¿DECLARÓ EL MESÍAS TODOS LOS ALIMENTOS LIMPIOS?

LAS ESCRITURAS APARTADAS Y LA ALIMENTACIÓN: ¿PODEMOS COMER DE TODO AHORA? PARTE 1 DE 6

HACIENDO LIMPIOS TODOS LOS ALIMENTOS UN ANÁLISIS EXEGETICO Y CRÍTICA TEXTUAL DE LOS PASAJES CONTROVERSIALES EN LA BESORAH

Muchos cristianos y no cristianos se burlan y hasta señalan con escarnio cuando conocen que existe un conjunto de creyentes en YHWH ELOHIM de Avraham, Yitzjak y Yaakóv que observan con fidelidad los mandamientos descritos en las ESCRITURAS APARTADAS, en este caso particular el MITZVAH que establece la distinción entre animales limpios e inmundos. Sin embargo, si pudieran percatarse de la profunda sabiduría, la salud biológica y la revelación espiritual contenidas en estas instrucciones divinas, no serían tan prontos a juzgar ni a condenar.

Cuando YHWH sacó a su pueblo de Mitzrayim, les instruyó expresamente respecto a lo que podían y no podían comer. Esta instrucción fue estipulada de manera detallada en el texto de VAYIKRÁ CAPÍTULO 11 y DEVARIM CAPÍTULO 14. No obstante, la diferenciación entre lo limpio y lo no limpio no nació en la península del Sinaí; mucho antes de la entrega de la TORÁH a YISRAEL, en el primer libro de las Escrituras, BERESHIT, ya existía una clara distinción entre los animales aptos para el hombre y los inmundos, tal como se evidencia en la instrucción dada a Noaj antes del diluvio.

En el diálogo continuo con amigos y hermanos del ámbito cristiano tradicional, es muy frecuente constar cómo se utilizan diversos pasajes del BRIT HADASHÁ —desde las palabras pronunciadas por el MASHIAJ YAHUSHUA en la BESORAH hasta los pasajes en las CARTAS DE LOS EMISARIOS como Shaúl de Tarsus y Kefa— para argumentar la supuesta anulación de las leyes dietéticas de la TORÁH.

A esta postura de declarar la invalidez o la no aplicación de la instrucción divina se le conoce en el ámbito teológico y lingüístico como ANOMIA (del griego anomia, compuesto por el prefijo a- "sin" y nomos "ley o Toráh").

La ANOMIA es, en su esencia, la enseñanza o práctica de vivir como si la instrucción revelada por YHWH ya no tuviera vigencia. El propio MASHIAJ YAHUSHUA advirtió categóricamente sobre la gravedad de promover o practicar la ANOMIA, declarando en la BESORAH DE MATIYAH que en el día del juicio apartará de su presencia a todos aquellos que obren al margen de la TORÁH:

No todo el que me dice: Adón, Adón, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Adón, Adón, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca los conocí; apártense de mí, hacedores de anomia. Besorah de Matiyah 7:21-23.

A pesar de esta advertencia explícita del MASHIAJ YAHUSHUA, la teología dominante ha construido la doctrina de la libertad absoluta para comer de todo aislando textos tanto de los relatos de la BESORAH como de las CARTAS DE LOS EMISARIOS. Al descontextualizar el trasfondo lingüístico, semítico y cultural del siglo I, han presentado a un MASHIAJ y a unos emisarios que supuestamente contradecían la palabra eterna de YHWH.

En esta exhaustiva serie, nos ocuparemos de abordar cada una de las citas y controversias más utilizadas para defender la ANOMIA alimenticia. A través del análisis del texto en sus manuscritos más antiguos (hebreo, arameo y griego), el estudio del contexto histórico y cultural, desglosaremos uno a uno estos pasajes con el propósito de comprender la suma de la Palabra y enseñar la verdad sin adulteraciones.

Iniciamos esta serie analizando el primer gran pasaje objeto de controversia: el relato registrado en MATIYAH CAPÍTULO 15 y MORDÉKHAI CAPÍTULO 7, donde se afirma erróneamente que YAHUSHUA declaró "limpios" los animales inmundos prohibidos por la TORÁH.

Esta sección inicial examina la controversia en la BESORAH DE MORDÉKHAI CAPÍTULO SIETE respecto a la pureza ritual y las tradiciones de los ancianos. El estudio desglosa el contexto de la NETILAT YADAYIM o lavado de manos confrontado por YAHUSHUA, delimitando la definición hebrea de OJEL para demostrar que la disputa jamás versó sobre animales impuros según VAYIKRÁ.

Asimismo, se realiza un riguroso análisis de crítica textual en los manuscritos griegos antiguos como el CÓDICE SINAÍTICO y el CÓDICE VATICANO, exponiendo cómo el participio gramatical καθαρίζων fue malinterpretado por la teología occidental y contrastándolo con la traducción de Casiodoro de Reina en la BIBLIA DEL OSO (1569) y la exactitud de la VERSIÓN ISRAELITA NAZARENA (VIN).

¿DECLARÓ YAHUSHÚA יהושוע TODOS LOS ALIMENTOS LIMPIOS?

Para iniciar este análisis riguroso sobre las leyes de alimentación registradas en las ESCRITURAS APARTADAS, es indispensable abordar de manera prioritaria los relatos expuestos en la BESORAH DE MATIYAH CAPÍTULO QUINCE y la BESORAH DE MORDÉKHAI CAPÍTULO SIETE. Estos relatos constituyen el principal argumento enarbolado por la teología dogmática tradicional para afirmar que el MASHIAJ YAHUSHUA abrogó las instrucciones sobre el consumo de animales limpios e inmundos dadas por YHWH ELOHIM.

Uno de los errores más severos en la exégesis occidental radica en la tendencia a aislar un verso o una frase fuera de su entorno literario, obviando la estructura completa del pasaje, el trasfondo histórico-cultural del siglo I y la conexión directa con otros textos paralelos. Desarraigar una frase de su marco situacional conduce inevitablemente a distorsionar la instrucción del MASHIAJ, proyectando conclusiones ajenas a la mente de los autores hebreos y perjudicando la comprensión de la suma de la Palabra de YHWH.

