LOS LIBROS DEL CANON DE LOS KETUVÍM NETZARÍM [ESCRITOS NAZARENOS] NO FUE DECIDIDO POR CONSTANTINO EL GRANDE

EL CANON DEL BRIT HADASHA [NUEVO TESTAMENTO]

NO CONSTANTINO EL GRANDE NO DECIDIDO QUE LIBROS INCLUIR EN EL CANON DEL BRIT HADASHA [NUEVO TESTAMENTO]

Es normal que gente, especialmente los llamados librepensadores, crean erróneamente que el emperador romano Constantino I quien vivió entre el 272 y el 337 d. M. fue quien decidió qué libros se incluirían en el Nuevo Testamento. Esta idea, a pesar de su gran popularidad, es completamente errónea.

La verdad es que la mayor parte del canon bíblico ya se decidió mucho antes de que naciera Constantino I. Las preguntas restantes sobre el canon bíblico que aún existían durante la vida de Constantino I no se resolvieron hasta al menos varias décadas después de su muerte. Hasta donde sabemos, el propio Constantino I no tuvo participación significativa alguna en la selección de textos que se incluirían en el Nuevo Testamento.

El malentendido que ha popularizado la idea de que el canon del mal llamado Nuevo Testamento fue determinado por Constantino I ha sido popularizada por la novela de suspenso y misterio El Código Da Vinci, que fue escrita por el novelista estadounidense Dan Brown. En un momento dado En la novela, se produce la siguiente conversación entre los personajes Leigh Teabing y Sophie Neveu:

“'Se consideraron más de ochenta evangelios para el Nuevo Testamento y, sin embargo, solo se eligieron unos pocos para su inclusión: Mateo, Marcos, Lucas y Juan entre ellos'”.

Sophie Preguntó “'¿Quién eligió qué evangelios incluir?'”.

“'¡Ajá!' Teabing irrumpió con entusiasmo. ¡La ironía fundamental del cristianismo! La Biblia, tal como la conocemos hoy, fue recopilada por el emperador romano pagano Constantino el Grande '”.

No hay duda que la mayoría de las personas que han visto El Código Da Vinci saben que es una obra de ficción, sin embargo, siempre hay quienes toman esta y otras películas como fidedignas, es así que esta idea de que el canon del Nuevo Testamento fue establecido por el emperador romano Constantino I o por miembros del Primer Concilio de Nicea bajo la dirección de Constantino, aparece de forma rutinaria en varios sitios web.

POR EJEMPLO, UN ARTÍCULO TITULADO "LOS ORÍGENES IMPÍOS DE LA BIBLIA" EN EL SITIO WEB DEISM.COM AFIRMA LO SIGUIENTE:

“… El emperador romano Constantino el Grande (274-337 EC) … quien fue el primer emperador romano en convertirse al cristianismo, necesitaba un solo canon acordado por los líderes cristianos para ayudarlo a unificar los restos del Imperio Romano. Hasta ese momento, los diversos líderes cristianos no podían decidir qué libros serían considerados 'santos' y, por lo tanto, 'la palabra de Di-s' y cuáles serían excluidos y no considerados la palabra de Di-s”.

“El Emperador Constantino, quien fue Emperador Romano desde 306 EC hasta su muerte en 337 EC, usó lo que motiva a muchos a actuar: ¡DINERO! Ofreció dinero a los diversos líderes de la Iglesia para acordar un canon único que todos los cristianos usarían como la palabra de Di-s. Los líderes de la Iglesia se reunieron en el Concilio de Nicea y votaron la existencia de la “palabra de Di-s”. FIN DE LA CITA

Nuevamente, todo esto es pura fantasía. No hay fuentes antiguas que apoyen esta noción de que Constantino I o cualquier otra persona pagó a los primeros líderes cristianos para que elaboraran un canon establecido en el Primer Concilio de Nicea o en cualquier otro lugar.

La versión final de la Biblia cristiana no se votó en el Concilio de Nicea. Los líderes de la Iglesia no terminaron de recopilar las "santas" escrituras sino hasta el Concilio de Trento, cuando la Iglesia Católica declaró cerrado el Canon.

Por el contrario, mucho antes de que naciera Constantino I a los cristianos se les ocurrió por su cuenta qué libros se incluirían en el canon.

