LAS INSTRUCCIONES DE LA TORÁ SOBRE LA USURA

Malkiyel Ben AbrahamMalkiyel Ben Abraham mayo 05, 2026

ECONOMÍA ESCRITURAL:  EL COBRO DE INTERÉS נשך Y LA APLICACIÓN QUE LE DA LA TORÁH


TORÁH תורה LAS INSTRUCCIONES SOBRE LA NÉSHEK נשך USURA – INTERÉS

 

A los que nos hemos sumergido en una lectura profunda de las KADOSHIM KETUVÍM “Escrituras Apartadas”, sea completamente o parcialmente dependiendo del tema, y teniendo en cuenta que muchos estudian buscando otro tipo de revelación —lo cual es digno de mérito—, mi sentir es comprender a mayor cabalidad la enorme cantidad de PRECEPTOS – INSTRUCCIONES. En este caso, nos damos cuenta de que la TORÁ tiene muchas MITZVOT destinados a proteger a los desvalidos y generar un mejor sistema equitativo y/o distributivo. Todo esto es lo que se ha venido compartiendo en los anteriores análisis que, junto con este a manera de complemento, da una profundidad sobre estos temas; es decir, aunque cada uno de los análisis se puede leer aparte o independiente de los anteriores, es aconsejable para una mayor compresión leer los anteriores.

 

Aunque para muchos pueda resultar contradictorio debido a los sistemas económicos donde nos hemos desenvuelto, debemos ver y entender la explicación que nos dan las KADOSHIM KETUVÍM en la TORÁ de YHWH. La instrucción divina no define la USURA de la misma manera que el sistema del mundo hoy en día. Mientras que la legislación humana estipula que la USURA es cobrar por encima de un límite permitido moral o éticamente por la ley del hombre, la TORÁ identifica la USURA como cualquier tipo de incremento (NÉSHEK) sobre un préstamo entre hermanos, sin importar el porcentaje. Esta distinción es vital: para el mundo la usura es un exceso; para el REINO la usura es la naturaleza misma del interés.

 

Habiendo abordado ya varios análisis de la serie titulada ECONOMÍA ESCRITURAL, pasamos ahora a analizar el cobro de interés desde la perspectiva técnica y espiritual de la TORÁ, siguiendo la secuencia de los desarrollos ya presentados. A continuación, se presenta el esquema general de la serie:

 

 

En el desarrollo de este análisis específico sobre la USURA, nos proponemos desmantelar las concepciones modernas que han suavizado la gravedad de este pecado económico. A través de un estudio riguroso que conecta la etimología hebrea con la realidad financiera actual, expondremos cómo la distorsión de la LEY DIVINA ha permitido la esclavitud sistémica. El propósito es que el lector comprenda que el NÉSHEK no es una herramienta de progreso, sino un mecanismo de "mordedura" que invalida la bendición del ABBA KADOSH sobre el trabajo del hombre.

 

  • USURA DEFINICIÓN: PERSPECTIVA ACADÉMICA Y ECONÓMICA MODERNA DE LA USURA: Se examina cómo la economía secular ha redefinido la usura como un simple exceso legal, despojándola de su carga moral. Analizaremos cómo el sistema fiduciario utiliza esta definición flexible para normalizar el interés como un derecho comercial legítimo.
  • USURA PERSPECTIVA DE LA TORÁ: EL ANÁLISIS LINGÜÍSTICO Y ETIMOLÓGICO: Un viaje a la raíz de las palabras NASHÁK, NÉSHEK y TARBIT. Aquí descubriremos la cruda realidad detrás del término: el acto de "morder" y "devorar" la herencia del prójimo, revelando el carácter depredador de cualquier incremento sobre el capital.
  • LA IGUALDAD DE PESOS Y MEDIDAS: EL ESTÁNDAR DE JUSTICIA EN LA TORÁ: Este tema aborda la exigencia divina de honestidad absoluta en las transacciones. Veremos cómo la inflación y el interés violan el principio de justicia de YHWH, que demanda que el valor del intercambio sea real, constante y no sujeto a manipulación fraudulenta.
  • LA CEGUERA DEL CRISTIANISMO RESPECTO A LA LEY DIVINA: Se analiza cómo la teología institucionalizada ha ignorado los preceptos económicos de la TORÁ, permitiendo que los creyentes se involucrem en sistemas de opresión financiera. Expondremos la desconexión entre la fe profesada y la práctica económica del sistema religioso actual.
  • RESEÑA DEL CAMBIO DE PERSPECTIVA DE LA USURA EN EL CRISTIANISMO: Un recorrido histórico que explica cómo el mundo occidental pasó de prohibir la usura en los concilios medievales a adoptarla como pilar de la civilización moderna. Veremos las influencias filosóficas y políticas que facilitaron esta capitulación espiritual ante la banca.
  • LA USURA Y LA ECONOMÍA ESCRITURAL: EL JUICIO DE LA TORÁ SOBRE LAS TRADICIONES HUMANAS: Concluiremos evaluando las tradiciones del hombre a la luz del MISHPÁT de YHWH. Se establecerá que no hay neutralidad económica y que el sistema del Reino demanda una ruptura total con las prácticas de BABILONIA para restaurar la justicia en la tierra.

USURA DEFINICIÓN: PERSPECTIVA ACADÉMICA Y ECONÓMICA MODERNA DE LA USURA

 

Para comprender la profundidad del mandato divino, es necesario ver cómo el mundo define este concepto. Según los diccionarios de economía y la Real Academia, la USURA se define como el interés excesivo en un préstamo. En el derecho mercantil moderno, el interés se justifica como el "precio del dinero" o la compensación por el "costo de oportunidad" y el riesgo que asume el prestamista.

 

Desde la perspectiva de la BANCA FIDUCIARIA ESPECULATIVA, el interés es el motor que permite la expansión del crédito. Sin embargo, bajo este modelo, el interés es una herramienta de extracción de riqueza que no tiene una contrapartida en la producción real. La banca moderna opera bajo la premisa de que el dinero debe generar más dinero por el simple paso del tiempo, lo cual ignora la ética del trabajo y la productividad tangible.

 

En este sector, se deja de lado la ética para maximizar el rendimiento del capital, convirtiendo la deuda en una mercancía que se compra y vende en los mercados globales.

 

ESCALAS DE LA OPERATIVIDAD USURERA: DEL INDIVIDUO AL ESTADO-NACIÓN

 

La banca opera bajo este modelo de NÉSHEK (mordida) de manera sistémica, escalando su agresividad según el objetivo:

 

  • PERSONAS PARTICULARES: A través del crédito al consumo y tarjetas de crédito, la banca atrapa al individuo en un ciclo de intereses compuestos donde terminan pagando varias veces el valor original del bien adquirido. La deuda se vuelve una carga hereditaria y un mecanismo de control psicológico y laboral.
  • PEQUEÑAS EMPRESAS: El sistema bancario privado ofrece financiamiento bajo garantías reales que superan el valor del préstamo. Ante cualquier fluctuación del mercado, los intereses devoran el flujo de caja, permitiendo que el banco se apropie de los activos físicos (maquinaria, locales) por una fracción de su valor.
  • GRANDES EMPRESAS TRANSNACIONALES: Aquí la usura se disfraza de "apalancamiento financiero". Las corporaciones se vuelven dependientes de líneas de crédito perpetuas, donde el valor de la acción depende de su capacidad para servir la deuda, obligando a estas empresas a priorizar el pago de intereses sobre el bienestar de sus trabajadores.
  • ESTADOS NACIÓN: Esta es la escala más devastadora. Instituciones como el FMI (FONDO MONETARIO INTERNACIONAL) y el BANCO MUNDIAL, junto a los FONDOS BUITRES, prestan bajo condiciones de "ajuste estructural" que son prácticamente imposibles de cumplir. Estos préstamos se vuelven cargas cíclicas debido a los altos intereses y la nula maniobrabilidad soberana. Cuando el Estado no puede pagar, estas entidades penalizan estrangulando el presupuesto nacional, obligando a privatizar recursos naturales, salud y educación para seguir alimentando la deuda externa. Es un sistema diseñado para que el deudor nunca termine de pagar, convirtiendo a las naciones en colonias financieras permanentes.