LAS INTERROGANTES CENTRALES DEL DEBATE

Para enfocar adecuadamente la investigación respecto a lo expresado en la BESORAH DE MATIYAH y la BESORAH DE MORDÉKHAI, debemos formularnos las siguientes interrogantes fundamentales:

¿Acabó el MASHIAJ YAHUSHUA con la prohibición divina respecto a las carnes declaradas inmundas en la TORÁH?
¿Enseñó el maestro en algún momento que había purificado o hechos aptos para el consumo humano todos los animales, incluidos los abominables e impuros?
¿Declaró YAHUSHUA limpios todos los alimentos al margen de los mandamientos estipulados en VAYIKRÁ CAPÍTULO ONCE y DEVARIM CAPÍTULO CATORCE?

La inmensa mayoría de las personas se limita a citar de forma superficial el verso diecinueve de MORDÉKHAI CAPÍTULO SIETE, concluyendo erróneamente que desde ese instante se otorgó licencia para consumir cualquier tipo de especie animal. Al no leer minuciosamente lo que antecede y sucede a dicho texto, se pierde por completo la enseñanza central del MASHIAJ YAHUSHUA. De hecho, los propios Talmidim no comprendieron inmediatamente la profundidad pedagógica de Sus palabras, razón por la cual el emisario Kefa le solicitó expresamente en privado que les explicara la parábola.

EL CONTEXTO NARRATIVO Y EL TEXTO DE LA BESORAH DE MATIYAH

Para establecer la base completa sobre la cual el MASHIAJ impartió esta enseñanza, examinemos el pasaje completo registrado en la BESORAH DE MATIYAH conforme a la lectura hebraica:

“ENTONCES ALGUNOS PERUSHIM Y MAESTROS DE LA TORÁ DE YAHRUSHALAYIM VINIERON A YAHUSHÚA יהושוע, Y PREGUNTARON: “¿POR QUÉ TUS TALMIDÍM ROMPEN LAS TRADICIONES DE LOS ANCIANOS? ¡Ellos no hacen netilat-yadayim antes de comer!” El respondió: “En verdad, ¿Por qué ustedes rompen el mandamiento de YHWH por sus tradiciones? Pues YHWH dijo. 'HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE,' Y 'EL QUE MALDIGA A SU PADRE O A SU MADRE SERÁ CONDENADO A MUERTE' Pero ustedes dicen: 'Si alguno dice a su padre o madre: “He prometido dar a Elohim lo que hubiera utilizado para ayudarte,” entonces ya no está obligado a ayudar a su padre o a su madre.' ¡Así, pues, por sus tradiciones, ustedes han anulado y declarado sin valor la palabra de YHWH! ¡Hipócritas! Yeshayah estaba correcto, cuando profetizó acerca de ustedes: 'ESTE PUEBLO ME HONRA CON LOS LABIOS; PERO SUS CORAZONES ESTÁN MUY LEJOS DE MÍ. EN VANO ES SU ADORACIÓN POR MÍ, PAR PORQUE ENSEÑAN COMO TORÁH, MANDATOS DE HOMBRES''' Luego Yahushúa יהושוע llamó a la gente, y dijo: “¡Oigan y entiendan esto! ¡Lo que hace a una persona impura, no es lo que entra por la boca, más bien, es lo que sale de su boca; eso es lo que la hace impura!” Los talmidím vinieron a Él, y dijeron: “¿Sabes que los Perushim se ofendieron al oír lo que dijiste?” El respondió: “TODA PLANTA QUE MI PADRE CELESTIAL NO HAYA PLANTADO, SERÁ ARRANCADA DE RAÍZ. DÉJENLOS ESTAR, PUES SON GUÍAS CIEGOS. CUANDO UN CIEGO GUÍA A OTRO CIEGO, LOS DOS SE CAEN EN UN HOYO” KEFA LE DIJO: “EXPLÍCANOS ESA PARÁBOLA.” YAHUSHÚA יהושוע LES DIJO: “¿NI SIQUIERA ENTIENDEN AHORA? ¿NO ENTIENDEN QUE TODO LO QUE ENTRA POR LA BOCA VA AL ESTÓMAGO, Y DESPUÉS PASA A LA LETRINA? PERO LO QUE SALE DE LA BOCA, REALMENTE ESTÁ VINIENDO DEL CORAZÓN; Y ESO ES LO QUE HACE A UNA PERSONA IMPURA. PORQUE DEL CORAZÓN SALEN LOS PENSAMIEN TOS PERVERSOS, LOS ASESINATOS, LOS ADULTERIOS, Y TODO TIPO DE INMORALIDAD SEXUAL, ROBOS, MENTIRAS, CALUMNIAS... ESTAS SON LAS COSAS QUE HACEN IMPURA A UNA PERSONA” Matiyah 15:1-20

IDENTIFICACIÓN DE LOS INTERLOCUTORES Y EL TEMA EN CONTROVERSIA

Para comprender de manera objetiva el desarrollo de este acontecimiento, es necesario precisar con exactitud a quiénes se dirigía el MASHIAJ YAHUSHUA y cuál era el tema objeto de disputa. El texto bíblico señala que el diálogo se inició cuando ciertos Perushim (fariseos) y soferim (escribas) procedentes de la ciudad de Yahrushalayim interrogaron al maestro:

Los Perushim y los maestros de la Toráh le preguntaron: ¿Por qué tus talmidim no viven de acuerdo a las tradiciones de los ancianos, sino que comen con manos ritualmente impuras? Besorah de Mordekhai 7:5.

El tema en discusión no era la validez de las instrucciones de la TORÁH respecto a las carnes permitidas y prohibidas. La controversia trataba exclusivamente sobre LA TRADICIÓN DE LOS ANCIANOS, de forma específica sobre la práctica conocida como NETILAT YADAYIM.

EL TEMA CENTRAL: LA TRADICIÓN DE LOS ANCIANOS Y LA IMPOSICIÓN DE LA NETILAT YADAYIM

Para comprender en su justa dimensión la enseñanza del MASHIAJ, es imprescindible analizar la controversia desde el marco legal e histórico del judaísmo del siglo I. El relato bíblico expone con claridad el motivo de la confrontación:

· ORIGEN RABÍNICO Y NO ESCRIBACIONAL: La ordenanza de lavarse las manos antes de comer pan no constituye un mandamiento escrito en la TORÁH dada a Moshe. En el texto bíblico, la purificación por agua estaba prescrita para los Kohanim (sacerdotes) en el servicio del Mishkán o para estados específicos de impureza ritual severa. Sin embargo, los sabios de las escuelas fariseas instauraron una norma extensiva (GEZERAH) para exigirla a todo israelita común antes de la ingesta de alimentos comunes (CHULLIN).