Además, como iremos viendo en un momento, no hay ningún registro confiable de que el canon del mal llamado Nuevo Testamento haya sido siquiera discutido en el Primer Concilio de Nicea.

La idea de que el canon del Nuevo Testamento se determinó en el Primer Concilio de Nicea se origina en una anécdota dudosa registrada en una fuente pseudohistórica de finales del siglo IX d. M., más de quinientos años después de que tuvo lugar el Primer Concilio de Nicea.

EL CANON MARKIONITA

El primer intento registrado de un canon para el Nuevo Testamento fue realizado por el hereje MARKION DE SINOPE (vivió entre el 85 y el 160 d. M.). Markion enseñó que no hay un Di-s, sino dos. Según Markion, el Di-s de los judíos, cuyas obras se describen en la Biblia hebrea, y el Di-s cuyas obras fueron predicadas por Jesús, son en realidad dos deidades totalmente diferentes. Markion enseñó que el Di-s de los judíos era una deidad inferior más débil que se preocupaba demasiado por las reglas y la justicia; mientras que el Di-s del que Jesús predicó era una deidad superior y más poderosa que comprendía la importancia del amor, la compasión y la misericordia.

Markion enseñó que, de todos los apóstoles, Shaúl/Pablo fue el único que realmente entendió las enseñanzas de Yahoshúa/Yeshua/Jesús. Afirmó que todos los demás apóstoles habían sido engañados al pensar que Jesús estaba predicando sobre el Di-s judío, cuando en realidad estaba predicando completamente sobre otro Di-s. Por lo tanto, según Markion, solo los escritos de Shaúl/Shaúl/Pablo eran escrituras válidas.

Como Markion creía que el Di-s de Jesús y el Di-s de los judíos eran dos deidades totalmente diferentes, creía que el Di-s de Jesús necesitaba su propio canon para reemplazar el canon defectuoso creado por el Di-s judío inferior. El canon de Markion consistió en una versión editada del Evangelio de Lucas, que Markion afirmó que había sido escrito por el apóstol Shaúl/Pablo, y diez epístolas atribuidas al apóstol Shaúl/Pablo, nueve de las cuales están incluidas en el Nuevo Testamento actual.

LAS SIGUIENTES SON LAS OBRAS QUE SE INCLUYERON EN EL CANON MARKIONITA:

1. EL EVANGELIO DE MARKION (UNA VERSIÓN EDITADA DEL EVANGELIO DE LUCAS)

2. LA EPÍSTOLA A LOS GÁLATAS

3. LA PRIMERA EPÍSTOLA A LOS CORINTIOS

4. LA SEGUNDA EPÍSTOLA A LOS CORINTIOS

5. LA EPÍSTOLA A LOS ROMANOS

6. LA PRIMERA EPÍSTOLA A LOS TESALONICENSES

7. LA SEGUNDA EPÍSTOLA A LOS TESALONICENSES

8. LA EPÍSTOLA A LOS LAODICENOS (POSIBLEMENTE LA MISMA EPÍSTOLA CONOCIDA HOY COMO LA EPÍSTOLA A LOS EFESIOS)

9. LA EPÍSTOLA A LOS COLOSENSES

10. LA EPÍSTOLA A LOS FILIPENSES

11. LA EPÍSTOLA A FILEMÓN

La iglesia proto-ortodoxa condenó a Markion como hereje y desarrolló su propio canon del Nuevo Testamento en respuesta. Debido a que Markion había enseñado que el Di-s de los judíos no era el mismo Di-s sobre el cual Jesús predicó, los proto-ortodoxos estaban ansiosos por incluir obras en su canon que enfatizaban la continuidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo y la igualdad del Di-s judío. y el Di-s cristiano.

Por ejemplo, los proto-ortodoxos incluyeron el Evangelio de Mateo en su canon, que es un evangelio que enfatiza mucho la naturaleza judía de las enseñanzas de Jesús y afirma la relevancia continua del Antiguo Testamento. Se sabe que una versión del Evangelio de Mateo sin la narración del nacimiento fue utilizada por un grupo de judíos cristianos conocidos como los ebionitas, a quienes los proto-ortodoxos denunciaron como judaizantes heréticos.

