasta bien entrado el siglo XIII, la
ubicación precisa y el período durante el cual un grupo de cabalistas,
liderados por Nahmanides, comenzaron a consolidar la literatura cabalista
(1194-127). A pesar de la proximidad física de Martini, y el hecho de que su
celo misionero resultó en una confiscación general de libros pertenecientes a
comunidades judías catalanas, no estaba al tanto de la existencia de la Cábala.
Mientras la literatura cabalista florecía ante sus ojos, Martini no se dio
cuenta. Por lo tanto, como parte de sus esfuerzos cristológicos, Martini señaló
a los antiguos talmudistas como las principales autoridades del cristianismo y
les atribuyó una función histórica para la cual eran tan inadecuados como [Pico
della Mirandola] y los cabalistas que más tarde los reemplazarían. [IV]
La historia
de la Cábala cristiana realmente comienza durante la vida de Abraham Aboulafia
(1240-1291). [V] Aboulafia mismo da testimonio de esta idea
evocando, en uno de sus textos, a algunos de sus estudiantes que se
convirtieron al cristianismo. De hecho, aquellos que habían estudiado en Capua
bajo su dirección alrededor de 1280, el mismo año en que Aboulafia intentó
reunirse con el Papa Nicolás III para obtener su sumisión [VI] y
liberar a los judíos del exilio con la esperanza de repatriarlos a Tierra
Santa, se convirtieron a El cristianismo e intentó que la Cábala lo penetrara.
Además,
Scholem informa que ha habido intentos de demostrar que Aboulafia ejerció
cierta influencia sobre Arnaud de Villeneuve, un famoso médico franciscano
español que, después de aprender hebreo, pensó que podría usar la Cábala para
convencer a los judíos de la veracidad de la Trinidad. [VII] Si
bien no está claro si Arnaud estaba al tanto de los escritos de Aboulafia, sin
embargo, Ytzhak Baer (1888-1980), un historiador que se especializa en la
historia de los judíos españoles, nos dice que Aboulafia vivió en Italia por un
tiempo, durante el cual estuvo en contacto con franciscanos y joachimitas
italianos (un movimiento milenarista creado por franciscanos). [VIII]
En 1320, un
hombre judío llamado Abner de Burgos (alias Alphonse Valladolid) se convirtió
al cristianismo, y al hacerlo, se convirtió en el primer converso
judío-cristiano en referirse explícitamente a la Cábala, lo que hizo al usar el
camino de Aboulafia con combinaciones de letras hebraicas. [IX]
EL MAESTRO DE PICO
DELLA MIRANDOLA: EL CABALISTA QUE SE INFILTRÓ EN EL VATICANO
Durante el
siglo XV, no mucho antes de la aparición de Pico della Mirandola en la escena
histórica, los cabalistas judíos que se habían convertido al cristianismo
falsificaban las fuentes cabalísticas en un intento de hacerlos converger con
los dogmas cristianos. Entre estas fuentes se encuentra Zelus Christi ("el
celo de Cristo"), escrito en 1450 [y publicado en Venecia en 1592] por un
marrano llamado Pedro de la Caballeria, en el que interpreta el Trisagion
(invocación litúrgica, Isaías, cap. 6, v 3). [X] El historiador Heinrich Graetz menciona otros
ejemplos de textos cabalísticos que fueron falsificados en España a principios
de los 16 º siglo. [XI]
FLAVIO
MITRÍDATES, EL MAESTRO DE PICO DELLA MIRANDOLA, pertenecía a una facción de judíos
cabalistas que se convirtieron al cristianismo y falsificaron deliberadamente
textos cabalísticos para hacerlos converger con dogmas cristianos, instalando
así la Cábala en el corazón del cristianismo, incluso el Vaticano. A través de
fases sucesivas, la Cábala cristiana allanó los cimientos del
judeocristianismo.