· ESTABLECIMIENTO DE TAKKANOT Y MA'ASIM: Esta práctica fue instaurada mediante la formulación de TAKKANOT (ordenanzas o decretos rabínicos destinados a erigir cercos alrededor de la ley) y fundamentada en MA'ASIM (precedentes o actos jurisprudenciales atribuidos a los sabios antiguos). A través de estas TAKKANOT y MA'ASIM, las autoridades religiosas elevaron una norma de pureza sacerdotal a la categoría de MITZVAH obligatoria para todo YISRAEL, condicionando la pureza espiritual de la persona al cumplimiento de un ritual de manos.

· IMPOSICIÓN CON RANGO DE MITZVAH: Para la época del MASHIAJ YAHUSHUA, esta norma oral ya se encontraba fuertemente establecida y socialmente regulada como una obligación infranqueable. Quien omitiera el ritual era catalogado como transgresor de la piedad y profanador de la santidad del pueblo.

· CODIFICACIÓN POSTERIOR EN EL TALMUD: Aunque el cuerpo del TALMUD fue compilado formalmente en siglos posteriores, las tradiciones orales debatidas en el siglo I quedaron registradas de manera detallada en sus textos. La Mishna dedica un tratado entero denominado MISHNAH YADAYIM 3:1 a reglamentar el volumen de agua, el tipo de vasija y la altura de los brazos al verter el líquido. En el TALMUD BAVLI SOTAH 4B se codificó el rigor extremo de esta tradición al afirmar que "cualquiera que trate con desprecio el lavado de manos (netilat yadayim) es desarraigado del mundo". Asimismo, en tratados como BERAKHOT 53B y CHULLIN 106A se clasifica esta costumbre humana con rango de mandamiento obligatorio.

Por lo tanto, la controversia entre los Perushim y los Talmidim del MASHIAJ no fue un diferendo nutricional ni de salud, sino una confrontación entre la observancia de la palabra escrita de YHWH y la imposición de ordenanzas orales elevadas a la categoría de dogma.

LA CONFRONTACIÓN DE YAHUSHUA ANTE LA HIPOCRESÍA TRADICIONAL

Con la sabiduría que le caracteriza, el MASHIAJ YAHUSHUA confrontó la hipocresía de los líderes religiosos y maestros de la TORÁH con su propia inconsistencia, demostrando cómo superponían sus TAKKANOT y MA'ASIM por encima del mandamiento escrito de YHWH:

En verdad, ¿por qué ustedes rompen el mandamiento de YHWH por sus tradiciones? Pues YHWH dijo: Honra a tu padre y a tu madre, y el que maldiga a su padre o a su madre será condenado a muerte. Pero ustedes dicen: Si alguno dice a su padre o madre: He prometido dar a Elohim lo que hubiera utilizado para ayudarte, entonces ya no está obligado a ayudar a su padre o a su madre. ¡Así, pues, por sus tradiciones, ustedes han anulado y declarado sin valor la palabra de YHWH! ¡Hipócritas! Yeshayah estaba correcto cuando profetizó acerca de ustedes: Este pueblo me honra con los labios; pero sus corazones están muy lejos de mí. En vano es su adoración por mí, porque enseñan como Toráh mandatos de hombres. Besorah de Matiyah 15:3-9.

Los líderes religiosos habían inventado formalismos legales (como declarar los bienes como "Qorban" o consagrados) para desligarse del deber de sostener a sus padres, anulando el mandamiento directo de la TORÁH mientras se mostraban rigurosos y fiscalizadores por el lavado ritual de las manos.

DEFINICIÓN DE ALIMENTO EN EL SIGLO I Y EL CONCEPTO DE OJEL

Después de encarar la hipocresía de los líderes, el MASHIAJ impartió una enseñanza fundamental a la multitud y a sus TALMIDIM: "¡Lo que hace a una persona impura no es lo que entra por la boca...!".

Antes de continuar, debemos comprender con claridad un aspecto histórico esencial: tanto los escribas y fariseos conocedores de la TORÁH como el MASHIAJ YAHUSHUA y sus TALMIDIM observaban estrictamente las instrucciones de VAYIKRÁ CAPÍTULO ONCE y DEVARIM CAPÍTULO CATORCE. Ninguno de ellos consumía cerdos, mariscos, conejos, iguanas, reptiles ni ningún otro animal prohibido por el Creador.

OBSERVANCIA COMÚN DE VAYIKRÁ ONCE: El estándar nutricional en el YISRAEL del siglo I estaba delimitado exclusivamente por las leyes de KASHRUT.
EL CONCEPTO HEBREO DE OJEL: En la mentalidad bíblica y lingüística hebrea, únicamente las especies declaradas limpias por YHWH (como la carne de res, carne de ovejo, carne de pollo, aves permitidas, pescados con aletas y escamas, o el pan) eran consideradas OJEL (alimento/comida). Animales como el cerdo, los mariscos o los reptiles jamás fueron catalogados como alimento, sino como abominación (SHEQETZ).
EL ALCANCE REAL DE LAS PALABRAS DE YAHUSHUA: Cuando el MASHIAJ YAHUSHUA afirmó "no lo que entra en la boca contamina al hombre", estaba diciendo claramente que lo que entra por la boca (es decir, alimentos permitidos como carne de res, carne de ovejo, carne de pollo, pescados con aletas y escamas, o pan) no contamina espiritualmente a la persona, aun si se ingieren con manos sin la purificación ritual de la NETILAT YADAYIM. ¿Por qué? Porque esos alimentos son permitidos y creados por YHWH para nuestra bendición, tal como están descritos en VAYIKRÁ y DEVARIM.

LO NUEVO QUE ENSEÑÓ YAHUSHUA Y QUE OFENDIÓ A LOS PERUSHIM

¿Qué fue lo nuevo que enseñó el MASHIAJ YAHUSHUA y que causó profunda ofensa a los escribas y fariseos? El maestro expuso el principio de la pureza interior:

Más lo que sale de la boca, esto contamina al hombre. Besorah de Matiyah 15:11.

Al ser informado por sus TALMIDIM de que los Perushim se habían escandalizado con esta declaración, el MASHIAJ añadió un juicio categórico contra todas las doctrinas e invenciones humanas:

Toda planta que no plantó mi Padre celestial será desarraigada. Dejadlos; son ciegos guías de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caerán en el hoyo. Besorah de Matiyah 15:13-14

YAHUSHUA hizo esta referencia directa contra todos aquellos que vienen exigiendo mandamientos de hombres (TAKKANOT), pero no ponen su corazón ni su vida al servicio de la Palabra Escrita de YHWH.