IOUSTINOS MARTYS

El apologista cristiano primitivo Ioustinos Martys (vivió c. 100 - c. 165 d. C.) es conocido por tres obras que se conservan: La Primera Apología, La Segunda Apología y El Diálogo con Trifón, las tres escritas en griego. Ioustinos Martys menciona los evangelios en sus escritos, llamándolos "memorias de los apóstoles".

Aunque Ioustinos Martys no enumera los nombres de los evangelios que consideró inspirados, los historiadores pueden deducir qué evangelios estaba usando basándose en lo que dice sobre ellos. Ioustinos Martys ciertamente se basó en los tres evangelios sinópticos (es decir, los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas), aunque todavía se discute si también se basó o no en el evangelio de Juan.

Ioustinos Martys también hace referencia a las Epístolas Paulinas, el Libro de los Hechos de los Apóstoles y la Primera Epístola de Pedro, tratándolos con reverencia como escritos inspirados. Curiosamente, en un momento de su Diálogo con Trifón, Ioustinos Martys también se refiere a otra fuente de algún tipo, posiblemente un evangelio que no ha sobrevivido, que contiene una versión del bautismo de Jesús que no se encuentra en ninguna de las escrituras sobrevivientes.

Los escritos de Ioustinos Martys nos dicen que, a mediados del siglo II d. M., al menos los evangelios sinópticos y las epístolas paulinas ya eran vistos como escritos inspirados por cristianos protoortodoxos.

EIRENAIOS DE LUGDUNUM

El primer autor cristiano en afirmar explícitamente que hay cuatro evangelios canónicos es el Padre de la Iglesia Eirenaios de Lugdunum (vivió entre 130 y 202 d. M.), quien escribió en griego y vivió en lo que hoy es la ciudad de Lyon, Francia, en el finales del siglo II d. M. Eirenaios escribe en el libro tres, capítulo 11 de su obra apologética Against Heresies , traducida por Alexander Roberts y William Rambaut:

“No es posible que el Evangelio pueda ser más o menos en número de lo que son. Porque, puesto que hay cuatro zonas del mundo en que vivimos, y cuatro vientos principales, mientras que la Iglesia está esparcida por todo el mundo, y la columna y baluarte de la Iglesia es el Evangelio y el espíritu de vida; es apropiado que tenga cuatro pilares, exhalando inmortalidad por todos lados y vivificando a los hombres de nuevo”.

Eirenaios luego pasa a nombrar los cuatro evangelios Mateo, Marcos, Lucas y Juan, asignando símbolos a cada uno de ellos. Puede que Eirenaios no haya sido la primera persona en considerar canónicos estos cuatro evangelios, pero es el primer escritor conocido que se sabe que ha declarado explícitamente en una obra existente que estos son los únicos evangelios canónicos.

Si necesita desesperadamente dar un solo nombre como respuesta a la pregunta de Sophie Neveu "¿Quién eligió qué evangelios incluir?" entonces la respuesta más precisa a esa pregunta sería "Eirenaios de Lugdunum". Eirenaios, por supuesto, vivió a finales del siglo II d. M. y escribió alrededor de un siglo antes de que naciera Constantino I.

Entonces, obviamente, si Eirenaios ya consideraba que los cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan eran los únicos evangelios canónicos a fines del siglo II d. M., entonces Constantino I, quien gobernó a principios del siglo IV d. M., no puede haber sido el de seleccionar estos evangelios como canónicos. La única forma en que Constantine podría haber hecho eso sería si construyera una máquina del tiempo, volviera a la época anterior a Eirenaios y los eligiera entonces.

CANON MURATORIANO

La lista más antigua que se conserva de la mayoría de las obras incluidas en el canon del Nuevo Testamento es el llamado "canon muratoriano", que se cree que fue escrito originalmente en griego, pero que ha sobrevivido gracias a una traducción latina de mala calidad que data del siglo séptimo. siglo después de Cristo. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la versión griega original del canon muratoriano se remonta a finales del siglo II d. M. o alrededor. Si esta datación es correcta, esto significaría que el canon muratoriano se escribió originalmente alrededor de un siglo antes del nacimiento de Constantino I.

Algunos eruditos han intentado argumentar que el canon Muratoriano pudo haber sido escrito en el siglo IV d. M., lo que significaría que fue escrito durante o después de la vida de Constantino I. Estos argumentos, sin embargo, no han ganado mucho favor y la mayoría de los eruditos continúan. para favorecer la fecha tradicional del canon muratoriano que se escribió originalmente a finales del siglo II.