FLAVIUS
MIRTHIDATES (nacido
Sameul ben Nissim Abu'l Faradj) ERA UN JUDÍO SICILIANO, CABALISTA, originario
de Agrigente, que se convirtió al cristianismo y se convirtió en sacerdote. Fue
profesor de hebreo y caldeo de Pico della Mirandola. A partir de 1467, tomó el
nombre de Guglielmo Raimondo Moncada, seguido de varios otros nombres. Tuvo que
huir de Roma por un delito (no especificado) del que fue acusado. Antes de
huir, tuvo una influencia considerable dentro del Vaticano. [XII]
Según Chaim
Wirszubski (1915-1977), Flavio Mirthridates visitó el palacio del Vaticano para
pronunciar el Sermón sobre la Pasión del Señor frente al Papa y los cardenales,
cinco años antes de ejecutar sus traducciones cabalísticas para Pico della
Mirandola el Viernes Santo 1481:
Durante este
sermón, Mitrídates invocó lo que presentó como evidencia judía secreta de un
"viejo Talmud" precristiano que confirma los misterios de la Pasión
de Cristo. Teniendo en cuenta con qué frecuencia y cuán hábilmente Mitrídates
se las arregló a lo largo de su sermón para hacer que sus traducciones latinas
dijeran lo que sus citas hebreas inventadas no siempre significaban, no es
sorprendente que sus traducciones cabalísticas contuvieran interpolaciones y
notas diseñadas para vincular Kabbala con el dogma cristiano. [XIII]
PICO DELLA MIRANDOLA:
EL CABALLO DE TROYA DEL JUDAÍSMO EN LA EUROPA CRISTIANA
Pico a
menudo se identifica falsamente como el padre de la Cábala cristiana porque
tendemos a ignorar el hecho de que tenía un maestro judío convertido. De hecho,
Pico también mantuvo conversaciones en su casa con otros eruditos judíos que
estaban cerca de Mitrídate. [XIV]
Pico fue una
figura singular porque fue el primer cabalista cristiano no judío real. Fue
utilizado como caballo de Troya, en Roma y en toda la Europa católica en
general, por su famosa obra cabalística (900 conclusiones o tesis), basada en
textos cabalísticos traducidos por Mitrídates [xv] , que apareció en 1486 y
ofreció un sincretismo cristiano de todas las ciencias y religiones, incluida
la kabbala. Pico planeó presentar este trabajo a Roma para una discusión
general. [XVI]
Este período
marcó el primer paso filosófica hacia la edificación de judeocristianismo, no
mucho antes de que David Reuveni y Salomón Molcho iniciaron el siguiente paso
político durante la 16 ª siglo (ver mi trabajo: Occidente y el Islam - Fuentes
et genèse messianiques du sionisme)
Pico della
Mirandola afirma: Ninguna ciencia puede convencernos mejor de la divinidad de
Jesucristo que la magia y la Cábala. [XVII]
Durante el
siglo XVI, Johann Albrecht Widmannstadt (1506-1557), un diplomático y pensador
orientalista, reconoció el peligro de la Cábala cristiana, principalmente porque
fue secretario del papa Clemente VII y el emperador Carlos V, ambos abordado
por David Reuveni y Solomon Molcho, un episodio histórico de gran importancia
en la historia temprana del judeocristianismo, del sionismo y de la estrategia
de 'Choque de civilizaciones'. [XVIII]
Después de
enumerar y describir algunos elementos conceptuales cabalísticos, Johan
Albrecht Widmannstadt dice con gran lucidez:
He citado
todo esto para señalar la manera en que las ideas monstruosas brotaron de la Cábala
judía, como si fuera un caballo de Troya, para atacar a la Iglesia de Cristo. [XIX] (19)
Pico es
simplemente la puerta de entrada entre la Cábala y el cristianismo, el hombre
encargado de transmitir una idea cultivada desde el siglo XIII por los
conversos cabalísticos judíos-cristianos: a saber, que el judaísmo esotérico se
identifica con el cristianismo y lo confirma. [XX]
Durante los
15 º y 16 º siglos, Cábala cristiana se extendió a Francia e Italia. Luego,
durante la 17 ª siglo, el centro de Cábala cristiana cambió a dos países
protestantes: Alemania e Inglaterra. [XXI]
Como lo
demuestro en mi libro LA MYSTIQUE DE LAÏCITÉ, este proyecto sincrético
transmitido por CHRISTIAN KABBALAH “CABALA CRISTIANA” ya bien
establecido en la Europa del siglo XVII, penetró en el corazón de la República
Francesa a través de logias masónicas en particular.
Por ejemplo
tenemos que Francesco Giorgi (1466-1540), nacido en Venecia y perteneciente a
la orden de los franciscanos, comienza sus estudios de la Cábala inspirado en
Giovanni Pico de la Mirandola y en el neoplatonismo.
Sin embargo, el
hecho que Francesco Giorgi viviera en Venecia, donde la comunidad judía estaba
muy arraigada debido al flujo de los expulsados de España fue muy importante,
ya que le brindó la oportunidad de conocer muchos más textos hebreos que el
propio Giovanni Pico. Por lo tanto, El conocimiento en Cábala de Francesco
Giorgi está, estaba muy bien fundamentado y se dirige más claramente que el de
los otros italianos a una demostración de orden cristiano.
Sus principales
obras son: DE HARMONIA MUNDI (1525); y PROBLEMATA (1536) Se me
olvidaba que Venecia fue sitio de acogida de muchos judios expulsados de España
y después de Portugal.
FRANKISMO: UNA
EXTENSIÓN DE LA CÁBALA CRISTIANA
Comenzando a
finales de la 17 ª siglo, el mesianismo judío mutado bajo el impulso de
Sabbateanism. Por la 18 ª siglo, Frankismo nació.