EL MODELO DE USURA HEREDADO DE BABILONIA Y SU EVOLUCIÓN HISTÓRICA

 

Este modelo de usura que hoy domina el mundo es una herencia directa de BABILONIA, un sistema que por momentos pareció desaparecer de la esfera pública pero que siempre operó en las sombras. Aunque para muchos resulte chocante dadas las críticas legítimas que se le pueden hacer al Vaticano, el catolicismo, por un largo periodo —aproximadamente entre el siglo IV y el siglo XV (desde el Concilio de Nicea hasta finales de la Edad Media)—, penalizó y persiguió cualquier sistema usurero. Bajo el concepto de PECATUM USURAE, se prohibía el cobro de cualquier interés sobre el préstamo, basándose en la premisa de que el tiempo es de Dios y no puede venderse.

 

Sin embargo, este muro de contención fue derogado no siempre de forma oficial inmediata, sino por omisión y debido a una serie de hechos clave. La influencia de los TEMPLARIOS (con sus sistemas de crédito), los ORFEBRES y, sobre todo, la NOBLEZA VENECIANA (los arquitectos de la banca comercial moderna), forzaron grietas en esta prohibición. Con el tiempo, el mismo Vaticano, para sostener su inmenso poder político y territorial, entró en ese mismo ciclo de usura, convirtiéndose en uno de los actores financieros más potentes del mundo.

 

Este sistema evolucionó y se perfeccionó con la creación de la CITY de Londres, expandiéndose mediante bancos privados que luego dieron paso a la creación de BANCOS NACIONALES DE PANTALLA. Estas instituciones, aunque llevan nombres públicos, son controladas por grandes capitales privados bajo la premisa de que deben operar con "independencia" del Estado. Esta supuesta independencia es, en realidad, el mecanismo para que el capital privado trabaje en contra del bienestar del Estado y su pueblo, obligando a los gobiernos a emitir deuda para financiarse. Este proceso es el que nos ha traído hasta el actual SISTEMA BANCARIO FIDUCIARIO USURERO, un engranaje babilónico que prefiere el control mediante la deuda por encima de la prosperidad basada en la PRODUCCIÓN REAL.

 

Ahora con todo esto presentado a manera de introductoria y que más adelante abordaremos un poco más, pasemos a analizar nuestro tema desde la perspectiva escritural de la TORÁ. Es vital comprender que la instrucción divina no es una sugerencia económica opcional, sino el diseño maestro para la libertad del ser humano.

LA PERSPECTIVA ESCRITURAL DE LA TORÁ: EL ANÁLISIS LINGÜÍSTICO Y ETIMOLÓGICO

 

Para comprender la solución divina frente a la patología económica de la usura, debemos primero analizar el significado lingüístico y etimológico de las palabras claves que YHWH utiliza en Su instrucción. La precisión del lenguaje hebreo revela la intención espiritual detrás de cada término relacionado con la deuda y el interés.

 

NÉSHEK נֶשֶׁךְ – LA MORDIDA QUE CONSUME

 

  • Transliteración: NESHEK.
  • Caracteres Hebreos: נֶשֶׁךְ
  • H STRONG: H5392 (Sustantivo) / H5391 (Raíz verbal).

 

Este término proviene de la raíz primaria NASHÁK H5391, que significa literalmente "MORDER", como lo hace una serpiente. En el contexto de las Kadoshim Ketuvím (Sagradas Escrituras), la usura no se describe como un simple cargo administrativo, sino como un ataque depredador. Cuando una persona cobra interés a su hermano, está "mordiéndole" su capacidad de subsistencia. Es una herida que parece pequeña al principio (un bajo porcentaje), pero cuyo veneno (el interés acumulado) termina por paralizar y devorar a la víctima.

 

La Torá utiliza esta familia de palabras para despojar el cobro de intereses de su máscara de "negocio legítimo", revelando su verdadera naturaleza mediante tres dimensiones:

 

1.  NASHÁK H5391 – RAÍZ: Representa la naturaleza depredadora. Es el instinto de devorar al otro para beneficio propio. Nos enseña que la usura no es un estado pasivo del dinero, sino una agresión activa. En textos como Amós o Proverbios, esta raíz evoca la imagen de una serpiente que acecha el momento de vulnerabilidad para hincar el colmillo.

2.  TASHÍK תַשִּׁיךְ – ACCIÓN / EJECUCIÓN: Es la forma verbal que implica causar o hacer que la mordida ocurra. Es el momento en que el hombre decide morder la economía de su prójimo. Aparece en el contexto legal de Devarim 23:19 “No TASHÍK (harás morder/cobrarás interés) a tu hermano”. Es la prohibición directa sobre el individuo para que no se convierta en el agente agresor.

3.  NÉSHEK (H5392 - Resultado): Es la herida o el veneno dejado atrás. Es el interés propiamente dicho; el capital que le falta al necesitado porque se ha quedado atrapado en los dientes del acreedor.

 

Mientras que Néshek es el veneno y Nashák es la capacidad de morder, TASHÍK es la ejecución del acto. Es decir que quien presta con interés no está ayudando a su hermano a levantarse, sino que lo está sujetando con la mandíbula para alimentarse de su esfuerzo y de su vida.

 

TARBIT תרבית – EL INCREMENTO O MULTIPLICACIÓN

 

  • Transliteración: TARBIT / MARBIT.
  • Caracteres Hebreos: תַּרְבִּית / מַרְבִּית
  • H STRONG: H8636 / H4768.

 

Esta palabra proviene de la raíz RABÁ H7235, que significa "AUMENTAR", "MULTIPLICAR" o "CRECER". Mientras que el NÉSHEK es la mordida inicial, el TARBIT se refiere al aumento excesivo o la acumulación que se añade sobre el préstamo original. Es el concepto de crecimiento injusto donde el dinero "se reproduce" sin que medie el trabajo. La TORÁ prohíbe tanto la "mordida" como el "incremento", cerrando la puerta a cualquier forma de ganancia especulativa sobre la necesidad del prójimo.

 

MASHÁ משה – EL PRÉSTAMO O LA CARGA

 

  • Transliteración: MASHAH.
  • Caracteres Hebreos: מַשָּׁא
  • H STRONG: H4855.