Aunque el canon muratoriano no coincide exactamente con el canon actual del Nuevo Testamento, sin embargo, está muy cerca del canon actual del Nuevo Testamento. Desafortunadamente, falta el comienzo del canon muratoriano. Sabemos que el canon originalmente enumeró cuatro evangelios, pero los nombres de los dos primeros de estos evangelios se han dejado fuera de la porción sobreviviente del texto. Se asume ampliamente que los dos primeros evangelios enumerados por el canon Muratoriano deben haber sido los evangelios de Mateo y Marcos.

AQUÍ HAY UNA LISTA COMPLETA DE TODAS LAS OBRAS ENUMERADAS COMO ESCRITURAS CANÓNICAS EN EL CANON MURATORIANO:

A. EL EVANGELIO DE MATEO (FALTA EL NOMBRE, PERO SE SUPONE QUE ES MATEO)

B. EL EVANGELIO DE MARCOS (FALTA EL NOMBRE, PERO SE SUPONE QUE ES MARCOS)

C. EL EVANGELIO DE LUCAS

D. EL EVANGELIO DE JUAN

E. EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES

F. LA EPÍSTOLA A LOS ROMANOS

G. LA PRIMERA EPÍSTOLA A LOS CORINTIOS

H. LA SEGUNDA EPÍSTOLA A LOS CORINTIOS

I. LA EPÍSTOLA A LOS GÁLATAS

J. LA EPÍSTOLA A LOS EFESIOS

K. LA EPÍSTOLA A LOS FILIPENSES

L. LA EPÍSTOLA A LOS COLOSENSES

M. LA PRIMERA EPÍSTOLA A LOS TESALONICENSES

N. LA SEGUNDA EPÍSTOLA A LOS TESALONICENSES

O. LA PRIMERA EPÍSTOLA A TIMOTEO

P. LA SEGUNDA EPÍSTOLA A TIMOTEO

Q. LA EPÍSTOLA A TITO

R. LA EPÍSTOLA A FILEMÓN

S. LA PRIMERA EPÍSTOLA DE JUAN

T. LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE JUAN O LA TERCERA EPÍSTOLA (LA LISTA SOLO DICE “DOS DE LAS EPÍSTOLAS DE JUAN”; UNA DE ESTAS ES PRESUMIBLEMENTE 1 JUAN, PERO NO ESTÁ CLARO SI LA OTRA ES 2 JUAN O 3 JUAN).

U. LA EPÍSTOLA DE JUDAS

V. EL LIBRO DEL APOCALIPSIS (CONOCIDO COMO "EL APOCALIPSIS DE JUAN")

W. EL APOCALIPSIS DE PEDRO

X. LA SABIDURÍA DE SALOMÓN

COMO PUEDE VER, LAS SIGUIENTES OBRAS, QUE AHORA SE CONSIDERAN CANÓNICAS, FALTAN EN EL CANON MURATORIANO:

A. LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS

B. LA EPÍSTOLA DE SANTIAGO

C. LA PRIMERA EPÍSTOLA DE PEDRO

D. LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO

Ya sea la segunda o la tercera epístola de Juan (una vez más, no está claro cuál de estas epístolas se suponía que debía incluir la lista).

Además, el canon muratoriano también incluye dos obras que no están incluidas en el Nuevo Testamento actual: el Apocalipsis de Pedro y la Sabiduría de Salomón. La sabiduría de Salomón es parte del Deuterocanon, que es el conjunto de libros que los católicos romanos y los cristianos ortodoxos orientales consideran canónicos, pero los protestantes los consideran no canónicos.

El Apocalipsis de Pedro es considerado apócrifo por todas las denominaciones cristianas actuales. El canon muratoriano mismo menciona que algunos cristianos en el momento en que se escribió el canon se oponían a que el Apocalipsis de Pedro se leyera en la iglesia.

El canon muratoriano también menciona otra obra que ahora se considera apócrifa: el pastor de Hermas, que dice que debe leerse, pero no en la iglesia.