JACOB
FRANK (1726-1791), FUE UN CABALISTA Y RABINO POLACO que afirmó ser el Mesías, llevó a
miles de seguidores a convertirse falsamente al catolicismo [XXII], AL IGUAL QUE SABBATAI TSEVI
(1626-1676), LA FIGURA QUE (JUNTO CON MUCHOS DE SUS SEGUIDORES) SE CONVIRTIÓ
FALSAMENTE AL ISLAM al acercarse a un sultán del Imperio Otomano, y de
quien Jacob Frank afirmó ser la reencarnación. [XXIII]
LOS
SABBATIANOS Y FRANCOS
se convirtieron voluntariamente con el objetivo de destruir tanto el
cristianismo como el islam, un proyecto escatológico profundamente arraigado en
el mesianismo kabbalístico. [XXIV]
ENTRE
1759 Y 1760, LOS FRANQUISTAS SE CONVIRTIERON MASIVAMENTE AL CATOLICISMO. En continuidad con la tradición
cristiana cabalista, Jacob Frank y sus familiares reconocieron a Jesús como el
Mesías y también la Santísima Trinidad, lo que les permitió acercarse y
establecer vínculos con las autoridades cristianas durante la década de 1750,
especialmente el obispo Dembowski. Bajo el patrocinio de Augusto III de Polonia
y Sajonia, el obispo Zaluski, el abuelo del futuro rey Luis XVI, bautizó a
Jacob Frank el 18 de noviembre de 1759. [XXV]
Los
sabáticos y francos, por lo tanto, no innovaron nada; no eran más que los
continuadores de los cabalistas cristianos a los que Widmannstadt advertía
durante la 16 ª siglo.
Encontramos
en el franquismo y especialmente en Junius Frey, el primo de Jacob Frank (ver
mi trabajo: La mystique de la laïcité), un sincretismo religioso demasiado
famoso, respaldado por Pico della Mirandola, que no solo parecía ser cristiano,
pero también buscó revelar la religión "verdadera" de Jesús al
destruir cada ortodoxia, cada Iglesia y cada dogma.
DE JACOB FRANK A JUAN
PABLO II A TRAVÉS DE ADAM MICKIEWICZ
EN SU
BIOGRAFÍA DE JACOB FRANK, CHARLES NOVAK ESCRIBE:
... para
comprender completamente a los franquistas, debemos insistir en que el
franquismo transgredió el judaísmo y el cristianismo. Se dividió entre los que
se convirtieron al cristianismo y los no convertidos ... El pueblo franco de
Bohemia-Moravia o Austria provenía de familias acomodadas y no se convirtió al
cristianismo, mientras que el pueblo franco de Shtetls pobres o pequeñas
ciudades en Polonia se convirtió y experimentó ascensos sociales deslumbrantes.
Mientras que el primero preparó el terreno para el judaísmo reformado y el
segundo preparó el terreno para un conservadurismo aparentemente reformado,
ambos permanecieron constantemente paralelos entre sí ... Los descendientes de
la familia Brandeis se adhirieron al judaísmo reformista estadounidense,
mientras que un miembro de la familia Iwaskiewicz se convirtió en un famoso
escritor en Polonia, donde abogó por un catolicismo más abierto y tolerante
... [XXVI]
Entre los
judíos franquistas que se convirtieron al catolicismo, destaca un hombre, a saber,
Adam Mickiewicz, cuyo abad, Francesco Ricossa, trazó con gran precisión el
curso edificante de la conversión de Mickiewicz:
Nacido bajo
el régimen zarista en Lituania el 24 de diciembre de 1798 (200 años antes de la
elección de K. Wojtyla), fundó en la Universidad de Vilna, en 1815, la Sociedad
de Philomaths (más tarde llamada Philarèthes, y luego Rayonnants)
"aparentemente literaria (...) de hecho con fines políticos ". Sus
motivos llevaron a su arresto y exilio en Rusia antes de ser expulsado de allí
en 1829. Luego fue a Roma, donde" se sometió a un entrenamiento espiritual
iluminista y voltaireano; en Roma, volvió a descubrir la conciencia del poder
creativo de la fe superior a la razón; y desde entonces este concepto inspiró
toda su poesía”. "En 1831, después de no poder regresar a su patria
insurgente, Mickiewicz se fue a París", donde se asoció con los círculos
de emigración polacos ... [XXVII]
Es durante
este período (posterior a 1831) que Mickiewicz fundó la orden religiosa de los
Resurreccionistas. Buttiglione informa (según lo citado por el padre Ricossa)
que tan pronto como Mickiewicz fue elegido Sumo Pontífice, el primer lugar
donde Juan Pablo II fue en peregrinación fue al santuario de Mentorella, cerca
de Roma, en poder de los Resurreccionistas.
EL PADRE
DE LUBAC INFORMA:
“En la noche
de su elección, el 16 de octubre de 1978, desde el balcón de la Basílica de San
Pedro en Roma, el cardenal Karol Wojtyla, ahora más conocido como Juan Pablo
II, saludó a Mickiewicz como la encarnación de la fe católica y de la libertad.
Y en esta misma noche, muy lejos en Cracovia, un lugar que el poeta exiliado
nunca había podido ver, 'las procesiones en celebración de la elección papal y
el honor de los héroes de la historia polaca significaron que desde Adam
Mickiewicz hasta Karol Wojtyla, había continuidad en cierta idea, o esperanza,
que finalmente parecía estar del lado correcto de la historia” (La Croix,
27/10/1978)
EL PADRE
RICOSSA LUEGO EXPONE LOS ORÍGENES FRANQUISTAS DE MICKIEWICZ:
LA
ENCICLOPEDIA JUDAICA ES EXPLÍCITA: en su drama titulado Dziady (1832), Mickiewicz "dibuja
un retrato del futuro salvador de Polonia, un personaje en el que la
interpretación se parecía al propio autor. Según la visión de uno de los
personajes, este salvador sería "un hijo de una mujer extranjera; su sangre
sería la de los antiguos héroes; y su nombre sería Cuarenta y cuatro. La madre
de Mickiewicz, descendiente de una familia franquista convertida, era una
"extraña"; y su nombre, Adam, () si se omite la "A" no
pronunciada, tiene el valor numérico 44. Estas nociones cabalistas habían sido
extraídas de los escritos del místico francés Louis-Claude de Saint-Martin
".