 

Proviene de la raíz NASHÁ H5383, que significa "PRESTAR" o "CONVERTIRSE EN ACREEDOR". Curiosamente, esta raíz también tiene la acepción de "ENGAÑAR" o "SEDUCIR". Esto nos indica que, en la psicología de la TORÁ, el sistema de deuda a menudo viene acompañado de una seducción o ilusión de prosperidad inmediata que termina en un engaño esclavizante. El acreedor (NOSHÉ) es aquel que tiene la mano puesta sobre el deudor, una posición que la TORÁ busca limitar mediante los ciclos de SHEMITÁ.

USURA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LAS ESCRITURAS APARTADAS ES TODO INTERÉS

 

LA INSTRUCCIÓN BÁSICA CONTRA LA USURA SE ENCUENTRA EN EL LIBRO DE DEVARIM “DEUTERONOMIO” Y DICE DE LA SIGUIENTE MANERA:

 

“NO PRESTARÁS [תַשִּׁיךְ - Tashik / raíz נָשַׁךְ - Nashak] CON INTERÉS (USURA) [נֶשֶׁךְ - Neshek] A TU HERMANO; NO IMPORTA SI EL PRÉSTAMO ES DE DINERO, COMIDA O CUALQUIER OTRA COSA QUE PUEDA ACUMULAR INTERÉS. A un extranjero puedes prestar con interés, pero a tu hermano no prestarás con interés, para que YHWH tu ELOHIM te prospere en cualquier cosa que te empeñes en hacer en La Tierra que estás entrando para tomar posesión de ella” Devarim 23:19,20

 

"LOS EXTRANJEROS" (GOI o GOYIM) en este caso se refiere a los NO ciudadanos del Reino, para un creyente en YHWH ELOHIM de Abraham, Yitzjak y Yaakóv es el equivalente a los incrédulos. Tales personas son los que viven por un conjunto diferente de leyes morales establecidas por las que no sean las KADOSHIM KETUVÍM “Escrituras Apartadas”. Si uno les diera un préstamo sin intereses, no tendrían ningún cargo de conciencia en prestar a otra persona con interés, dicho de otra manera “UN CIUDADANO DEL REINO NO TIENE LA OBLIGACIÓN DE PROPORCIONAR A ESA PERSONA UN PRÉSTAMO SIN INTERESES”. En tales casos, el interés cargado “es opcional” queda en la conciencia y/o criterio de cada quien.

 

EL CERCO PROTECTOR CONTRA LA CORRUPCIÓN Y LA DISTORSIÓN HISTÓRICA

 

Es fundamental entender que en el pasado esto se distorsionó significativamente. Esta instrucción NO era un cheque en blanco para que los Yisraelitas cobraran intereses a los EXTRANJEROS “GOYIM” indiscriminadamente o bajo condiciones de opresión. Debido a que el ser humano es por naturaleza susceptible a la corrupción del poder económico, la misma TORÁ crea un CERCO PROTECTOR alrededor del EXTRANJERO que residía entre ellos. Este debía ser tratado como un igual en derechos humanos y dignidad, prohibiendo tajantemente el maltrato o la explotación laboral.

 

Lamentablemente, en la actualidad, una malinterpretación de estos textos junto a leyes del TALMUD son los que permiten que muchos operen bajo el sistema de la USURA MODERNA. Al sentirse con el "permiso" de oprimir a las naciones por medio de la ESPECULACIÓN y el interés abusivo, se ignora el espíritu original de la TORÁ, que buscaba evitar que Yisrael replicara las prácticas predatorias de BABILONIA.

 

LA CODIFICACIÓN EN EL TALMUD DE LA USURA HACIA EL NO–JUDÍO

 

Es fundamental señalar que el sistema de la USURA MODERNA encuentra un respaldo legal no en la TORÁ, sino en la legislación rabínica posterior. Mientras que la TORÁ limitaba el interés al extranjero bajo el cerco del amor y la justicia, el TALMUD DE BABILONIA magnificó la distinción entre el "hermano" y el "otro", eliminando la protección ética hacia las naciones.

 

Por ejemplo, en el TALMUD Tratado BAVA METZIA 70b, se discute la permisibilidad e incluso la "obligatoriedad" (según algunas interpretaciones) de cobrar intereses a los no judíos. Allí se establece:

 

“CON RESPECTO A UN NO JUDÍO, SE PERMITE PRESTARLE CON INTERÉS E INCLUSO TOMAR INTERÉS DE ÉL”.

 

Este concepto se refuerza en el MISHNÉ TORÁ de MAIMÓNIDES HILJOT MALVÉ VELOVÉ 5:1, donde se argumenta que el mandamiento de Devarim 23:20 “Al extranjero prestarás con interés” no es solo un permiso, sino un MANDAMIENTO POSITIVO [MITZVAH ASÉ]. Al transformar una concesión comercial en un mandamiento religioso de extracción de riqueza, se ignoró por completo el espíritu de Vayikra 19 que ordena amar al extranjero como a uno mismo. Esta distorsión ha permitido que muchos operen bajo prácticas financieras predatorias, replicando exactamente el modelo de BABILONIA del cual YHWH ordeno a su pueblo no copiar.

 

La instrucción de la TORÁ hace una distinción entre los no Yisraelitas que viven en YISRAEL y los que viven en otros lugares. Cualquier NO Yisraelita que fuera a vivir a YISRAEL debía ser tratado por las mismas instrucciones que todos los demás, así como él estaba obligado a cumplir con las instrucciones del Reino “LA TORÁ DE YHWH DADA A YISRAEL”

 

EN VAYIKRA SE REFLEJA ESTO CLARO:

 

“Si un miembro de tu pueblo se ha empobrecido, así que no se puede sostener entre ustedes, lo asistirás como lo harías con un extranjero o un residente temporal, para que pueda continuar viviendo con ustedes. No le cobres interés ni de otra forma obtengas ganancia de él, sino teme a ELOHIM, para que tu hermano pueda continuar viviendo con ustedes. No tomes interés cuando le prestes dinero ni tomes ganancia cuando le vendas comida” Vayikra 25:35-37

 

En otras palabras, si alguien está en necesidad, ya sea un Yisraelita o un extranjero, debía ser tratado sin opresión. Por lo tanto, la TANAJ deja claro en muchos lugares, que los Yisraelitas no fueron para oprimir a los GOI extranjeros.

 

Esta instrucción generalmente se explica por el hecho de que los Yisraelitas habían sido oprimidos como extranjeros en MITZRAYIM, por lo que debe saber qué se siente al ser oprimido.