ORÍGENES DE ALEJANDRÍA

El Padre de la Iglesia Orígenes de Alejandría (vivió entre 184 y 253 d. C.) se refiere a los veintisiete libros que ahora se incluyen en el Nuevo Testamento en sus escritos sobrevivientes. Como Eirenaios antes que él, Orígenes declara explícitamente que hay cuatro evangelios canónicos y que son los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Además de los cuatro evangelios, Orígenes también acepta las trece epístolas incluidas en el Nuevo Testamento que afirman haber sido escritas por el apóstol Shaúl/Pablo como canónicas sin dudarlo.

Orígenes afirma en un pasaje de uno de sus escritos que se ha conservado mediante una cita del escritor posterior Eusebio de Kaisareia que la Epístola a los hebreos no puede haber sido escrita por el apóstol Shaúl/Pablo. Sin embargo, Orígenes acepta la epístola como canónica, diciendo que las iglesias deben ser elogiadas por leerla, ya que está llena de buenas palabras. En otro pasaje, acepta la Epístola de Judas como canónica sin dudarlo, llamándola "llena de palabras saludables de gracia celestial". Origines también acepta la Epístola de Santiago, la Primera Epístola de Pedro, la Primera Epístola de Juan y el Libro de Apocalipsis como canónicos también.

Origines afirma que muchas personas consideraron la Segunda Epístola de Juan, la Tercera Epístola de Juan y la Segunda Epístola de Pedro como falsificaciones y expresa dudas en cuanto a su autenticidad él mismo. En un apéndice conservado, él llama a la Primera Epístola de Pedro la única epístola que Pedro escribió que es "de reconocida autenticidad". Orígenes también se refiere a la Epístola de Bernabé, la Primera Epístola de Clemente y el Pastor de Hermas en sus escritos sobrevivientes y es posible que haya considerado estas obras canónicas.

En cualquier caso, Orígenes ciertamente estaba usando algo muy cercano al canon del Nuevo Testamento que conocemos hoy. El canon de Orígenes ciertamente incluía los cuatro evangelios canónicos, todas las epístolas paulinas canónicas, al menos la mayoría de las epístolas generales y el libro del Apocalipsis. El hecho de que Orígenes estuviera trabajando con algo muy cercano al canon del Nuevo Testamento que conocemos hoy más de medio siglo antes del nacimiento de Constantino I demuestra que Constantino I claramente no recopiló el Nuevo Testamento como lo conocemos.

EL CANON DE EUSEBIOS DE KAISAREIA

Ahora que hemos establecido que los cristianos ya estaban usando algo cercano al canon del Nuevo Testamento que conocemos hoy más de medio siglo antes de que incluso naciera Constantino, podemos ver qué tipo de preguntas permanecieron sobre el canon del Nuevo Testamento durante la vida de Constantino I.

El primer historiador cristiano Eusebio de Kaisareia (vivió c. 260 - c. 340 d. C.) fue un contemporáneo de Constantino I.Eusebio proporciona una lista de obras que fueron generalmente aceptadas como canónicas durante su vida en su libro Historia eclesiástica , que probablemente fue escrito en alrededor del 330 d. M.

ESTAS SON LAS OBRAS QUE CATALOGA COMO INDISCUTIBLEMENTE CANÓNICAS:

I.EL EVANGELIO DE MATEO

II.EL EVANGELIO DE MARCOS

III.EL EVANGELIO DE LUCAS

IV.EL EVANGELIO DE JUAN

V.EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES

VI.LA EPÍSTOLA A LOS ROMANOS

VII.LA PRIMERA EPÍSTOLA A LOS CORINTIOS

VIII.LA SEGUNDA EPÍSTOLA A LOS CORINTIOS

IX.LA EPÍSTOLA A LOS GÁLATAS

X.LA EPÍSTOLA A LOS EFESIOS

XI.LA EPÍSTOLA A LOS FILIPENSES

XII.LA EPÍSTOLA A LOS COLOSENSES

XIII.LA PRIMERA EPÍSTOLA A LOS TESALONICENSES

XIV.LA SEGUNDA EPÍSTOLA A LOS TESALONICENSES

XV.LA PRIMERA EPÍSTOLA A TIMOTEO

XVI.LA SEGUNDA EPÍSTOLA A TIMOTEO

XVII.LA EPÍSTOLA A TITO

XVIII.LA EPÍSTOLA A FILEMÓN

XIX.LA PRIMERA EPÍSTOLA DE PEDRO

XX.LA PRIMERA EPÍSTOLA DE JUAN

Sin embargo, además de estas obras, Eusebio también enumera otros escritos que algunas personas consideraron canónicos, pero otros consideraron apócrifos. ESTOS FUERON CONOCIDOS COMO ANTILEGOMENA, QUE SIGNIFICA "ESCRITOS EN DISPUTA".