LA MISMA
ENCICLOPEDIA, PERO BAJO EL TÍTULO 'FRANK', AGREGA:
"... El
poeta mismo testifica claramente de esta afiliación [franquista] (por parte de
su madre) (...) Los orígenes francos de Mickiewicz eran bien conocidos por la
comunidad judía de Varsovia ya en 1838. Los padres de la esposa del poeta
[Celine Szymanowska con quien se casó en 1834] también provenía de familias francas.
"
La madre y
la esposa de Mickiewicz, por lo tanto, provenían de familias francas judías.
MICKIEWICZ
DEFENDIÓ LA IDEA FRANQUISTA DE QUE LA VERDADERA RELIGIÓN, LA DE CRISTO, ESTÁ
OCULTA POR EL CATOLICISMO Y LA IGLESIA. DE ACUERDO CON ÉL:
“No estamos
tratando con reformas, innovaciones o revoluciones religiosas, pero esperamos
una nueva manifestación del espíritu cristiano. La mariposa que, al salir un
sol primaveral, se eleva bajo el cielo, no es una crisálida reformada, pasada o
innovada; siempre es el mismo ser, pero elevado a un segundo poder de vida; Es
una crisálida transfigurada. El espíritu cristiano está listo para salir de la
Iglesia Católica: pero el clero oficial no tiene suficiente luz y calor para
eclosionar ... " [XXVIII]
El padre Ricossa
plantea acertadamente la siguiente pregunta: ¿no fue el Concilio Vaticano II
"la primavera de la Iglesia" y su "nuevo Pentecostés"?
Este
espíritu de subversión, con el pretexto de revelar la verdadera religión
oculta, se puede encontrar precisamente en el Concilio Vaticano II.
JUAN
PABLO II AFIRMÓ EXPLÍCITAMENTE ESTA IDEA CUANDO DECLARÓ:
El Vaticano
II vio el nacimiento de una nueva figura de la Iglesia que había permanecido
oculta en la Iglesia preconciliar durante dos milenios. [XXIX]
La
concepción de que la religión es meramente la apariencia externa de la
verdadera religión, un exterior que debe ser destruido para revelar la
verdadera religión, es puramente cabalística y franquista. [XXX]
Como explica
Gershom Scholem, esta verdadera religión está, según el franquismo, cubierta
por varias legislaciones y religiones, por lo que, para llegar a la fuente del
bien, es necesario ponerse todos los abrigos y despreciarlos a todos, ir a
través de todas las religiones y derogarlas todas. Estas apariencias externas
deben ser destruidas [XXXI], porque
Jacob Frank quiere ver agitaciones políticas y la caída de la misma Iglesia en
la que trajo a miles de sus seguidores. [XXXII]
Además, el
cardenal-arzobispo de Cracovia, descendiente de la familia franquista
komorowski (que se había convertido al catolicismo en 1759), ordenó sacerdote
al papa Juan Pablo II, oriundo de Cracovia, el santuario del franquismo.
Además, su asesor y amigo cercano era Jerzy Turowicz, un descendiente de la
familia franquista Turoski. [XXXIII]
Aún en la
misma línea que une a Juan Pablo II con Mickiewicz, el padre jesuita Henri
Brouillard, quien provenía de la misma escuela que uno de los padres fundadores
de la reforma del Concilio Vaticano II, declaró: " cuando el espíritu evoluciona,
se mantiene una verdad inmutable, gracias solo a una evolución simultánea y
correlativa de todas las nociones ... Una teología que no es tópica es una
teología falsa. " [XXXIV] Una especie de teología progresista y progresista
...
JUAN
PABLO II AFIRMÓ SIN RODEOS, SIN DESVÍOS, SU CONEXIÓN CON LOS JUDÍOS Y EL
JUDAÍSMO:
Elegido en
la sede de Peter, guardo en mi alma lo que tiene raíces muy profundas en mi vida.
Durante mis viajes apostólicos alrededor del mundo, siempre trato de
encontrarme con representantes de las comunidades judías. Pero para mí, la
visita a la sinagoga de Roma fue sin duda una experiencia excepcional. (...)