 

POR EJEMPLO, LEEMOS EN DEVARIM “DEUTERONOMIO” LO SIGUIENTE:

 

“NO EXPLOTARÁS A UN EMPLEADO A JORNAL QUIEN ES POBRE Y NECESITADO, SEA UNO DE TUS HERMANOS O UN EXTRANJERO VIVIENDO CONTIGO EN TU TIERRA EN TU PUEBLO. LE PAGARÁS SUS JORNALES EL DÍA QUE LOS GANE, ANTES DEL ANOCHECER; PORQUE ÉL ES POBRE Y ESPERA SER PAGADO. DE LO CONTRARIO ÉL CLAMARÁ A YHWH EN CONTRA DE TI, Y SERÁ TU PECADO. "Los padres no serán ejecutados por los hijos, ni los hijos serán ejecutados por los padres; cada persona será ejecutada por su propio pecado. "No torcerás la justicia del extranjero ni del huérfano que es debida a él, y no tomarás la ropa de una viuda como prenda para un préstamo. MÁS BIEN, RECUERDA QUE FUISTE ESCLAVO EN MITZRAYIM; Y YHWH TU ELOHIM TE REDIMIÓ DE ALLÍ. POR ESTO TE ESTOY ORDENANDO HACER ESTO” Devarim 24:14-18

 

VAYIKRA “LEVÍTICO” DICE MÁS:

 

“SI UN EXTRANJERO SE QUEDA CONTIGO EN TU TIERRA, NO LE HAGAS EL MAL. Más bien, trata al extranjero que se está quedando contigo como a los nativos entre ustedes LO AMARÁS COMO TE AMAS A TI MISMO, PORQUE TÚ FUISTE EXTRANJERO EN LA TIERRA DE MITZRAYIM; YO SOY YHWH TU ELOHIM” Vayikra 19:33,34

 

Lo que inmediatamente sigue son las instrucciones de la IGUALDAD DE PESOS Y MEDIDAS, un patrón monetario de la TORÁ, que, al no tener el INTERÉS – USURA [נֶשֶׁךְ - NESHEK] construida en él, mantiene los precios estables frente a la ESPECULACIÓN externa.

 

El dinero, incluida la moneda, siempre tendría un peso y medida igual, que sólo podría ser perturbado por la escasez ocasional, esto debido a la pereza por los mismos pobladores al no seguir siendo parte de la producción de riquezas de la nación o debido a medios climáticos sobre todo en tiempos de hambruna.

 

ENTONCES QUEDA CLARO QUE DICE LA TORÁ SOBRE EL COBRO DE INTERÉS Y QUEDAN CLAROS VARIOS PUNTOS:

 

  • PROHIBICIÓN ABSOLUTA ENTRE CONCIUDADANOS: El NÉSHEK [נֶשֶׁךְ - NESHEK] INTERÉS es un veneno para la fraternidad. Entre hermanos, el préstamo es un acto de responsabilidad mutua y no un negocio de extracción.
  • LA USURA COMO SISTEMA ANTIGUO Y MULTIDIMENSIONAL: La USURA [נֶשֶׁךְ - NESHEK] era una realidad latente y conocida por los Yisraelitas mucho antes de poseer una moneda acuñada propia. Esto demuestra que el sistema usurero es extremadamente antiguo y no se basaba solo en metales, sino en un conjunto de medios de valor como el ORO, PLATA, tierras, granos y ganado.
  • ISRAEL BAJO LA INFLUENCIA DE BABILONIA: Yisrael no estaba exento de estas prácticas; vivían rodeados de culturas donde la deuda era una herramienta de esclavitud. La TORÁ interviene para que el pueblo no actúe bajo la lógica de BABILONIA, donde el fuerte devora al débil mediante la carga financiera.
  • EL LÍMITE DE LA CONCIENCIA: Al ser el interés al extranjero algo "opcional", el prestamista queda bajo el juicio directo de ELOHIM. Si el interés se convierte en una "mordedura" [NASHÁK נָשַׁךְ] destructiva, el transgresor está violando el mandato de amar al prójimo.
  • PROTECCIÓN AL EXTRANJERO RESIDENTE: El GOY que habita en la tierra está protegido por el cerco legal del Reino. Para él, el cobro de interés abusivo es una forma de opresión prohibida por VAYIKRA.

 

LA IGUALDAD DE PESOS Y MEDIDAS: EL ESTÁNDAR DE JUSTICIA EN LA TORÁ

 

El Adón Yahushúa mostró en Matiyah 7:1,2 que las instrucciones de la TORÁ se aplican no sólo a los pesos y medidas literales, sino también para aplicaciones desiguales de las instrucciones de la TORÁ. “EN OTRAS PALABRAS, NO PODEMOS MEDIR LOS PECADOS DE LOS HOMBRES POR DIFERENTES NORMAS”.

 

No podemos caer en la hipocresía de juzgar a los demás por sus acciones externas mientras pretendemos ser juzgados a nosotros mismos por nuestras intenciones internas. La TORÁ establece un estándar objetivo donde la balanza debe estar equilibrada para todos los actores de la sociedad.

 

LA JUSTICIA IGUALITARIA PARA EL NATIVO Y EL EXTRANJERO

 

En Vayikra 19 es evidente que la instrucción de la TORÁ respecto de la IGUALDAD DE LOS PESOS Y MEDIDAS estaba destinada a aplicarse a Yisraelitas y extranjeros que vivían en la tierra. Para ponerlo en términos más modernos, iba a haber justicia igual para todos. Está escrito en BAMIDBAR/NÚMEROS:

 

“PORQUE EN ESTA CONGREGACIÓN (KAHAL ASAMBLEA) HABRÁ LA MISMA LEY PARA USTEDES QUE PARA EL EXTRANJERO QUE VIVE CON USTEDES; esta es una regulación permanente por todas sus generaciones; el extranjero será tratado de la misma forma delante de YHWH que ustedes mismos. LA MISMA TORÁ Y NORMAS PARA JUZGAR SERÁN APLICADAS A AMBOS USTEDES Y EL EXTRANJERO QUE VIVE CON USTEDES” Bamidbar 15:15,16

 

LA MEMORIA DE MITZRÁYIM COMO ANTÍDOTO CONTRA LA OPRESIÓN

 

El propósito de recordar la esclavitud que YISRAEL padeció en MITZRÁYIM es para que recordemos no esclavizar a otros. Se da a entender que una de las razones por las que YHWH permitió que los Yisraelitas fueran esclavizados en MITZRÁYIM “Egipto”, antes de su liberación bajo MOSHÉ, era para mostrarles por la experiencia personal lo que significa ser tratados con injusticia y desigualdad. De este modo, no debían tratar a los extranjeros de la misma manera cuando formaran su propia nación. SI TRATAMOS A LOS DEMÁS POR LA REGLA DE ORO, NUNCA VAMOS A OPRIMIR O ESCLAVIZAR A LOS EXTRANJEROS.

 

EL MANDATO DEL AMOR Y LAS CONDICIONES DE PERMANENCIA EN LA TIERRA

 

En Devarim no sólo nos manda justicia igual para todos, sino que nos manda también mostrar amor por los extranjeros:

 

“El asegura justicia para el huérfano y la viuda; El ama al extranjero, dándole comida y ropa. POR LO TANTO, USTEDES AMARÁN AL EXTRANJERO, porque fueron extranjeros en la tierra de MITZRÁYIM” Devarim 10:18,19

 

ESTAS LEYES SON ALGUNOS DE LOS TÉRMINOS POR LOS CUALES YHWH PERMITIÓ VIVIR A YISRAEL EN SU TIERRA. Si el pueblo no se atenía a estos términos, YHWH se reservaba el derecho de expulsarlos de la tierra e incluso ponerlos bajo la autoridad de hombres sin ley para recordarles las consecuencias de la anarquía, la iniquidad y la injusticia.