LOS ANTILEGOMENA FUERON:

I.LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS

II.LA EPÍSTOLA DE SANTIAGO

III.LA EPÍSTOLA DE JUDAS

IV.LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO

V.LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE JUAN

VI.LA TERCERA EPÍSTOLA DE JUAN

VII.EL LIBRO DEL APOCALIPSIS ("EL APOCALIPSIS DE JUAN")

Eusebios también enumera una serie de otras obras que algunas personas consideraron canónicas y que él creía que iban a ser rechazadas como apócrifas. Las obras que enumera como apócrifas incluyen las siguientes:

I.LOS HECHOS DE SHAÚL/PABLO

II.EL PASTOR DE HERMAS

III.EL APOCALIPSIS DE PEDRO

IV.LA EPÍSTOLA DE BERNABÉ

V.LA DIDACHE

VI.EL EVANGELIO DE LOS HEBREOS

VII.EL EVANGELIO DE PEDRO

VIII.EL EVANGELIO DE TOMÁS

IX.EL EVANGELIO DE MATÍAS

X.LOS HECHOS DE ANDRÉS

XI.LOS HECHOS DE JUAN

CODEX SINAITICUS

El texto completo más antiguo que se conserva de toda la Biblia, incluido todo el Nuevo Testamento, es el Codex Sinaiticus , que data de c. 330 y c. 360 d. M. (Tenga en cuenta que hay muchos fragmentos supervivientes de textos del Nuevo Testamento que datan de mucho antes que el Codex Sinaiticus . Por ejemplo, el fragmento más antiguo de un texto del Nuevo Testamento es el Papiro P52 de la Biblioteca Rylands, un pequeño fragmento de papiro que contiene una parte del capítulo dieciocho del Evangelio de Juan, que data aproximadamente entre c. 125 y c. 175 d. M.)

Alguna vez se pensó ampliamente entre los eruditos que el Codex Sinaiticus era una de las llamadas "Cincuenta Biblias de Constantino", un conjunto de cincuenta copias de la Biblia completa que supuestamente fueron encargadas para ser copiadas por el mismo emperador Constantino I en 331 d. M. . Hoy en día, sin embargo, la mayoría de los historiadores tienden a dudar de esta noción, ya que no hay evidencia que la apoye más que el hecho de que el Codex Sinaiticus es una copia completa de la Biblia que data de la época en que Constantino I era emperador.

Además, la existencia misma de la supuesta Cincuenta Biblia de Constantino es ahora seriamente puesta en duda por algunos historiadores, ya que la única fuente que menciona a Constantino como quien encargó la producción de cincuenta copias de la Biblia es la Vida hagiográfica de Eusebio de Constantino y es posible que Eusebio simplemente inventó toda la historia sobre las Cincuenta Biblias para hacer que Constantino pareciera más devoto.

En cualquier caso, el Codex Sinaiticus data aproximadamente de la época de Constantino I o poco después y las obras que se incluyen en él pueden, por tanto, darnos mucha información sobre cuál era el estado del canon del Nuevo Testamento en el siglo IV d. M. El Codex Sinaiticus contiene los veintisiete libros que se incluyen en el Nuevo Testamento actual, así como la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas. Esto indica claramente que muchas personas en el momento en que se copió el Codex Sinaiticus todavía consideraban estas obras canónicas.

EL PRIMER CONCILIO DE NICEA

Hemos establecido claramente cuál era el estado del canon del Nuevo Testamento en el momento en que Constantino I se convirtió en emperador de todo el Imperio Romano en el 324 d. M. El canon ya estaba mayoritariamente acordado y nadie dudaba de la canonicidad de los cuatro evangelios o las epístolas paulinas. No obstante, la gente todavía estaba debatiendo la canonicidad de la Epístola a los hebreos, la Epístola de Santiago, la Epístola de Judas, la Segunda Epístola de Pedro, la Segunda y Tercera Epístolas de Juan, el Libro de Apocalipsis, el Pastor de Hermas y la Epístola de Bernabé.