LA EXPLICACIÓN DETALLADA A LOS TALMIDIM

Dado que los TALMIDIM no comprendieron de inmediato el alcance pedagógico del discurso, le pidieron una explicación en privado:

Kefa le dijo: Explícanos esa parábola. Yahushua les dijo: ¿Ni siquiera entienden ahora? ¿No entienden que todo lo que entra [carne de res, carne de ovejo, carne de pollo, pescados con aletas y escamas, pan] por la boca va al estómago, y después pasa a la letrina? Pero lo que sale de la boca realmente está viniendo del corazón; y eso es lo que hace a una persona impura. Porque del corazón salen los pensamientos perversos, los asesinatos, los adulterios y todo tipo de inmoralidad sexual, robos, mentiras, calumnias... Estas son las cosas que hacen impura a una persona, pero el comer sin lavarse las manos de manera ritual no hace impura a ninguna persona. Besorah de Matiyah 15:15-20

El MASHIAJ desglosó el proceso físico: la comida permitida ingerida con polvo o sin lavado ritual pasa por el conducto digestivo y termina evacuándose en la letrina, sin afectar la vida espiritual. En cambio, lo que procede del LEV (corazón) —la maldad, la rebelión y el pecado— es lo que verdaderamente corrompe la vida del ser humano ante el Elohim de YISRAEL.

ANÁLISIS CRÍTICO Y EVALUACIÓN TEXTUAL DE MORDÉKHAI 7:18-19 Y MATIYAH 15:11

ANÁLISIS DE DOS PASAJES QUE PARECEN CREAR UNA CONTRADICCIÓN

Al examinar los relatos paralelos en el BRIT HADASHÁ, encontramos declaraciones que a simple vista han sido presentadas por la teología occidental como contradictorias o incompatibles entre sí.

Por un lado, en la BESORAH DE MATIYAH se registra lo siguiente:

No lo que entra en la boca hace impura a la persona; más bien, lo que sale de la boca, eso es lo que la hace impura. Besorah de Matiyah 15:11

Por otro lado, en la BESORAH DE MORDÉKHAI leemos:

Él les dijo: ¿Tampoco ustedes entienden? ¿No comprenden que nada de afuera que entra en el hombre lo puede hacer impuro, porque no entra en su corazón sino en el vientre, y sale a la letrina? Con esto declaraba limpios todos los alimentos. Besorah de Mordekhai 7:18-19

Al comparar ambos pasajes sobre el mismo acontecimiento, la versión tradicional de MORDÉKHAI resalta una frase entre paréntesis o añadida: "CON ESTO DECLARABA LIMPIOS TODOS LOS ALIMENTOS". Ante esta construcción, es obligatorio formularnos la siguiente pregunta fundamental: ¿era el tema de discusión hacer que los animales declarados inmundos en la TORÁH se convirtieran de la noche a la mañana en aptos para el consumo? La respuesta exegética e histórica es un categórico no.

El tema central en debate no era de carácter nutricional ni dietético, sino una confrontación directa contra la NETILAT YADAYIM y las tradiciones orales inventadas por los hombres:

Los Perushim y los maestros de la Toráh le preguntaron: ¿Por qué tus Talmidim no viven de acuerdo a las tradiciones de los ancianos, sino que comen con manos ritualmente impuras? Besorah de Mordekhai 7:5

A lo largo de los últimos diecinueve siglos, los relatos de este evento han sido sistemáticamente descontextualizados. Diversos sectores teológicos han convencido a sus seguidores de que el MASHIAJ YAHUSHUA abrogó la distinción entre animales limpios e inmundos establecida por YHWH ELOHIM desde BERESHIT y codificada en VAYIKRÁ CAPÍTULO ONCE y DEVARIM CAPÍTULO CATORCE.

Para evaluar hasta dónde llegaron las palabras exactas pronunciadas por el maestro, analicemos el texto continúo registrado en MORDÉKHAI:

Estas palabras concuerdan con el testimonio continúo dejado en la BESORAH DE MATIYAH:

“Luego Yahushúa יהושוע llamó a la gente, y dijo: “¡OIGAN Y ENTIENDAN ESTO! ¡LO QUE HACE A UNA PERSONA IMPURA, NO ES LO QUE ENTRA POR LA BOCA, MÁS BIEN, ES LO QUE SALE DE SU BOCA; ESO ES LO QUE LA HACE IMPURA!” Matiyah 15:10,11

Por consiguiente, la expresión "HACIENDO LIMPIOS TODOS LOS ALIMENTOS" no debe interpretarse jamás como una licencia concedida por YAHUSHUA para consumir cerdo, mariscos, conejos o reptiles. El propósito del autor era dejar en claro que, aun si los discípulos comían pan con las manos sin el lavado ritual prescrito por la NETILAT YADAYIM, dicho alimento, una vez digerido por el estómago y el conducto intestinal, termina evacuado en la letrina sin contaminar el espíritu de la persona.

REVISIÓN CRÍTICA Y EVALUACIÓN TEXTUAL DE MORDÉKHAI 7:18-19 EN LOS MANUSCRITOS GRIEGOS

Para abordar de manera rigurosa la transmisión textual de la BESORAH DE MORDÉKHAI CAPÍTULO SIETE, es necesario aplicar las herramientas de la crítica textual contemporánea y corregir imprecisiones comunes sobre la evidencia de los manuscritos.

PRECISIONES TÉCNICAS Y CORRECCIÓN DE ERRORES FRECUENTES

DATACIÓN DEL CÓDICE ALEJANDRINO (A): El Códice Alejandrino pertenece al siglo V (no al siglo IV). Aunque incluye la cláusula en su sintaxis, su datación correcta se ubica en el siglo V.
EVIDENCIA EN LOS CÓDICES SINAÍTICO Y VATICANO: Es una incorrección afirmar que el Códice Sinaítico (Aleph) y el Códice Vaticano (B) omiten las palabras katharizōn panta ta brōmata. Ambos manuscritos del siglo IV sí contienen la frase en el texto griego. El debate crítico no radica en la ausencia de estas palabras en los códices mayúsculos principales, sino en su función gramatical y en cómo debe traducirse el participio masculino katharizōn ("purificando" o "haciendo limpio").
EL DESAFÍO GRAMATICAL EN EL TEXTO GRIEGO: La palabra katharizōn es un participio masculino nominativo singular. Desde el punto de vista sintáctico, no concuerda directamente con el sustantivo "vientre" / "estómago" (koilia, de género femenino) ni con "excusado" / "letrina" (aphedrōn, de género masculino pero en caso acusativo). Debido a este anacoluto (discordancia gramatical), eruditos de la crítica textual como Bruce Metzger argumentaron que el participio depende del verbo principal de la oración dicho por el MASHIAJ ("Él les dijo..."), interpretando la frase como un comentario editorial del redactor: "[Al decir esto, Él estaba] declarando limpios todos los alimentos".
LA VARIANTE EN EL TIPO TEXTUAL OCCIDENTAL Y SEMÍTICO: En lecturas de tradición semítica y en variantes manuscritas como el Códice Bezae (D), el término aparece registrado como katharizon (con terminación en neutro). Esta forma concuerda gramaticalmente con el proceso digestivo que expulsa los deshechos en la letrina, describiendo la purificación física del organismo respecto a la materia consumida.