 

LA DISTORSIÓN DE LAS TRADICIONES Y LA PERSECUCIÓN DE LA VERDAD

 

Es verdaderamente lamentable que el pensamiento de gran parte del judío tradicional a menudo haya perdido esta lección y haya justificado la opresión de los NO–JUDÍOS. Incluso hoy en día, este tipo de comportamiento sin ley (ANÁRQUICO) impregna el Estado/Nación de Israel en su trato no solo a los palestinos sino a otros extranjeros.

 

En los tiempos de la BESORAH “Buenas Noticias”, el Emisario SHAÚL “Pablo” era odiado y perseguido por los PERUSHIM y KOHANIM “Fariseos y Sacerdotes” principalmente porque trataba a los NO-JUDÍOS como iguales, no como ciudadanos de segunda clase.

 

USTED QUE ESTÁ REEVALUANDO SU EMUNAH, LEA EN Hechos 13:42-52 con el discernimiento que ahora tiene por medio del Ruaj de YHWH. Los líderes religiosos acusaron a SHAÚL de ser un transgresor de la TORÁ por ir en contra de las TRADICIONES DE LOS ANCIANOS, cuando en realidad los verdaderos transgresores eran ellos, quienes habían destruido y violado la TORÁ de YHWH induciendo a muchos a seguir leyes orales por encima de la instrucción divina.

 

Esta actitud de exclusión fue un factor crítico en la separación de las congregaciones en los siglos posteriores. Esta misma ceguera aflige hoy al cristianismo, que por desconocimiento refuerza la idea de que la TORÁ es discriminatoria, cuando en realidad es el único fundamento de libertad frente a la tiranía legislativa humana.

 

LA CEGUERA DEL CRISTIANISMO RESPECTO A LA LEY DIVINA

 

Pasados los siglos, el cristianismo, en vez de identificar que las "tradiciones de hombres" TALMUD eran las que malinterpretaban la TORÁ, demostró a través de la historia su propia ignorancia. Pensaron que la divina TORÁ era discriminatoria y descartaron los mandamientos como inferiores. Argumentaron que Yahushúa fue quien proclamó por primera vez el amor al prójimo como algo nuevo, ignorando que el MASHÍAJ estaba enseñando la TORÁ pura que ya decía: “…POR LO TANTO, USTEDES AMARÁN AL EXTRANJERO…” Devarim 10:18,19

 

¡NINGUNA SOCIEDAD PUEDE VIVIR SIN LEYES PARA JUZGAR EL MAL COMPORTAMIENTO O LA INJUSTICIA! La restauración de los pesos y medidas justos es el primer paso para la restauración del Reino.

 

LA INCONGRUENCIA LEGAL DEL CRISTIANISMO Y LA RENUNCIA AL MISHPÁT

 

ESTA ES UNA TOTAL INCONGRUENCIA: Al declarar que la TORÁ "no aplica", el cristianismo se entrega voluntariamente a legislaciones de hombres que, en muchos casos, actúan activamente en contra de la fe y de los valores del Mesías Yahushúa. Al descartar el Mishpát (Juicio Justo) de la TORÁ, los creyentes terminan validando leyes de aborto, ideologías contrarias a la naturaleza y sistemas económicos de opresión, simplemente porque no tienen un "código legal" propio al cual apelar, habiendo rechazado el de su ELOHIM.

 

CONTESTUALIZACIÓN DE LA TORÁ EN LA SOCIEDAD ACTUAL

 

No se trata de exigir hoy el pago con bueyes u ovejas, sino de aplicar el precedente y el principio de la TORÁ a los parámetros modernos. Por ejemplo:

 

  • LEY DE RETRIBUCIÓN (SHALAM): Si un delincuente daña la propiedad ajena, la TORÁ no exige solo "cárcel" (que es un modelo de gasto público ineficiente), sino que el infractor trabaje para resarcir el valor perdido al afectado, multiplicado según el daño.
  • PESOS Y MEDIDAS: La prohibición de la INFLACIÓN artificial y la DEVALUACIÓN monetaria como formas de robo sistémico.
  • JUSTICIA IGUALITARIA: La eliminación de fueros o privilegios que permiten a unos medir a otros con una norma que ellos mismos no cumplen.

 

Al rechazar estos principios, el cristianismo queda huérfano de justicia social real y se convierte en cómplice, por omisión, de leyes redactadas por aquellos que no reconocen la soberanía de YHWH.

 

La Iglesia cristiana podrá descartar, hacer un lado los mandamientos descritos en la Toráh, pero siempre y cuando personas imperfectas se encuentren en la Iglesia, no tendrían más remedio que adoptar leyes redactadas por políticos y ateos por las cuales puedan resolver sus disputas.

 

 

BREVE RESEÑA DEL CAMBIO DE PERSPECTIVA DE LA USURA EN EL CRISTIANISMO

 

Tal como se explicó al principio de esta serie, la prohibición del préstamo con interés fue una práctica unánime de la Iglesia hasta el siglo XIX. Sin embargo, esta postura no colapsó de forma repentina, sino que fue erosionada por fuerzas económicas y teológicas que operaron desde las sombras de la EUROPA MEDIEVAL. La influencia de los TEMPLARIOS —con sus sofisticados sistemas de crédito y letras de cambio—, los ORFEBRES y, sobre todo, la NOBLEZA NEGRA VENECIANA (los arquitectos de la banca comercial moderna), forzaron grietas profundas en esta prohibición. Con el tiempo, el mismo VATICANO, para sostener su inmenso poder político y territorial, entró en ese mismo ciclo de USURA, convirtiéndose en uno de los actores financieros más potentes del mundo.

 

EL DERECHO ALODIAL: EL AGUJERO LEGAL EN EL SUR DE FRANCIA

 

Un factor determinante y a menudo ignorado en este proceso fue la existencia de zonas bajo DERECHO ALODIAL, especialmente en el sur de Francia (Occitania). En estas tierras ALODIALES, la propiedad era absoluta; no estaba sujeta a la jerarquía feudal de vasallaje ni a las estrictas restricciones de las leyes eclesiásticas sobre el uso de la tierra y el capital.

 

Este estatus jurídico permitió que el cobro de intereses floreciera fuera del control de los tribunales católicos. Fue precisamente en estas regiones donde se consolidó una gran comunidad judía que sirvió como cuna de los prestamistas de la aristocracia europea. EL DERECHO ALODIAL proporcionó el "santuario legal" necesario para que el sistema de NÉSHEK babilónico se reintrodujera en Occidente sin ser inmediatamente aplastado por el dogma de la Iglesia.

 

Fue precisamente en estas regiones donde floreció una gran comunidad judía que sirvió como cuna de los prestamistas de la aristocracia europea.

 

LA CONEXIÓN MÍSTICA Y FINANCIERA: EL SÉFER HA-BAHIR

 

Este entorno en el sur de Francia no solo fue un nodo financiero, sino también la cuna del misticismo judío con la aparición del SÉFER HA-BAHIR (El Libro de la Claridad). Tras los hechos ocurridos en los primeros años de las cruzadas y la consolidación de la ORDEN DEL TEMPLE, surgió una simbiosis entre el conocimiento oculto y el poder financiero.

 

Los TEMPLARIOS, al establecer su sede en estas regiones de DERECHO ALODIAL, absorbieron no solo técnicas de gestión de capital, sino también las corrientes místicas que hablaban de la estructura de la creación (las Sefirot). Esta mezcla de misticismo y finanzas permitió justificar la acumulación de capital como una forma de "gestión de la energía" del mundo, lo que facilitó que la NOBLEZA NEGRA utilizara estas estructuras para penetrar la administración papal.