Durante esta visita memorable, definí a los judíos como hermanos mayores en la
fe. Estas palabras resumen lo que dijo el Concilio y lo que no puede ser más
que una profunda convicción de la Iglesia. (...) Estas personas extraordinarias
siempre han llevado en ellos los signos de la elección divina. (...) Es cierto
que Israel ha pagado un alto precio por su 'elección'. Quizás es por eso que se
han vuelto más parecidos al Hijo del hombre (Jesús)... [XXXV]
JUAN
PABLO II NO DIJO NADA MÁS QUE LO QUE YA HABÍA DICHO ADAM MICKIEWICZ, QUIEN
CLARAMENTE EJERCIÓ UNA PROFUNDA INFLUENCIA SOBRE ÉL:
El
privilegio único de la revelación hecha al pueblo hebreo fue que preparó la
revelación final. Pero queda una impresión en este pueblo, que le asigna un
papel para el futuro ... Pero en los países habitados por nuestra raza
(Polonia) los granos de la verdad que nos han llegado fueron conquistados por
un esfuerzo del espíritu. Quedan millones de hombres pertenecientes a un pueblo
conocido, a un pueblo que es el mayor de Europa, el mayor de todos los pueblos
civilizados, el pueblo judío, que, desde las profundidades de las sinagogas,
durante siglos nunca ha dejado de gritar. gritos a los que nada en el mundo se
parece, esos gritos de los que la humanidad ha perdido la tradición ... [XXXVI]
Los judíos
supuestamente son los últimos portadores de una tradición que toda la humanidad
ha dejado atrás. Desde este punto de vista, los no judíos deben ir al pueblo
elegido y volver a la tradición sometiéndose a los rabinos de este último.
Albañilería
y la Iglesia Conciliar
Aunque,
estrictamente hablando, puede que no haya pruebas formales de que Mickiewicz
era miembro de la mampostería, el padre Ricossa informa que Mickiewicz fundó la
sociedad secreta de los Philomaths en 1817, y luego se unió a otra sociedad
secreta, los Philareths, en 1820. Josef Oleszkiewick, pintor, místico y
discípulo de San Martín, introdujo posteriormente al padre Ricossa al
martinismo.
Louis-Claude
de Saint-Martin (1743-1803) fue el abanderado del iluminismo. Una corriente
iluminista llamada "Martinismo" fue fundada no por el propio Saint-Martin,
sino por Martinès de Pasqually (1727-1774) [xxxvii] , un teósofo marrano y
hacedor de milagros que, en 1761, también fundó el rito de iniciación
iluminista llamado La Orden de los Caballeros Masones, elegidos Sacerdotes del
Universo del Universo . Martinès influyó en San Martín, su secretario.
En 1780, el
primo más joven de Jacob Frank, Moses Dobruska (1753-1794), alias Franz-Thomas
von Schonfeld, alias Junius Frey (que se convirtió al catolicismo), junto con
los hermanos Ecker von Eckoffen, fundaron la Orden de San Juan Evangelista de
Asia en Europa, una importante logia masónica judeocristiana, que utiliza su
conocimiento de la Cábala y de los secretos sabbateistas.
Esta logia
reunió a la élite de la época, como los discípulos de San Martín pertenecientes
a la nobleza austriaca, el rabino de Ucrania Barouch Ben Jacob de Skhlov,
Beethoven, el príncipe de Liechtenstein, al ministro de Estado austríaco, el
conde von Westenburg, el futuro rey de Prusia Federico Guillermo II,
revolucionarios e importantes banqueros judíos como Isaac Oppenheimer o
Eskeles. [XXXVIII]
Charles
Novak nos dice que esta logia franquista atrajo a los cristianos a "
volver a las raíces judías para romper el dogma de la Iglesia Católica, un
dogma que siempre ha separado a judíos y cristianos ". [XXXIX]
En
retrospectiva, fue sucedido por el Gran Oriente, cuyos miembros eran en su
mayoría ateos militantes, pero cuyo ceremonial estaba imbuido de misticismo
judío y cristiano. [SG]
El Gran
Oriente de Italia trató de conferir la decoración masónica de la Orden Galileo
Galilei a Juan Pablo II (quien la rechazó), alegando que "los ideales
promovidos por este último son los mismos que los de la masonería". [xli]
“El Papa
Juan Pablo II regresará a la Logia Masónica del Gran Oriente de Italia la
decoración de la Orden Galileo Galilei que se le otorgó por su contribución en
la difusión de los ideales de fraternidad y comprensión. Estas ideas, subraya
la logia, son las mismas defendidas por la masonería. "Un Papa no debe
aceptar premios o condecoraciones de ningún tipo", afirmaron fuentes del
Vaticano citadas por la agencia AGI ". (O Estado de S. Paulo, 23 de
diciembre de 1996)
EL GRAN
MAESTRO DEL GRAN ORIENTE DE ITALIA RINDIÓ HOMENAJE A LA MEMORIA Y EL LEGADO DE
JUAN PABLO II COMO TAL:
Para
nosotros, es la muerte de quien derribó a Clemente XII y la condena de sus
sucesores a la masonería. Es la primera vez en la historia de la masonería
moderna que el líder de la religión occidental más grande murió sin estar en un
estado de hostilidad contra los masones ... Por primera vez en la historia, los
masones pueden rendir homenaje a la tumba de un papa, sin ambigüedad ni
contradicción. [XLII]
JUDAÍSMO Y VATICANO II
Jules Isaac
(1877-1962), un judío francés que fue pionero de la Asociación de Amistad
Judeo-Cristiana, fue uno de los que trabajó junto al Concilio Vaticano II para
subyugar a la Iglesia al judaísmo.