ANÁLISIS DEL TEXTO GRIEGO Y TRADUCCIONES COMPARADAS

El texto griego según la 28ª edición de NESTLE-ALAND:

presenta la siguiente estructura:

· καὶ λέγει αὐτοῖς· οὕτως καὶ ὑμεῖς ἀσύνετοί ἐστε; οὐ νοεῖτε ὅτι πᾶν τὸ ἔξωθεν εἰσπορευόμενον εἰς τὸν ἄνθρωπον οὐ δύναται αὐτὸν κοινῶσαι, ὅτι οὐκ εἰσπορεύεται αὐτοῦ εἰς τὴν καρδίαν ἀλλ’ εἰς τὴν κοιλίαν, καὶ εἰς τὸν ἀφεδρῶνα ἐκπορεύεται; [καθαρίζων πάντα τὰ βρώματα]

kai legei autois; houtōs kai hymeis asunetoi este; ou noeite hoti pan to exōthen eisporeuomenon eis ton anthrōpon ou dynatai auton koinōsai, hoti ouk eisporeuetai autou eis tēn kardian all' eis tēn koilian, kai eis ton aphedrōna ekporeuetai? [katharizōn panta ta brōmata]

La presencia de corchetes en el aparato crítico refleja el debate entre los editores sobre la función exacta de la cláusula debido a la variación en la terminación del participio griego.

Dependiendo de la variante gramatical elegida, surgen dos traducciones radicalmente distintas:

CON LECTURA NEUTRA (VARIANTE BIZANTINA Y OCCIDENTAL): "...y sale al excusado, purificando [el cuerpo de] todos los alimentos". Se entiende como la descripción de un proceso biológico y fisiológico de evacuación de deshechos.
CON LECTURA MASCULINA (VARIANTE ALEJANDRINA): "...y sale al excusado. ([Yahushua dijo esto], declarando limpios todos los alimentos)". Esta es la opción interpretativa adoptada por versiones modernas como la NVI o la RVR1960.

EVIDENCIA MANUSCRITA DESGLOSADA

TESTIMONIOS DE LA VARIANTE MASCULINA (KATHARIZŌN - INTERPRETACIÓN EDITORIAL):

§ Códice Sinaítico (Aleph, siglo IV, tipo textual alejandrino): Contiene la forma masculina; interpretado por traductores modernos como nota editorial del redactor.

§ Códice Vaticano (B, siglo IV, tipo textual alejandrino): Contiene las palabras exactas; constituye la base principal del texto crítico Nestle-Aland / UBS.

§ Códice Alejandrino (A, siglo V, tipo textual bizantino/mixto): Mantiene la forma masculina dentro de su tradición sintáctica.

§ Códice Bezae (D, siglo V, tipo textual occidental): Presenta variantes sintácticas en el contexto del pasaje.

§ Nota de análisis: Estos manuscritos de la rama alejandrina contienen el participio terminado en -ōn, lo que impulsó a los traductores occidentales a insertar una aclaración externa al discurso directo de YAHUSHUA.

TESTIMONIOS DE LA VARIANTE NEUTRA Y TRADICIÓN SEMÍTICA (KATHARIZON - PROCESO BIOLÓGICO):

§ Manuscritos Bizantinos (medievales, base del Textus Receptus): Conservan la terminación en -on (neutro), conectando gramaticalmente la purificación con el vientre o la letrina y describiendo la eliminación biológica del alimento.

§ Peshitta Siríaca (siglos II-IV, tradición semítica/aramea): Carece de la cláusula editorial de abolición. Expresa estrictamente el proceso biológico: la comida entra al vientre y es arrojada a la letrina, purgando así el cuerpo.

EVALUACIÓN DEL ORIGEN DE LA AMBIGÜEDAD Y EL CONTEXTO HISTÓRICO

El conflicto real radica en una sola letra en el idioma griego: la alternancia entre katharizōn (masculino) y katharizon (neutro). La modificación de ese único carácter altera por completo la interpretación: de ser un supuesto dictamen teológico que abroga la ley dietética, pasa a ser una mera descripción fisiológica de la digestión.

En el contexto hebreo del siglo I, YAHUSHUA debatía con los fariseos sobre ordenanzas humanas de pureza ritual MORDÉKHAI 7:1-15 y no sobre la anulación de la TORÁH. Su reprimenda denunciaba la elevación de tradiciones de hombres por encima de los mandamientos de YHWH, como el caso de la evasión del deber filial mediante la declaración de "Qorban" MORDÉKHAI 7:11.

La posterior interpretación helenística utilizó la variante gramatical alejandrina para justificar retroactivamente el abandono de las instrucciones alimenticias en las comunidades gentiles. Sin embargo, la estructura original del discurso de YAHUSHUA en arameo o hebreo respondía a un principio semítico simple: lo que entra por la boca no corrompe el alma. La construcción del participio masculino en griego representa una reconfiguración de la sintaxis occidental para adecuar el texto a lectores alejados del entorno legal de Moisés.

ANÁLISIS DEL TEXTO GRIEGO Y ESTRUCTURA DE LA CLAÚSULA

El texto griego según las ediciones críticas contemporáneas presenta la expresión katharizōn panta ta brōmata al final de la oración sobre la evacuación digestiva. La controversia interpretativa se reduce a decidir si dicha cláusula debe leerse como una aclaración editorial posterior o como la descripción continua del proceso biológico de expulsión fecal.

TRADUCCIÓN COMPARADA Y ANÁLISIS DE VERSIONES OCCIDENTALES

El análisis de la historia de las traducciones bíblicas revela una clara división entre versiones fieles al texto fisiológico y versiones modernas con adiciones interpretativas.