 

EL FUNDAMENTO PATRÍSTICO Y LA CONDENA DE LA USURA

 

La prohibición que aparecía en la TORÁ fue retomada por los padres de la Iglesia quienes, como SAN GREGORIO NISENO, SAN JUAN CRISÓSTOMO, SAN AGUSTÍN o SANTO TOMÁS DE AQUINO, no ahorraron críticas a esta actividad.

 

SANTO TOMÁS DE AQUINO razonaba su rechazo al argumento de que el tiempo justifica el interés, afirmando que el tiempo no es propiedad de nadie, sino de ELOHIM para todos los seres humanos. SEGÚN SU POSTURA:

 

“Por ello, el prestamista que cobra por el tiempo del préstamo comete un fraude, ya que le vende lo que pertenece lo mismo al deudor que a él, y va contra Dios, puesto que exige un precio por algo que Dios regaló a todos por igual”

 

Por su parte, SAN BASILIO MAGNO, en su homilía sobre el Salmo XIV, describía el carácter insaciable de la USURA:

 

“El pobre buscaba una ayuda y ha encontrado un enemigo. Buscaba una medicina, y ha encontrado veneno. En lugar de socorrerle en su pobreza, te has enriquecido con su miseria [….] Los perros, cuando reciben algo, se amansan, pero el usurero, cuando se guarda su dinero, se irrita aún más. No cesa de ladrar pidiendo siempre más [….] Apenas ha recibido el dinero cuando ya te está pidiendo el dinero del mes en curso. Y este dinero prestado genera un mal tras otro, y así hasta el infinito”

 

LA CRONOLOGÍA DE LA CONDENA CONCILIAR

 

La Iglesia ha condenado la USURA al menos en nueve concilios, estableciendo penas severas para quienes la practicaran:

 

  • CONCILIO DE NICEA (325): Prohibición del cobro de intereses para el clero bajo pena de degradación.
  • CAPITULARES DE CARLOMAGNO: Extensión de la prohibición a toda la población civil.
  • SEGUNDO CONCILIO DE LETRÁN (1139): Condena tajante de la actividad usuraria, incluida la permitida por el antiguo derecho romano. Con esta medida se erradicaba cualquier tipo de interés, por pequeño que este fuera. Los usureros, clérigos o laicos, eran considerados infames, siéndoles negada la cristiana sepultura.
  • TERCER CONCILIO DE LETRÁN (1179): Se ordenó “[….] que los usureros manifiestos no sean admitidos a la comunión, y que, si mueren en pecado, no sean enterrados cristianamente, y que ningún sacerdote les acepte las limosnas [….]”.
  • CONCILIO DE VIENA (1311-1312): Se estableció la excomunión para quienes respaldaran legalmente el derecho de los usureros a cobrar intereses. Se decretó que afirmar que la usura no es pecado constituía una HEREJÍA.

 

Es fundamental observar cómo ya desde principios del siglo XIII comenzaba a erosionarse la prohibición del cobro de intereses. Estas fechas coinciden precisamente con el nacimiento y resurgimiento del poder comercial de los TEMPLARIOS, quienes operaban con una logística financiera que desafiaba la rigidez doctrinal. En este contexto de tensiones, el Papa ALEJANDRO III declaró la nulidad del testamento del usurero, y estas condenas se repitieron con fuerza en el CUARTO CONCILIO DE LETRÁN (1215). Sin embargo, este endurecimiento legal no fue el paso definitivo para detener la práctica, ya que la convergencia de actores financieros, la NOBLEZA NEGRA y las necesidades políticas del papado continuarían socavando la norma desde adentro.

 

LA ÚLTIMA RESISTENCIA: VIX PERVENIT (1745)

 

La última declaración oficial de la Iglesia Católica contra la USURA, entendiéndose esta como cualquier tipo de interés por encima del capital, aparece en la encíclica VIX PERVENIT del Papa BENEDICTO XIV condena:

 

“Ese género de pecado que se llama usura y que [….] consiste en que, partiendo de un préstamo, que por su propia naturaleza pide que se restituya solo la cantidad prestada, se quiere que se restituya más de lo que se recibió. Debido a esto, cualquier cantidad que supere el capital prestado es ilícito y usurario”

 

CAPITULACIÓN DEL CRISTIANISMO ANTE EL CAPITALISMO FINANCIERO

 

A medida que el VATICANO se veía obligado a competir con las potencias marítimas y las casas dinásticas de la NOBLEZA NEGRA VENECIANA y genovesa, la prohibición de la USURA se convirtió en un obstáculo para su propia supervivencia política.

 

  • LA INFILTRACIÓN DE LA NOBLEZA NEGRA: Las familias de la aristocracia financiera (como los Orsini, los Colonna y más tarde los Médici) ocuparon puestos clave en la jerarquía eclesiástica. Trajeron consigo la mentalidad de la banca comercial, transformando las donaciones de los fieles en fondos de inversión y deudas soberanas.
  • DE CONDENA A ADMINISTRACIÓN: La Iglesia pasó de castigar al usurero con la negación de la sepultura cristiana a contratar a los mismos banqueros (muchos de ellos operando bajo el amparo de los ALODIALES) para gestionar el ÓBOLO DE SAN PEDRO.
  • LA TEOLOGÍA DE LA JUSTIFICACIÓN: Se desarrollaron conceptos como el LUCRUM CESSANT (lucro cesante) y el DAMNUM EMERGENS (daño emergente) para permitir el cobro de intereses sin llamarlo USURA, permitiendo que el NÉSHEK entrara por la puerta trasera de la doctrina canónica.

 

Este cambio de enfoque se produjo con el surgimiento del capital industrial y financiero. Se pasó de una ECONOMÍA DE NECESIDADES a una ECONOMÍA DE GANANCIAS. La puerta a la permisividad se abrió desde el mismo VATICANO, al empezar a distinguir entre un "interés moderado" permitido por la ley y la "usura" como interés excesivo.

 

En el lado de la REFORMA PROTESTANTE, las vertientes fueron contradictorias:

 

  • MARTÍN LUTERO: Se mostró desfavorable a la usura, aunque con matices.
  • JUAN CALVINO: En Ginebra, se declaró abiertamente partidario del interés, desechando los pasajes de la TORÁ por considerarlos inaplicables a las nuevas circunstancias. Afirmó que cobrar intereses era tan lícito como cobrar renta por la tierra.

 

Aunque permitió solo intereses moderados y bajo ciertas condiciones, el hecho resultante fue que una actividad considerada reprobable e ilícita durante siglos… acababa de ser respaldada por una autoridad religiosa.

 

EL EPISODIO DE LYON (1822) RENDICIÓN PRÁCTICA

 

Dentro de la Iglesia Católica, el cuestionamiento abierto a la doctrina original ocurrió de forma definitiva en 1822. El caso detonante fue el de una mujer en Lyon, Francia, quien percibió intereses sobre un préstamo y a quien se le negó la absolución sacramental hasta que no devolviese las ganancias consideradas ilegales. El obispo RHEDON exigió una aclaración a Roma ante la creciente imposibilidad de aplicar la norma en un mundo ya dominado por la banca.

