MIRARÁN A AQUEL A QUIEN TRASPASARON: DESMONTAJE DOCTRINAL DOGMÁTICO SOBRE LA UNICIDAD ABSOLUTA DE ELOHIM EXÉGESIS ESCRITURAL DE LA AGENCIA DIVINA EN EL TANAJ Y LA BESORAH
Esta serie se erige como un espacio de indagación meticulosa donde
cada pasaje del Tanaj y del B'rit Hadasháh es sometido a un régimen de lectura
que prioriza el idioma original, el contexto histórico-cultural del Segundo
Templo y la coherencia interna del testimonio escritural. Lejos de proyectar
sistemas teológicos posteriores —sean trinitarios, biunitarios o unicistas
modalistas—, el objetivo es dejar que el texto hable por sí mismo, respetando
sus estructuras sintácticas, sus opciones léicas y sus conexiones
intertextuales. En este marco, la UNICIDAD DE ELOHIM no se define por
categorías metafísicas griegas, sino por la RELACIÓN DE ALIANZA y la AGENCIA
AUTORIZADA, donde el Padre es la fuente soberana, el Hijo es su imagen y
emisario perfecto, y el Ruaj HaKodesh es su presencia activa en la historia de
la redención. Cada análisis, pues, contribuye a desmontar las lecturas
anacrónicas que confunden la representación con la identidad numérica, y a
restaurar la MONARQUÍA DINÁMICA DEL PADRE como el eje hermenéutico que
armoniza toda la Escritura.
ANÁLISIS Y EXÉGESIS
ESCRITURAL DE ZEJARYÁH 12:10 Y YOHANAN 19:37
En esta entrega, abordamos la célebre profecía del profeta
Zejaryáh en su capítulo doce y su cita directa por parte del emisario Yohanan
en el relato de la ejecución de Yahushua. Diversas traducciones eclesiales han
manipulado la sintaxis hebrea de este texto para sugerir que יהוה mismo
fue físicamente perforado en el madero. Mediante un análisis minucioso del
escrito interlineal hebreo, las variantes de la Septuaginta, el testimonio
inspirado en la Besorah y las fuentes de la tradición rabínica sobre el MASHÍAJ
BEN YOSEF, demostramos que la agresión infligida al Enviado
Plenipotenciario equivale a herir al Creador en virtud del principio legal de
la agencia, sin que ello implique jamás una fusión ontológica ni la alteración
de la UNICIDAD ABSOLUTA de יהוה.
El debate no es menor, pues de su resolución depende la
interpretación de la naturaleza del Mashíaj y su relación con el Padre. Por un
lado, los defensores de la trinidad ven aquí un anuncio directo de la pasión de
Yahushua como el Creador encarnado; por otro, quienes sostenemos la MONARQUÍA
DEL PADRE encontramos en el texto una profecía sobre el Mesías sufridor,
distinto de יהוה, pero que actúa como su agente y representante
perfecto, de tal manera que el rechazo y la perforación del emisario equivalen
al rechazo del mismo יהוה que lo envía.
Este análisis se propone evaluar ambas posibilidades no desde el
sesgo doctrinal, sino desde la lingüística, la crítica textual y, sobre todo,
desde la hermenéutica bíblica que establece que las Escrituras se interpretan a
sí mismas. Para ello, examinaremos las versiones antiguas y modernas,
diseccionaremos la sintaxis hebrea y confrontaremos el texto con su cita en la
Besorah por parte del emisario Yohanan, quien ofrece lo que consideramos la
interpretación inspirada y normativa. Asimismo, recurriremos a la tradición
judía temprana —incluyendo el Talmud y comentaristas como Rashi y el Rabino
Moshe Alshich— para mostrar que, incluso fuera del ámbito cristiano, la
exégesis rabínica clásica entendió esta profecía como referida al MASHÍAJ
BEN YOSEF, aquel que sería traspasado y llorado por Yisrael.
Con todo, el objetivo final no es meramente erudito, sino pastoral
y espiritual: demostrar que la UNICIDAD DE ELOHIM no se resquebraja
porque el Mashíaj sea perforado, sino que se afirma porque el Padre, en su
soberanía, levanta a un agente que lleva su Nombre y su autoridad, hasta el
punto de que el rechazo de este agente es rechazo del mismo יהוה. Así,
el texto de Zejaryáh y su cita en Yohanan se convierten en un testimonio más de
la economía divina donde el Padre es la fuente soberana y el Hijo es el mediador
y emisario.