VERSIONES FIELES AL TEXTO FISIOLÓGICO (BASE: LECTURA CONTINUA Y VARIANTE NEUTRA - KATHARIZON)

KING JAMES VERSION (KJV 1611): Traduce "...and goeth out into the draught, purging all meats?" ("...y sale a la letrina, ¿purificando todos los alimentos?"). La KING JAMES VERSION lee el texto de forma corrida y literal, sin insertar palabras extras ni guiones aclaratorios. El sujeto del proceso de purificación es la digestión y la evacuación corporal.
BIBLIA DEL OSO DE CASIODORO DE REINA (1569): Traduce "...y sale a la secessa, purgando todas las viandas". Mantiene la continuidad de la oración sin interpolaciones teológicas.
REINA-VALERA TRADICIONAL: Traduce "...y sale a la letrina, que purifica todos los alimentos". Adscribe directamente la acción de purificar la materia consumida al conducto de expulsión orgánica.

VERSIONES MODERNAS CON AÑADIDURAS INTERPRETATIVAS (BASE: VARIANTE MASCULINA - KATHARIZŌN)

NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL, DIOS HABLA HOY, NUEVA TRADUCCIÓN VIVIENTE, REINA VALERA CONTEMPORÁNEA: Introducen frases entre paréntesis o guiones como "(Esto decía Jesús, declarando limpios todos los alimentos)" o "—Con esto Jesús declaró limpios todos los alimentos—".
EVALUACIÓN DE LAS INTERPOLACIONES: En los manuscritos griegos originales NO existen los vocablos "Esto decía", "declaró", "dijo", ni el nombre de "Jesús" o YAHUSHUA en ese punto de la oración. Estas palabras fueron insertadas por comités de traducción modernos para forzar un giro hermenéutico y cortar el flujo gramatical natural del discurso del Maestro, sugiriendo una abolición de las instrucciones alimenticias que el texto griego original jamás afirma explícitamente.

EL PROCESO BIOLÓGICO DE PURIFICACIÓN Y LA ANALOGÍA BOCA VS. CORAZÓN

Para comprender la enseñanza del MASHIAJ YAHUSHUA, debemos analizar tanto la fisiología que expone como la profunda analogía espiritual que establece entre el aparato digestivo y el corazón humano.

LA MECÁNICA DEL PROCESO BIOLÓGICO

La explicación del Maestro responde a la anatomía creada por YHWH. El alimento permitido ingerido entra por la boca y pasa al estómago y al tracto digestivo. Allí, el cuerpo absorbe los nutrientes y separa las materias no asimilables, el polvo o la impureza superficial adherida a las manos. Posteriormente, todo lo desecho es expulsado a la letrina. Es este acto fisiológico de evacuación el que "purga" o "hace limpios" los alimentos dentro del organismo, manteniendo el cuerpo libre de contaminación física.

LA ANALOGÍA REVOLUCIONARIA: LA BOCA VERSUS EL CORAZÓN

Aquí reside la enseñanza central del MASHIAJ YAHUSHUA: el cuerpo humano fue diseñado con un sistema de filtración y desecho físico perfecto (la letrina), pero el espíritu del hombre no posee un filtro digestivo para la contaminación moral:

Lo que entra por la boca va al vientre y se desecha biológicamente; por lo tanto, la falta de un lavado ritual de manos (NETILAT YADAYIM) no contamina el alma de la persona.
Lo que sale de la boca, en cambio, procede del LEV (corazón): pensamientos perversos, homicidios, adulterios, inmoralidad sexual, robos, falsos testimonios y calumnias. El corazón no tiene una "letrina" física para evacuar la maldad acumulada. Por consiguiente, es el pecado que nace del interior lo que verdaderamente vuelve profana (KOINOI) a la persona ante YHWH.

REVISIÓN HISTÓRICO-TEXTUAL SOBRE EL TEXTUS RECEPTUS Y LA BIBLIA DEL OSO (1569)

Para comprender cómo fue vertido este pasaje en las primeras impresiones de la Biblia en castellano, es indispensable corregir diversos errores historiográficos sobre Erasmo de Róterdam, la Iglesia Católica y la traducción de Casiodoro de Reina.

CORRECCIONES HISTÓRICAS ESENCIALES

EL TEXTO GRIEGO DE ERASMO EN 1516: Es un error sostener que Erasmo de Róterdam no incluyó la frase en su primera edición (Novum Instrumentum omne, 1516). Erasmo utilizó manuscritos bizantinos (como los minúsculos 1 y 2), los cuales ya contenían las palabras katharizōn panta ta brōmata. En su edición de 1516, Erasmo mantuvo el texto griego e incluyó en su columna latina la traducción purgans omnes escas ("purificando todas las comidas"), refiriéndolo al proceso digestivo.
LA POSTURA DE LA IGLESIA CATÓLICA: La Iglesia Católica jamás adoptó el Textus Receptus de Erasmo como su texto oficial. En el Concilio de Trento (1546), la Sede Romana declaró la Vulgata Latina de Jerónimo como su único texto normativo e inspirado. De hecho, las obras de Erasmo fueron inscritas en el Index Librorum Prohibitorum (Índice de Libros Prohibidos) a mediados del siglo XVI.
LA TRADUCCIÓN DE CASIODORO DE REINA EN LA BIBLIA DEL OSO (1569): Casiodoro de Reina tradujo la BIBLIA DEL OSO (Basilea, 1569) tomando como fuente el texto griego de Erasmo revisado por Stephanus, junto con la Vulgata. En la BESORAH DE MORDÉKHAI CAPÍTULO SIETE, Reina no tradujo "declarando limpios todos los alimentos", sino que vertió el verso diecinueve de la siguiente forma:

Porque no entra en su coraçon, sino en el vientre, y sale a la SECESSA, purgando todas las viandas. Besorah de Mordékhai 7:19 (Biblia del Oso 1569).

Casiodoro de Reina utilizó la expresión "purgando todas las viandas", vinculando la purificación de forma directa a la "SECESSA" (la letrina), manteniendo la fidelidad al sentido fisiológico y libre de sesgos teológicos modernos.