 

La respuesta de las autoridades de Roma fue el inicio de un silencio calculado:

 

“Le informamos que la demandante recibirá una respuesta a su pregunta en el momento adecuado... Mientras tanto, podrá recibir la absolución sacramental en tanto y en cuanto esté totalmente dispuesta a someterse a las instrucciones de la Santa Sede”. Este "momento adecuado" nunca llegó. Hubo nuevas promesas de resolución en 1830 y 1873, pero la Santa Sede optó por una política de ambigüedad deliberada.

 

EL OLVIDO ESTRATÉGICO Y LA INMERSIÓN EN EL SISTEMA USURERO

 

El pecado de la USURA no se derogó de forma oficial; simplemente se dejó caer en el olvido mediante la permisividad del poder clerical. Al no emitir una resolución clara, la Iglesia permitió que la práctica se normalizara hasta el punto en que ella misma se convirtió en parte integral del engranaje financiero global.

 

La distinción entre un "interés moderado" (permitido por las leyes humanas) y la "usura" (interés excesivo) fue la puerta trasera que permitió la entrada del NÉSHEK. Esta transición transformó al clero: de ser el guardián que negaba la sepultura al usurero, pasó a ser un administrador inmerso en el cobro de intereses para sostener sus estructuras.

 

Desafortunadamente, el cristianismo terminó ignorando el MISHPÁT divino para integrarse en el sistema de la BANCA BABILÓNICA, validando por omisión lo que durante siglos llamó HEREJÍA Ellos adoptaron y añadieron leyes que parecían justas a los hombres.

 

LA USURA Y LA ECONOMÍA ESCRITURAL: EL JUICIO DE LA TORÁ SOBRE LAS TRADICIONES HUMANAS

 

 

Al finalizar este análisis, queda al descubierto que el abandono de la TORÁ de YHWH no fue un accidente histórico, sino un acto deliberado de rebelión. Al rechazar las instrucciones divinas sobre el NÉSHEK (mordedura/interés), las instituciones religiosas —ya sean católicas, protestantes o evangélicas— establecieron sus propias "tradiciones de hombres". Esta autonomía moral les permitió definir lo correcto y lo incorrecto según conveniencias políticas y financieras, legalizando inevitablemente la INIQUIDAD y la INJUSTICIA en sus estructuras más profundas.

 

Este sistema de "justicia humana" ha degenerado en el maltrato sistemático al prójimo y al extranjero. Históricamente, esta mentalidad carnal —la misma que se infiltró en el judaísmo tradicional y más tarde en el cristianismo— sirvió para justificar la esclavitud de africanos e indígenas, clasificando a los seres humanos en categorías de primera y segunda clase. Al violar la TORÁ, se viola la esencia misma del MISHPÁT (justicia), pues como advierte 1 Yohanán 3:4, el pecado es la transgresión de la instrucción divina. Sin embargo, el hombre, en su intento de autojustificación, comenzó a redefinir el pecado no como una ofensa a YHWH, sino como una violación a los dogmas particulares de cada denominación.

 

HICIERON PRECISAMENTE LO QUE LOS LÍDERES RELIGIOSOS HABÍAN HECHO CON LAS TRADICIONES DE “LOS ANCIANOS” QUE PROVOCÓ A YESHAYAH “ISAÍAS” A DECIR LO SIGUIENTE:

 

“Dice Adonay: Porque este pueblo se me acerca con su boca y me honra sólo con sus labios; pero su corazón está lejos de mí, y su adoración a mí está basada en Mitzvah (mandamientos) de hombres, aprendidos de rutina” Yeshayah 29:13 citado por el Mashíaj Yahushúa en Matiyah 15:8,9

 

Indistintamente sean católicos, protestantes y evangélicos, ya hace tiempo que han dejado los mandamientos de YHWH como normas a seguir por el otro lado junto con los mesiánicos o Natzratim ¡TODOS ESTOS NO CREEN QUE LA USURA SEA UN PECADO! Se prestan entre ellos con intereses de todo tipo, por lo tanto, no ven ningún daño en la usura.

 

EL MASHAL DE LAS MINAS: COMERCIO LÍCITO VERSUS LA MORDEDURA DE LA USURA

 

Uno de los puntos más críticos en la justificación moderna del cobro de interés o USURA es la interpretación distorsionada de la parábola de las diez minas en Lucas 19 como un estandarte para validar la acumulación de capital a través del interés.

 

Muchos líderes religiosos han intentado santificar el sistema bancario citando las palabras del "Adón" al siervo que no produjo ganancias.

 

Sin embargo, esta es una lectura peligrosa y superficial que ignora los cimientos de la ECONOMÍA ESCRITURAL descrito en las instrucciones de LA TORAH

 

Por lo tanto, Al leer con detalle y DISCERNIMIENTO espiritual, descubrimos que este relato no es una apología del sistema bancario, sino una denuncia de la INIQUIDAD y una lección sobre la naturaleza del REINO DE YHWH, revela que Yahushúa no estaba dando una orden de cobrar intereses, sino empleando una IRONÍA mordaz.

 

EL ERROR DE LA LECTURA SUPERFICIAL Y EL DESPRECIO POR EL DISCERNIMIENTO

 

Para comprender el análisis posterior, es imperativo leer el pasaje en una versión que respete la terminología y el contexto del REINO:

 

"Mientras ellos escuchaban esto, YAHUSHÚA continuó relatando un MASHAL, porque estaba cerca de YERUSHALAYIM y ellos pensaban que el REINO DE YHWH iba a aparecer de un momento a otro. Dijo, pues: Un hombre de noble nacimiento se fue a un país lejano para recibir un reino y luego volver. Llamó a diez de sus siervos y les entregó diez minas, y les dijo: 'Negocien con esto hasta que yo vuelva'. Pero sus ciudadanos lo odiaban y enviaron una delegación tras él, diciendo: 'No queremos que este reine sobre nosotros'. Aconteció que, al regresar él, después de haber recibido el reino, mandó llamar a su presencia a aquellos SIERVOS A QUIENES HABÍA DADO EL DINERO, PARA SABER QUÉ HABÍA GANADO CADA UNO NEGOCIANDO. Vino el primero, diciendo: Adon, tu mina ha ganado diez minas'. Él le dijo: 'Bien hecho, buen siervo; puesto que has sido fiel en lo muy poco, ten autoridad sobre diez ciudades'. Vino el segundo, diciendo: Adon, tu mina ha producido cinco minas'. Y también a este dijo: 'Tú también estarás sobre cinco ciudades'. Vino otro, diciendo: Adon, aquí tienes tu mina, la cual he tenido guardada en un pañuelo; porque te tuve miedo, pues eres hombre exigente, que tomas lo que no pusiste y siegas lo que no sembraste'. Entonces él le dijo: 'Por tu propia boca te juzgo, siervo malvado. Sabías que yo era hombre exigente, que tomo lo que no puse y que siego lo que no sembré; ¿por qué, pues, no pusiste mi dinero en el banco, para que al volver yo, lo hubiera recibido con los intereses (NÉSHEK)?'. Y dijo a los que estaban presentes: 'Quítenle la mina y dénsela al que tiene las diez minas'. Ellos le dijeron: Adon, él ya tiene diez minas'. 'Pues yo les digo que a cualquiera que tiene, se le dará; más al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. Y en cuanto a aquellos mis enemigos que no querían que yo reinase sobre ellos, tráiganlos acá y degüéllenlos delante de mí'." Lucas 19:11-27

 

LOS DOS PRIMEROS SIERVOS: LA ECONOMÍA TANGIBLE DE PRODUCCIÓN

 

En la parábola, los dos primeros siervos son recompensados porque se involucraron en el COMERCIO LÍCITO. Según las instrucciones de la TORÁ, la economía bendecida por YHWH es una economía de PRODUCCIÓN y de PATRÓN TRABAJO.