Jules Isaac
trabajó, entre otras cosas, para extirpar del resentimiento de la Iglesia
contra los judíos por el delito de "deicidio", sobre el que escribió
en su libro La enseñanza del desprecio (1962): La acusación cristiana contra
Israel, la acusación de deicidio ... es este mismo el asesino; es el más grave,
el más dañino y también el más inicuo. [XLIII]
EN 1956,
ESCRIBIÓ EN SU LIBRO GÉNESIS DEL ANTISEMITISMO (1956):
Debemos
reconocer que casi todos los padres de la iglesia han arrojado su piedra en
esta lapidación moral del pueblo judío (y no sin repercusiones prácticas): San
Hilario de Poitiers, San Jerónimo, San Efrén, San Gregorio de Nisa, San
Ambrosio, San Epifanio (quien nació judío), y San Cirilo de Jerusalén, entre
otros. [XLIV]
(135)
En una obra
colectiva titulada Vaticano II: L'Eglise à la croisée des Chemins, Tomo 1: Les
pionniers du concile (Vaticano II: La Iglesia en una encrucijada, Tomo I: Los
pioneros del Consejo), se nos dice:
Jules Isaac
lanzó reuniones internacionales y ecuménicas durante el final de la Segunda
Guerra Mundial para luchar contra lo que él llamó "la enseñanza del
desprecio" dispensado por la Iglesia. Junto a amigos católicos y
protestantes, fundó la Amistad judeocristiana e incluso logró ser recibido por
Juan XXIII en la víspera del Concilio, el 13 de junio de 1960. Sugirió al Papa
la creación de una comisión encargada de estudiar este problema. Curiosamente,
el grupo de trabajo que se fundó para rehabilitar el judaísmo no dependería de
la Secretaría para los no cristianos, sino de la Secretaría para la Unidad de
los Cristianos. Como para enfatizar mejor que el objetivo (más o menos) a largo
plazo era lograr unirse al judaísmo.
El 18 de
septiembre de 1960, Juan XXIII le pidió al cardenal Bea que incluyera en el
documento sobre ecumenismo un esquema sobre los judíos. Se organizaron
reuniones secretas con representantes del judaísmo de inmediato. El activismo
pro judío del prelado fue tan intenso que terminó ganando mucha atención. Los
libelos circulaban en Roma, acusando a Agustín Béa de ser un agente secreto de
B'nai Brith, una organización masónica reservada para los judíos. El diario
egipcio Al Gomhuria lo acusó de ser un judío llamado Behar que se había
infiltrado en el catolicismo. Otros insistieron en los orígenes judíos de sus
diputados (obispo Baum y obispo Oesterreicher). Otros más quedaron asombrados
por la instalación de Chaïm Wardi en Roma: fue enviado por el Estado de Israel
para verificar el trabajo del consejo., e insinuó a través de la prensa que
podía asistir a las sesiones como observador del consejo, a pesar de que la
Secretaría de la Unidad no había anunciado nada de este tipo. [XLV]
Las
reuniones secretas, que tuvieron lugar entre representantes judíos y un enviado
del Papa, fueron reveladas en 1987 por Lazare Landau, un participante (en:
Jewish Tribune, No. 1001, del 25 al 31 de diciembre de 1987. Ver Rutas, segunda
serie, n. III, otoño de 1990, págs. 1 a 21).
El 20 de
junio de 1962, el cardenal Bea se reunió en Roma con el profesor Nahoum
Goldman, presidente del Congreso Judío Mundial. El 15 de febrero de 1963, se
encontró con dos líderes de B'nai Brith: el Dr. Label Katz y el Dr. Saul Joftes
(reuniones informadas por la Giornale d'Italia, 16 de febrero de 1963).
El 12 de
noviembre de 1963, el director para Europa del Comité Judío Americano declaró:
Sin temor a
equivocarse, se puede decir que no hay una sola comunidad judía, una sola
tendencia judía, un solo pensador judío de renombre que no pudo expresar su
opinión a las autoridades romanas ... " [XLVI]
El 8 de
noviembre de 1963, un comunicado de la Secretaría de la Unidad de los
Cristianos anunció que el capítulo 4 de Unitatis Redintegratio , un texto sobre
ecumenismo, se dedicaría a la actitud de los católicos hacia los judíos. Pero
solo diez días después, se supo (al parecer) que B'nai Brith escribió y entregó
un texto sobre este tema a la Secretaría de la Unidad de los cristianos.
Un despacho
de AFP desde Washington, con fecha del 17 de noviembre de 1963, cita al Dr.