COMPARATIVO DE EDICIONES HISTÓRICAS Y SU LECTURA

NOVUM INSTRUMENTUM (ERASMO, 1ª EDICIÓN, 1516): Presenta en griego katharizōn panta ta brōmata y en latín purgans omnes escas. Refiere la cláusula al proceso digestivo de purgar la comida.
BIBLIA COMPLUTENSE POLÍGLOTA (1514-1517): Proyecto impulsado por el Cardenal Citas Cisneros que incluye las palabras exactas en la columna del texto griego.
EDICIÓN DE STEPHANUS (ESTEBAN, 3ª EDICIÓN, 1550): Conserva el texto bizantino que sirvió de base estándar para la consolidación del Textus Receptus.
BIBLIA DEL OSO (CASIODORO DE REINA, 1569): Traduce "purgando todas las viandas", adscribiendo la acción a la eliminación corporal en la letrina.
REINA-VALERA REVISIÓN 1960: Traduce "haciendo limpios todos los alimentos", introduciendo una interpretación teológica posterior que desvía el sentido hacia la abolición de la TORÁH.

REALIDAD HISTÓRICA, EL TEXTUS RECEPTUS Y LA BIBLIA DEL OSO (1569)

Lo que gran parte del público desconoce es que la declaración dogmática "(Esto decía Jesús, declarando limpios todos los alimentos)" NO existe como interpolación o comentario marginal dentro del TEXTUS RECEPTUS ("Texto Recibido"). Este texto griego impreso por primera vez por Erasmo de Róterdam en 1516 —y posteriormente difundido en las ediciones de Stephanus (1550) y los hermanos Elzevir— sirvió como base histórica para las principales traducciones de la Reforma Protestante.

Si bien reconozco que el TEXTUS RECEPTUS no constituye la última ni la única autoridad manuscrita incontestable —dado que Erasmo de Róterdam compiló su trabajo a partir de un número limitado de manuscritos minúsculos medievales de la tradición bizantina—, resulta revelador que, en su primera edición de 1516, Erasmo tradujo la cláusula al latín en su columna paralela como purgans omnes escas ("purificando / purgando todos los alimentos"). En el TEXTUS RECEPTUS, las palabras continuaban integradas a la sintaxis corrida sobre el proceso fisiológico de la letrina, y no como una aclaración editorial aislada que abrogaba las leyes de KASHRUT.

Esta realidad histórica explica por qué las traducciones occidentales antiguas y más fieles al texto corrido jamás incorporaron una frase parenthetical que pretendiera anular los mandamientos de YHWH en VAYIKRÁ CAPÍTULO 11.

El testimonio de la BIBLIA DEL OSO (traducida por Casiodoro de Reina en Basel, 1569) es contundente y demuestra la manera exacta en que se leía el pasaje originalmente, circunscribiéndose de forma estricta a la función orgánica:

Porque no entra en su coraçon, sino en el vientre, y sale el hombre a la secreta, y purga todas las viandas. Besorah de Mordékhai 7:19 (Biblia del Oso 1569).

Casiodoro de Reina vinculó la purificación a la "secreta" (la letrina), preservando la lectura fisiológica original. La declaración moderna de "haciendo limpios todos los alimentos" fue originalmente una glosa o comentario marginal que algún escriba colocó al borde del manuscrito. Siglos más tarde, los copistas occidentales —accidental o deliberadamente— incorporaron este comentario marginal dentro del cuerpo del texto, razón por la cual aparece predominantemente en las traducciones recientes o tardías basadas en el Texto Crítico.

EL FRAUDE DE LA PUNTUACIÓN Y LAS AÑADIDURAS EN LAS VERSIONES MODERNAS

Otro problema grave introducido por los revisores modernos es la alteración deliberada de la puntuación y el uso manipulado de signos de puntuación (comas, puntos y comas, puntos, signos de interrogación y admiración), con el fin de producir una declaración completamente diferente y desvirtuar el mensaje original.

Un ejemplo de esta puntuación pervertida moderna se observa en traducciones que alteran el texto así: "¿... esto... se va en la letrina? Esto decía, haciendo limpias todas las carnes".

Esta traducción no representa un error inocente de imprenta; constituye una alteración deshonesta de la sintaxis. Transforma las palabras que el MASHIAJ YAHUSHUA dijo a sus discípulos en una afirmación categórica ajena al texto continuo. Presentada en versiones posteriores a 1885 del BRIT HADASHÁ, es una maniobra para establecer un entendimiento completamente nuevo y ajeno a lo que YHWH ordenó en la TORÁH. Las biblias modernas, en especial las parafraseadas o diseñadas para "fácil lectura", están estructuradas para verter la interpretación denominacional tradicional, privando al creyente del verdadero discernimiento bíblico.

ANÁLISIS LINGÜÍSTICO: KATHARÍZO COMO ELIMINAR O DESAPARECER (G2511 EN MATIYAH 8:3)

La palabra traducida como "haciendo limpio" o "purificando" proviene del verbo griego G2511 KATHARÍZO. En la lexicografía bíblica y en el uso del idioma, esta palabra no solo implica purificación ritual, sino también "desaparecer", "quitar" o "eliminar por completo" según el contexto.

Esta equivalencia semántica se confirma de forma absoluta al analizar otros pasajes utilizando las herramientas léxicas de concordancia. Leamos el texto continuo en la BESORAH DE MATIYAH:

Y Yahushua extendió la mano y le tocó, diciendo: Quiero; sé limpio. Y al instante su lepra desapareció. Besorah de Matiyah 8:3.

En el desglose interlineal y de concordancia de este verso:

“^G2532 ^C Jesús ^G3588
G2424 ^{DNSM NNSM} extendió ^G1614 ^VAAP-SNF la ^G3588 ^DASF mano ^G5495 ^NASF y le ^G846 ^RP-GSM tocó, ^G680 ^VAMI3S diciendo: ^G3004 ^VPAP-SNM Quiero; ^G2309 ^VPAI1S sé limpio. [ ^G2511 ^VAPM2S] Y ^G2532 ^C al instante ^G2112 ^B su ^G846 ^RP-GSM lepra [^{G3588 G301}]⁴ ^{DNSF NNSF} desapareció. [^G2511 ^VAPI3S]” Matiyah/Mateo 8:3

La orden del Maestro "sé limpio" traduce el verbo en modo imperativo KATHARÍSTHETI (derivado de G2511 KATHARÍZO).
El resultado inmediato "su lepra desapareció" traduce exactamente la forma verbal EKATHARISTHE (derivada también de G2511 KATHARÍZO).

El mismo verbo KATHARÍZO es utilizado tanto para la orden de limpiar como para expresar que la lepra "desapareció" o fue "eliminada". Si aplicamos este rigor lingüístico al contexto de MORDÉKHAI CAPÍTULO 7, donde se discute comer pan sin el lavado ritual de manos (NETILAT YADAYIM), el MASHIAJ YAHUSHUA יהושוע estaba explicando que los alimentos permitidos (OJEL), al final del proceso digestivo en la letrina, iban a desaparecer o ser eliminados por completo del organismo. El autor de la BESORAH plasmó que, tras el procesamiento fisiológico, los residuos de la comida simplemente se eliminaban en las cloacas.