 

  • TRABAJO TANGIBLE: Estos siervos multiplicaron la "mina" mediante el intercambio de bienes, servicios o producción agrícola. En este modelo, el aumento del valor proviene del esfuerzo humano y la bendición divina sobre la creación.
  • RIESGO Y VALOR: El comercio lícito implica riesgo y creación de valor real. No hay "mordedura" (NÉSHEK) sobre el prójimo; hay beneficio mutuo en el intercambio. Esta es la base de la prosperidad bajo el ORDEN ESCRITURAL.

 

EL TERCER SIERVO: LA VISIÓN DISTORSIONADA DEL AMO

 

El conflicto central surge con el tercer siervo. Su problema no fue la pereza, sino su TEOLOGÍA DISTORSIONADA. Él tenía una visión carnal de su Amo (quien representa a Yahushúa). Al guardarla en un pañuelo, confesó:

 

"Tuve miedo de ti, que eres un hombre exigente que tomas lo que no pusiste y cosechas lo que no sembraste".

 

Al decir esto, el siervo estaba acusando al Amo de ser un LADRÓN y un USURERO. Según la TORÁ, cosechar donde no se sembró es la definición misma de la USURA. Este siervo no conocía el carácter justo de su Amo y proyectó en él la codicia del sistema babilónico y del mundo.

 

LA IRONÍA COMO SENTENCIA JUDICIAL Y EL ACTO DE MORDER

 

Cuando el Maestro responde en Lucas 19:22-23, no está dando un consejo financiero; emplea la IRONÍA más absoluta para dictar una sentencia basada en la propia boca del siervo:

 

"¿Así que sabías que yo soy un hombre exigente...? ¿Por qué, entonces, no pusiste mi dinero en el banco, para que al venir yo lo recobrara junto con los intereses?"

 

En este punto, el MASHÍAJ despliega una ironía mordaz que no busca validar la banca, sino exponer la hipocresía del siervo. Si este realmente creía que su señor era un tirano, lo lógico habría sido usar el método de los tiranos, LA USURA ENTOCES LA LÓGICA SERIA:

 

"Si tú realmente crees que soy un tirano explotador y un ladrón que se aprovecha del trabajo ajeno, ¿por qué no fuiste coherente con ese pensamiento y usaste el método de los explotadores (la usura) para darme lo que según tú yo deseo?".

 

El interés sobre el dinero es el equivalente exacto a "SEGAR DONDE NO SE HA SEMBRADO", una ganancia que no proviene del trabajo propio, sino que consiste en MORDER el esfuerzo ajeno.

 

AL USAR ESTE EJEMPLO, EL MASHÍAJ DEJA CLARO QUE:

 

Él NO es un usurero y que tal práctica es propia de hombres sin escrúpulos. Cuando una persona cobra interés a su hermano, está literalmente "MORDIÉNDOLE" su capacidad de subsistencia a través de una herida que parece pequeña al principio (un bajo porcentaje), pero cuyo veneno, el interés acumulado o NÉSHEK נֶשֶׁךְ, termina por paralizar y devorar a la víctima. Esta dinámica depredadora se fundamenta en la raíz NASHÁK נָשַׁךְ, que es la capacidad misma de morder, y se manifiesta en el mandato legal de Devarim 23:19 donde se ordena: “NO TASHÍK תַּשִּׁיךְ”, es decir, NO HARÁS MORDER O NO COBRARÁS INTERÉS.

 

Mientras que la NÉSHEK es el veneno y la NASHÁK es la naturaleza del ataque, la TASHÍK es la ejecución del acto agresor por parte del individuo.

 

Por tanto, quien presta con interés no está ayudando a su hermano a levantarse, sino que lo está sujetando con la mandíbula para alimentarse de su esfuerzo y de su propia vida, confirmando que la USURA es la herramienta del "hombre exigente" que no teme a YHWH.

 

EL COLAPSO MORAL DEL CRISTIANISMO MODERNO

 

Es trágico e irónico que la mayoría de quienes profesan creer en el Mesías y dicen seguir las Escrituras, hoy justifiquen y hasta santifiquen la EXTORSIÓN a través del interés. La TORÁ es tajante: entre hermanos o conciudadanos NO SE PRESTARÁ CON INTERÉS Deuteronomio 23:19.

 

La realidad actual de las naciones es el resultado directo de este abandono doctrinal. Debido a que el cristianismo descarta los mandamientos de LA TORAH, y gran parte del mundo mesiánico justifican el cobro de interés – usura como un medio licito de generar riquezas bajo el nombre del Mesías, han permitido que el SISTEMA BANCARIO MODERNO babilónico se convierta en la norma de vida de los creyentes.

 

Esto ha llevado a una ESCLAVITUD técnica donde la gente trabaja para pagar intereses de deudas que nunca terminan, permitiendo que las naciones caigan bajo el control de la especulación y el esoterismo financiero.

 

Estamos viviendo la consecuencia de nuestra propia INIQUIDAD:

 

  • ESPECULACIÓN: Ganancia sin esfuerzo productivo.
  • PAGANISMO FINANCIERO: El dinero convertido en un ídolo con voluntad propia.
  • CAUTIVERIO: Naciones enteras esclavizadas por deudas impagables.

 

La ECONOMÍA ESCRITURAL no reconoce la "generación espontánea" de dinero a través del tiempo (interés). El dinero no tiene semillas; solo el trabajo y la producción las tienen. Por tanto, cobrar intereses es un ROBO legalizado. La TESHUVÁ económica exige reconocer esta verdad: el sistema de BABILONIA se alimenta de la USURA, pero el Reino de YHWH se sustenta en la justicia, la equidad y el valor real del trabajo humano.

 

EL LLAMADO A LA TESHUVÁ Y LA VERDADERA PROSPERIDAD

 

La única salida de este sistema de BABILONIA es la TESHUVÁ (arrepentimiento y retorno). No se trata simplemente de un sentimiento de remordimiento, sino de un retorno técnico y práctico a las instrucciones de la TORÁ.

 

Si tenemos obediencia a los mandamientos de YHWH, aceptaremos sus caminos de justicia distributiva en lugar de guiarnos por las leyes de nuestros "maestros babilónicos". Al hacer TESHUVÁ, nos desconectamos espiritualmente del sistema de esclavitud financiera. YHWH promete que, al retornar a Su instrucción, Él mismo nos librará de las cadenas de BABILONIA y nos establecerá en la verdadera prosperidad, una que no muerde al prójimo, sino que bendice la obra de nuestras manos bajo el orden del REINO.

 

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SHALOM A TODOS

ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI

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