La novela El Código Da Vinci da a sus lectores la impresión de que el canon del Nuevo Testamento se decidió oficialmente en el Primer Concilio de Nicea en el 325 d. M. y que la decisión del concilio estuvo fuertemente influenciada por Constantino I. ESTO ESTÁ LEJOS DE LA VERDAD.

Primero que todo, el canon del Nuevo Testamento ni siquiera fue uno de los temas que se discutieron en el Primer Concilio de Nicea. De hecho, EL PRIMER CONCILIO DE NICEA SE OCUPÓ PRINCIPALMENTE DE LA CONTROVERSIA TEOLÓGICA TRINITARIA SOBRE LA NATURALEZA DE LA RELACIÓN ENTRE EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPÍRITU SANTO.

Verá, mientras que el Nuevo Testamento menciona "el Padre", "el Hijo" y "el Espíritu Santo", nunca explica claramente cómo están relacionados; en el mismo Nuevo Testamento, toda la relación entre estas tres entidades se deja confusa y ambigua. Para algunos a veces, parecen ser iguales, pero en otras ocasiones parecen ser distintas. En consecuencia, los primeros cristianos pasaron mucho tiempo discutiendo exactamente cómo se relacionaban estas tres entidades.

Las dos perspectivas principales sobre este tema en el momento del Primer Concilio de Nicea fueron el trinitarismo y el arrianismo. Estas no eran las únicas perspectivas que existían, pero sí las más populares en el momento en que se convocó el Primer Concilio de Nicea. Según los trinitarios, hay un solo Di-s que existe en tres hipóstasis homousianas y coeternas: Di-s Padre, Di-s Hijo y Di-s Espíritu Santo. El defensor más destacado del trinitarismo en el Primer Concilio de Nicea fue el obispo Atanasio de Alejandría (vivió c. 296 - 373 d. C.).

Los arrianos, por otro lado, creían que el Hijo es distinto y subordinado a Di-s el Padre y que fue engendrado al principio de los tiempos antes de la creación. Este punto de vista recibió su nombre porque el principal defensor de él fue el presbítero Areios de Ptolemais (vivió c. 256 - c. 336 dC).

La controversia entre el arrianismo y el trinitarismo tuvo que ver principalmente con cómo se interpretaron las escrituras, no con qué escrituras eran correctas. Tanto los arrianos como los trinitarios dependían básicamente de las mismas escrituras, pero defendían diferentes interpretaciones de esas escrituras.

En segundo lugar, aunque Constantino I fue de hecho quien convocó el Primer Concilio de Nicea, en realidad jugó muy poco papel en el procedimiento del concilio. De hecho, estuvo presente únicamente como observador. Todas las decisiones fueron tomadas por los obispos que asistieron al concilio, no por el emperador.

Constantino observó y escuchó los argumentos de los obispos y dejó que los obispos votaran sobre los temas. Luego, una vez que los obispos votaron y tomaron la decisión de excomulgar a Areios, Constantino condenó a Areios y a los dos seguidores leales que le quedaban al exilio. En lo que respecta a los registros históricos, parece haber sido prácticamente todo el alcance de la influencia de Constantino en el concilio.

LA FINALIZACIÓN DEL CANON BÍBLICO

La finalización real del canon bíblico llegó mucho después del Primer Concilio de Nicea. Atanasio de Alejandría, el mismo obispo que había sido el principal defensor de la Santísima Trinidad en el Primer Concilio de Nicea, publicó una carta para la Pascua en el 367 d. M. que enumeraba los veintisiete libros del Nuevo Testamento, refiriéndose a ellos como “canonizado” Esto fue cuarenta y dos años después del Primer Concilio de Nicea y treinta años después de la muerte de Constantino I, que ocurrió el 22 de mayo de 337 d. M.

Para la Iglesia Católica Romana, el canon fue finalizado por el Concilio de Roma en el 382 d. M. Para los cristianos ortodoxos orientales, fue finalizado por el Segundo Concilio de Trullan en 692 d. M. Para la Iglesia Anglicana, el canon del Nuevo Testamento fue proclamado dogma en 1563. Para los calvinistas, el canon del Nuevo Testamento fue finalizado en 1647 por la Confesión de Fe de Westminster.