EL CONTEXTO EXEGÉTICO IMPENETRABLE Y LA FIDELIDAD A MATIYAH 5:17

El MASHIAJ YAHUSHUA יהושוע jamás aprobó el consumo de carnes inmundas. Lo que es permitido comer, ya sea con las manos limpias o sucias según las tradiciones orales, va al vientre y se elimina en la letrina. En cambio, las maldades del corazón son las que salen por la boca y contaminan espiritualmente a la persona.

LÍMITES DE LA PURIFICACIÓN: El Maestro no declaró "todos los animales" limpios, sino que demostró que los alimentos aprobados por la TORÁH eran físicamente digeridos y procesados aun si se ingerían sin el lavado ritual de manos.
SUJECIÓN ABSOLUTA A LA TORÁH: YAHUSHUA jamás vino a quebrantar la TORÁH ni a actuar como un ANOMIO (sin ley). En toda la discusión de MORDÉKHAI CAPÍTULO 7, el Maestro jamás habló de comer cerdo, mariscos, conejo, iguana o cualquier otro animal prohibido en VAYIKRÁ CAPÍTULO 11.

Si el MASHIAJ YAHUSHUA mismo afirmó categóricamente su fidelidad a la instrucción escrita:

No piensen que he venido a abolir la Toráh o los Profetas; no he venido a abolir, sino a cumplir. Besorah de Matiyah 5:17.

¿Cómo es que la teología dogmática pretende contradecir las propias palabras del MASHIAJ? Sencillamente porque la naturaleza humana busca justificarse para actuar según su propio criterio y no según lo estipulado en la Palabra de YHWH. Los relatos de MORDÉKHAI CAPÍTULO 7 y MATIYAH CAPÍTULO 15 fueron redactados para exponer lo inútil de imponer las TAKKANOT y MA'ASIM del lavado ritual de manos por encima de la palabra de YHWH. Alterar estas palabras para otorgar licencia de consumir animales abominables es torcer las ESCRITURAS APARTADAS y promover la ANOMIA.

CONCLUSIÓN Y COHERENCIA CON LA CONDUCTA DE LOS DISCÍPULOS

La exégesis rigurosa, la crítica textual de los manuscritos griegos y arameos, y el análisis histórico-lingüístico coinciden en una conclusión incontrovertible: el MASHIAJ YAHUSHUA jamás abrogó las leyes de KASHRUT ni declaró comestibles los animales inmundos.

Su enseñanza confrontó la imposición rabínica de la NETILAT YADAYIM, demostrando que la suciedad física o el polvo exterior ingeridos con la comida permitida son eliminados por el sistema digestivo en la letrina, mientras que la verdadera contaminación espiritual procede de la maldad no regenerada del corazón.

La conducta posterior de los discípulos en el libro de MA'ASEH SHLEJIM (Hechos de los Apóstoles), ratificada por la declaración del emisario Kefa de jamás haber comido cosa común o impura, confirma que la comunidad apostólica del siglo I jamás entendió las palabras del Maestro como una abolición de la TORÁH. La fidelidad a los mandamientos de YHWH ELOHIM permanece como la norma eterna de santidad para su pueblo.

El problema real en la transmisión de MORDÉKHAI CAPÍTULO SIETE no fue la ausencia de la frase en los manuscritos antiguos, sino la reconfiguración teológica introducida por las traducciones protestantes y occidentales a partir de los siglos XIX y XX. En lugar de traducir katharizōn como una purga biológica (tal como lo hizo Casiodoro de Reina en 1569), se añadieron palabras explicativas como "esto dijo, declarando limpios...", distorsionando el mensaje original del MASHIAJ.

Eruditos de la crítica textual como Bruce Metzger reconocen que la estructura gramatical del participio masculino (katharizōn) en el texto griego funciona como una inserción explicativa que interrumpe el discurso directo de YAHUSHUA. Esta formulación sintáctica cobró fuerza en el ámbito gentil para desvincular al incipiente movimiento de los creyentes de las instrucciones escritas de la TORÁH.

La prueba contundente de que YAHUSHUA jamás abolió las leyes de KASHRUT radica en la conducta posterior de sus propios discípulos. Años después de la resurrección del maestro, en el libro de MA'ASEH SHLEJIM (Hechos de los Apóstoles), el emisario Kefa declara abiertamente: "¡De ninguna manera, Adón! Porque ninguna cosa común o impura he comido jamás" (MA'ASEH SHLEJIM 10:14). Si el MASHIAJ hubiese declarado limpios los animales inmundos en MORDÉKHAI CAPÍTULO SIETE, la respuesta de Kefa en la visión de Jope habría carecido por completo de sentido y coherencia.

PARA UNA MAYOR AMPLITUD LEA NUESTROS ANÁLISIS

LAS ESCRITURAS APARTADAS Y LA ALIMENTACIÓN ¿PODEMOS COMER DE TODO AHORA?

PRIMERA PARTE ¡DECLARÓ YAHUSHÚA יהושוע TODOS LOS ALIMENTOS LIMPIOS! PARTE 1 DE 6

SEGUNDA PARTE ¡NOTRATES COMO INMUNDO LO QUE YAHWEH HA LIMPIADO! PARTE 2 DE 6

TERCERA PARTE ¡COMAN DE TODO LO QUE SE VENDE EN LA CARNICERÍA, SIN HACER PREGUNTAS! PARTE 3 DE 6

CUARTA PARTE ¡A LA VERDAD, TODAS LAS COSAS SON LIMPIAS! PARTE 4 DE 6

QUINTA PARTE ¡POR TANTO, QUE NADIE LOS JUZGUE EN ASUNTOS DE COMIDA O DE BEBIDA! PARTE 5 DE 6

SEXTA PARTE ¡PORQUE TODO LO QUE YHWH HA CREADO ES BUENO, Y NO HAY QUE RECHAZAR NADA CUANDO SE RECIBE CON ACCIÓN DE GRACIAS! PARTE 6 DE 6

DE LA SERIE YHWH LAS KADOSHIM KETUVÍM “ESCRITURAS APARTADAS” Y LA ALIMENTACIÓN ¿PODEMOS COMER DE TODO AHORA?

EN EL SIGUIENTE ANÁLISIS DE LA SERIE ¡NO TRATES COMO INMUNDO LO QUE YHWH HA LIMPIADO! PARTE 2

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