INTRODUCCIÓN
Y PERSPECTIVAS DOGMÁTICAS DEL PASAJE
La manera de verter el texto registrado en el capítulo doce del
profeta Zejaryáh tiene para diversos sectores una trascendental importancia
doctrinal. Si el pasaje de Zejaryáh enseñara que יהוה mismo fue
físicamente traspasado en la historia, se constituiría en un argumento directo
para intentar sustentar los dogmas eclesiales de la trinidad, la biunidad o la
unicidad modalista.
Las distintas posturas teológicas han abordado este pasaje de las
siguientes maneras:
- POSTURA
TRINITARIA: Utiliza traducciones que vierten la
frase como "mirarán a mí a quien traspasaron", argumentando que יהוה
mismo es la segunda persona de la trinidad que fue clavada en el madero,
pretendiendo demostrar una co-igualdad ontológica.
- POSTURA
BIUNITARIA: Interpreta la lectura en primera
persona bajo la premisa de dos seres divinos coexistentes, sugiriendo que
la manifestación visible de יהוה en el Tanaj fue atravesada
físicamente en el evento del madero.
- POSTURA
UNICITARIA: Se apoya en la traducción "a
mí" para sostener una asimilación total de personas, afirmando que el
Padre mismo en su divinidad fue directamente perforado en la carne.
- POSTURA
DEL MONOTEÍSMO HEBREO: Demuestra que la profecía de
Zejaryáh señala al enviado y representante plenipotenciario de יהוה,
el MASHÍAJ BEN YOSEF, cuyo rechazo y muerte a manos del pueblo
equivale a traspasar la autoridad del mismo יהוה, principio
validado de manera directa por la cita inspirada en la Besorah según
Yohanan.
En este desarrollo exegético evaluaremos objetivamente cómo se lee
el escrito en su lengua original hebrea y la manera en que ha sido vertido por
distintas casas editoriales, analizando la sintaxis, el testimonio de la
Besorah y el entendimiento histórico de la tradición hebrea.
COMPARATIVA
DE VERSIONAMIENTO Y DIVERGENCIA DE TRADUCCIÓN
Al examinar las publicaciones bíblicas al idioma español, tanto
protestantes como católicas, se evidencia una clara divergencia en el sentido
de la traducción. La mayoría de estas obras han sido editadas y publicadas por
editoriales trinitarias o unitarias, lo que en muchos casos ha influido en la
manera en que se construye la sintaxis del texto.
A continuación, se presentan las variantes léxicas en las
versiones históricas y contemporáneas, resaltando con énfasis las frases clave
que definen el sentido de cada traducción:
- LA
BIBLIA VULGATA LATINA TRADUCIDA POR FELIPE SCIO DE SAN MIGUEL (1815):
Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalém
espíritu de gracia y oración: Y PONDRÁN SU VISTA EN MÍ, A QUIEN
TRASPASARON: y lo plañirán con llanto, como sobre un unigénito, y
harán duelo sobre él, como se suele hacer en la muerte de un primogénito.
- SAGRADA
BIBLIA NÁCAR-COLUNGA (1944): Y derramaré sobre la casa de
David y sobre los moradores de Jerusalén espíritu de gracia y oración, Y
ALZARÁN SUS OJOS A MÍ, Y A AQUEL A QUIEN TRASPASARON le llorarán como
se llora al unigénito, y se lamentarán por él como se lamenta por el
primogénito.
- SAGRADA
BIBLIA BOVER-CANTERA (1947): Y derramaré sobre la casa de
David y sobre el habitante de Jerusalén espíritu de favor y de plegarias, Y
ME CONTEMPLARÁN A MÍ, A QUIEN TRASPASARON, y plañirán por el cual
suele gemirse como hijo único, y se hará duelo amargo por él como suele
hacerse por el primogénito.
- BIBLIA
DE JERUSALÉN (1967): derramaré sobre la casa de David y
sobre los habitantes de Jerusalén un espíritu de gracia y de oración. Y
MIRARÁN A AQUEL A QUIEN TRASPASARON: harán lamentación por él como
lamentación por hijo único, y le llorarán amargamente como se llora
amargamente a un primogénito.