Label Katz diciendo:
La
organización judía ha expresado su deseo de establecer relaciones más estrechas
con la Iglesia Católica y ha presentado al consejo ecuménico una declaración
que afirma la responsabilidad de toda la humanidad por la muerte de Cristo. [XLVII]
El texto fue
criticado por los obispos de los países árabes que temían que los musulmanes no
estuvieran satisfechos con este avance hecho a los judíos y que las minorías
cristianas en los países musulmanes lo sufrieran. Por lo tanto, era necesario
compensar el pasaje sobre el judaísmo escribiendo un pasaje sobre el islam,
seguido de propuestas sobre el budismo y el hinduismo ... [XLVIII]
En su
trabajo Atlas du Mondialisme, Pierre Hillard llama nuestra atención sobre un
número especial de la revista estadounidense Look, fechada el 25 de enero de
1966, cuyo título no deja lugar a la ambigüedad: "Cómo los judíos
cambiaron el pensamiento católico". El archivo en cuestión informa la
misma información que el trabajo colectivo que cité anteriormente sobre el
activismo pro judío del cardenal Bea (Vaticano II: La Iglesia en una encrucijada)
y la judeidad de sus asociados: John M. Oesterreicher y el padre Augustin Baum.
Pierre Hillard cita un pasaje de Gerhard Riegner que proporciona detalles
cruciales sobre Oesterreicher y Baum:
John M.
Oesterreicher, del Instituto de Estudios Judeocristianos de la Universidad
Seton Hall de los Estados Unidos. Era un sacerdote católico de origen judío,
nacido en Checoslovaquia. Se afirmó que en su Eslovaquia natal había formado
parte de la organización juvenil judía Hashomer Hatzair, cerca de la extrema
izquierda. No sé cómo fue llevado a cambiar su religión. Durante años, publicó
una publicación anual, The Bridge, en la que teníamos muchas reservas. Siempre
sentimos que la tendencia de conversión no estaba ausente. Durante el Consejo,
el obispo Oesterreicher fue el asesor del cardenal Köning de Viena. El segundo
miembro de la Comisión también era de origen judío: Grégory Baum, un agustino,
por quien siempre he tenido una gran estima. Baum era doce años menor que yo.
Entró en la escuela cuando lo dejé. Provenía de una familia judía completamente
asimilada. Sus padres estaban divorciados y en su religión familiar ya no
desempeñaban un papel. [XLIX]
PIERRE
HILLARD AGREGA:
Después de
muchos giros y vueltas, los dos partidos votaron el 14 y 15 de octubre de 1965
a favor de redactar un texto titulado Nostra aetate("De nuestro
tiempo"). Los puntos esenciales de este texto, que voluntariamente mezclan
y confunden el judaísmo talmúdico de la nueva sinagoga (construida en oposición
al cristianismo) con el auténtico judaísmo mosaico antes de la llegada del
Mesías, todos reconocen que no debemos olvidar la revelación del Antiguo
Testamento por los judíos, "Debido a la gran herencia espiritual común a
cristianos y judíos, el Concilio desea alentar y recomendar entre ellos el
reconocimiento y la estima mutuos, que nacerán principalmente de estudios
bíblicos y teológicos, así como de diálogos fraternos" ; Los judíos de
nuestro tiempo no son responsables de la Pasión de Cristo. Esta declaración fue
aclamada por unanimidad por el WJC (Congreso Judío Mundial) y sus aliados, un
texto considerado una desviación en las relaciones judeo-cristianas. [L]
Como se
indicó al comienzo de este artículo, el Vaticano II fue simplemente la etapa
(¿final?) De un movimiento continuo y subversivo iniciado por cabalistas
cristianos con el objetivo de formar un movimiento judeocristiano durante la
Edad Media.
Este
profundo y vasto movimiento mesiánico, que trabajó para subvertir el
catolicismo, ahora ha entrado en su última fase: la disolución completa de las
grandes espiritualidades, así como el nacimiento de una religión mundial cuya
casta sacerdotal será el rabinato.
Este
proyecto ya está en proceso si consideramos la siguiente declaración de Yona
Metsger, ex Rabino Jefe Ashkenazi de Israel y representante del judaísmo en el
Congreso Mundial de Religiones:
Mi sueño es
construir algo similar a lo que las Naciones Unidas son para los diplomáticos,
se trataría de unificar a los religiosos, los dignatarios de cada nación, de
cada país, incluidos aquellos que no tienen relación diplomática. [LI]
YOUSSEF
HINDI es escritor e
historiador de la escatología mesiánica. Nacido en Marruecos, emigró a Francia
a una edad muy temprana, y siguió un camino que lo llevó a desarrollar una
reflexión sobre la necesaria reconciliación de las costas norte y sur del
Mediterráneo. Dos mundos cuyos destinos siempre han estado íntimamente
entrelazados.
NOTAS Y
FUENTES
[I] Youssef
Hindi, La mística de la laicidad, Sigest, 2017.
[II]
Youssef Hindi, Occident et Islam - Fuentes et genèse messianiques du
sionisme, cap. Yo,
Sigest, 2015.
[III] Gershom
Scholem, Considérations sur l'histoire des debuts de la kabbale chrétienne en
Pic de la Mirandole et la cabbale, París-Tel Aviv, Editions de l'éclat, 2007.
[IV]
Gershom Scholem, op. cit. pp. 435-436. Cité dans: Youssef Hindi, La mística de la paz, p. 66.