Entonces, ¿de dónde viene esta noción?

La noción popular de que el canon del Nuevo Testamento se decidió en el Concilio de Nicea parece provenir de una historia narrada en una fuente pseudohistórica anónima escrita alrededor del 887 d. M., más de quinientos años después de que tuvo lugar el Primer Concilio de Nicea, conocido como el Synodicon Vetus.

EL SYNODICON VETUS es la fuente menos confiable sobre los concilios ecuménicos que posiblemente puedas encontrar. Está lleno de anécdotas extrañas y ciertamente ficticias que no se encuentran en ninguna otra fuente.

Una de estas extrañas anécdotas encontradas en el Synodicon Vetus es la afirmación de que, en el Primer Concilio de Nicea, los obispos presentes apilaron todos los libros que afirmaban haber sido escritos por apóstoles en el borde de un altar y declararon que los que cayeron fueron apócrifos y los que quedaron arriba fueron canónicos. Milagrosamente, según el Synodicon Vetus, los libros auténticos se quedaron encima del altar, mientras que todos los libros apócrifos cayeron al suelo.

Esta historia, obviamente, no es cierta. No solo es evidentemente tonto, sino que solo está registrado en una fuente de más de quinientos años después de que tuvo lugar el Primer Concilio de Nicea y nunca se insinúa en ninguna fuente anterior. Ningún historiador en su sano juicio jamás consideraría esta anécdota como un hecho.

Sin embargo, a pesar de esto, el filósofo de la Ilustración francesa Voltaire (vivió entre 1694 y 1778) repitió la historia en múltiples ocasiones en diferentes obras. Voltaire realmente debería haber sabido que no debía confiar en la historia, pero confirmó su creencia preconcebida de que los Padres de la Iglesia eran un montón de idiotas crédulos y supersticiosos, así que lo creyó.

Voltaire ha sido históricamente un escritor muy popular entre los librepensadores y críticos del cristianismo, por lo que mucha gente leyó la historia en los escritos de Voltaire y llegó a creerla, ya que, obviamente, si Voltaire lo creía, tenía que ser verdad. Así se popularizó la idea de que los libros del Nuevo Testamento se decidieron en el Concilio de Nicea.

La idea de que los libros del Nuevo Testamento fueron decididos por Constantino I es un desarrollo más reciente. Constantino ha sido durante mucho tiempo un hombre del saco para los protestantes y opositores al catolicismo. Durante los últimos dos siglos, al menos, muchos escritores protestantes han culpado a Constantino I por corromper la fe pura y verdadera y pervertirla en la corrupta y malvada Iglesia Católica Romana, sin embargo, las doctrinas paganas adoptadas por el catolicismo fueron un proceso gradual a medida que pasaba el tiempo.

La falsa idea se ha vuelto bastante popular entre muchos ateos y librepensadores de que Constantino hizo algo más que corromper el cristianismo; muchos hasta han llegado a creer erróneamente que Constantino inventó directamente el cristianismo.

Esto, por supuesto, está lejos de la verdad; El cristianismo existió mucho antes que Constantino, como lo demuestran los escritos sobrevivientes y la evidencia arqueológica. Los cristianos incluso usaban casi los mismos libros que usan hoy mucho antes de Constantino. Desafortunadamente, la verdad nunca ha coincidido con una falsedad cuando esa falsedad sucede para confirmar las creencias preconcebidas de una persona.

El canon del Nuevo Testamento no fue decidido por Constantino I en el Primer Concilio de Nicea, ni por nadie más en el Concilio de Nicea. La mayoría de los libros que componen el Nuevo Testamento ya eran considerados canónicos por la mayoría de los cristianos proto-ortodoxos a fines del siglo II d. M., alrededor de un siglo antes de que incluso naciera Constantino I.

Aunque ciertamente hubo preguntas persistentes durante la vida de Constantino I sobre la canonicidad de ciertos libros, estas preguntas no se resolvieron hasta al menos varias décadas después de la muerte de Constantino I. Además, el canon del Nuevo Testamento ni siquiera se discutió en el Primer Concilio de Nicea, que se dedicó principalmente al debate sobre la controversia sobre la naturaleza de la relación entre el Padre y el Hijo.

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