(O la página 20 de la url proporcionada antes de la cita)
[V] Sobre el
papel y la importancia de Abraham Aboulafia en la historia del mesianismo
activo, ver Y. Hindi, Occidente e Islam: Fuentes y mensajes geniales del
sionismo.
[VI] Sabbataï
Tsevi hizo lo mismo con el sultán en 1666 en Constantinopla. David Reubeni y
Solomon Molcho hicieron eso con el papa, un rey y un emperador entre 1525 y
1532. Ver: Youssef Hindi, op. cit. capítulos I y II.
[VII]
Gershom Scholem, op. cit. pag. 449.
[VIII] Yitzhak
Baer, Una historia de los judíos en la España cristiana (première édition en
hébreu: 1945), Filadelfia, 1961, vol. Yo, p. 438
[IX]
Gershom Scholem, op. cit. pag. 451.
[X]
Gershom Scholem, op. cit. pag. 451.
[XI]
Henrich Graetz, Geschichte der juden , t. IX, p. 174
[XII]
Gershom Scholem, op. cit. pp. 443-444.
[XIII] Chaïm
Wirszubski, Pic de la Mirandole et la cabbale, p. 163
[XIV]
Gershom Scholem, op. cit. pag. 472
[XV]
Gershom Scholem, op. cit. pag. 444.
[XVI]
Gershom Scholem, op. cit. pag. 435
[XVII]
Gershom Scholem, op. cit. pag. 447.
[XVIII]
Youssef Hindi, Occident et Islam - Fuentes y genèse messianiques du sionisme.
[XIX]
Citado en Gershom Scholem, op. cit. pag. 438
[XX]
Gershom Scholem, op. cit. pag. 435
[XXI] Gershom
Scholem, La Kabbale, una introducción, orígenes, temas y biografías, Gallimard,
2003, p. 316
[XXII]
Voir: Charles Novak, Jacob Frank, le faux messie, éd. L'Harmattan, 2012.
[XXIII]
Voir: Gershom Scholem, Sabbataï Tsevi, le messie mystique, Verdier
Poche, 1983.
[XXIV]
Hindi Youssef, op. cit.
[XXV]
Youssef Hindi, op. cit. pag. 93)
[XXVI]
Charles Novak, op. cit., pp. 86-87.
[XXVII]
Dans la revue Sodalitium, Karol, Adam, Jacob, N ° 48, avril 1999,
Edition française.
[XXVIII] Rapporté par De Lubac, cité par l'abbé Ricossa, op.
cit.
[XXIX]
Cf. L'Osservatore Romano, 08/03/1979.
[XXX]
Hindi Youssef, op. cit.
[XXXI]
Gershom Scholem, Aux origines religieuses du judaïsme laïque,
Calmann-Levy, 1999, p. 213
[XXXII]
Gershom Scholem, op. cit., pag. 215.
[XXXIII] Charles Novak, op. cit. pp. 78, 80.
[XXXIV]
Cfr. Conversion et grâce chez Saint Thomas d'Aquin, 1944, p. 219: cit.
en Garrigou-Lagrange, La nouvelle théologie, où va-t-elle? En Angellicum n ° 23, 1946, p. 126)
[XXXV] Jean-Paul
II avec Vittorio Messori, Varcare la soglia della speranza, Mondadori, Milano,
1994, pp. 111-112.
[XXXVI] Reportado
por Abbey Ricossa, op. cit.
[XXXVII] Charles Novak, op. cit., pag. 132
[XXXVIII] Hindi Youssef, op. cit. pp. 109-110.
[XXXIX]
Charles Novak, op. cit. pp. 123-132.
[xl] Thierry Zarcone, Secret et sociétés secrètes en Islam,
Archè Milano, 2002, p. 130
[XLI]
Cf. Il Giornale, 22/12/1996, p. 10)
[XLII] Cf.
Giordano Gamberini, editorial que apareció en la Rivista Massonica, 1978, n °
5, p. 290.
[XLIII] [XLIII] Jules Isaac, L'enseignement du mépris, Fasquelle,
1962, p. 141. Cité dans: Vaticano II, l'Eglise à la croisée des chemins, Tomo
I: Les pionniers du concile , Editions du MJCF, 2010, p. 196
[XLIV] Jules
Isaac, Genèse de l’antisémitisme, Calmann-Lévy, 1956, p. 161. Cité
dans: Vaticano II, l'Eglise à la croisée des chemins, Tomo I, p. 197
[XLV]
Vaticano II, l'Eglise à la croisée des chemins, pág. 202.
[XLVI]
R. Wiltgen, Le Rhin se jette dans le Tibre, pág. 166.
[XLVII] Cf.
Fideliter, n. 48, noviembre-diciembre 1985, p. 48. Rapporté
dans: Vaticano II, l'Eglise à la croisée des chemins, p. 204
[XLVIII] op. cit. pag. 205.
[XLIX]
Citado en: Pierre Hillard, Atlas du Mondialisme, Le Retour aux Sources,
2017, p. 276
[L]
Pierre Hillard, op. cit. pag. 276
[LI]
Euronews, Kazajstán: une quête d'unité spirituelle, 06/04/12.
SHALOM A TODOS
ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI
MALKIYEL BEN ABRAHAM