- BIBLIA
DE NAVARRA (2008): Sobre la casa de David y sobre los
habitantes de Jerusalén derramaré un espíritu de gracia y de plegaria PARA
QUE FIJEN EN MÍ LA MIRADA. POR EL QUE TRASPASARON, por él harán duelo
con el llanto por el hijo único; se afligirán amargamente por él con el
dolor por el primogénito.
- SAGRADA
BIBLIA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA (2010):
Derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un
espíritu de perdón y de oración, y VOLVERÁN SUS OJOS HACIA MÍ, AL QUE
TRASPASARON. Le harán duelo como de hijo único, lo llorarán como se
llora al primogénito.
- SAGRADA
BIBLIA POR AGUSTÍN MAGAÑA MÉNDEZ (1995): Y voy a derramar sobre la
casa de David y sobre los moradores de Jerusalén un espíritu de
misericordia y de súplica, de modo que CUANDO MIREN AL QUE TRASPASARON
llorarán por él como se llora al hijo único, y por él verterán amargo
llanto, como se llora por el hijo mayor.
- REINA-VALERA
REVISIÓN DE 1960: Y derramaré sobre la casa de David,
y sobre los moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; Y
MIRARÁN A MÍ, A QUIEN TRASPASARON, y llorarán como se llora por hijo
unigénito, afligiéndose por él como quien se aflige por el primogénito.
- LA
BIBLIA DE LAS AMÉRICAS: Y derramaré sobre la casa de
David y sobre los habitantes de Jerusalén, el Espíritu de gracia y de
súplica, Y ME MIRARÁN A MÍ, A QUIEN HAN TRASPASADO. Y se lamentarán
por Él, como quien se lamenta por un hijo único, y llorarán por Él, como
se llora por un primogénito.
- NUEVA
VERSIÓN INTERNACIONAL: Sobre la casa real de David y los
habitantes de Jerusalén derramaré un espíritu de gracia y de súplica, y
entonces pondrán sus ojos en mí. HARÁN LAMENTACIÓN POR EL QUE
TRASPASARON, como quien hace lamentación por su hijo único; llorarán
amargamente, como quien llora por su primogénito.
- REINA-VALERA
CONTEMPORÁNEA: Sobre la casa de David y sobre los
habitantes de Jerusalén derramaré un espíritu de buena voluntad y de
oración, Y VOLVERÁN LOS OJOS A MÍ Y LLORARÁN POR QUIEN TRASPASARON,
como se llora y se guarda luto por el hijo primero y único.
- REINA-VALERA
ACTUALIZADA (2015): Y derramaré sobre la casa de David y
sobre los habitantes de Jerusalén un espíritu de gracia y de súplica. MIRARÁN
AL QUE TRASPASARON y harán duelo por él con duelo como por hijo único,
afligiéndose por él como quien se aflige por un primogénito.
- TRADUCCIÓN
DEL NUEVO MUNDO (1987): Y ciertamente derramaré
sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el espíritu de
favor y súplicas, Y CIERTAMENTE MIRARÁN A AQUEL A QUIEN TRASPASARON,
y ciertamente plañirán por Él como en el plañir por un hijo único; y habrá
una lamentación amarga por él como cuando hay amarga lamentación por el
primogénito.
Como se observa claramente, existe una diferencia sustancial de
sentido entre estas traducciones. Mientras algunas dan a entender que el sujeto
atravesado es el propio Creador, otras versiones vierten el texto de modo que
el personaje traspasado es una figura distinta a יהוה.
La primera versión que introduce formalmente esta lectura sesgada
hacia el idioma latín es la Vulgata Latina. Jerónimo produjo su obra en una
época convulsa de intensas disputas teológicas entre trinitarios y arrianos.
Siendo él de filiación trinitaria, inclinó deliberadamente la sintaxis latina
hacia su propia postura teológica para respaldar la idea de un Dios sufriente
en la carne.
LA
AMBIGÜEDAD SINTÁCTICA DEL TEXTO HEBREO Y SU IMPACTO GRAMATICAL
Para determinar con objetividad si Zejaryáh enseña que יהוה
mismo es atravesado en su propia esencia, es necesario examinar las
particularidades de los manuscritos hebreos más antiguos. Estos escritos
estaban redactados únicamente en letras consonánticas, sin distinción entre
mayúsculas y minúsculas, y carecían por completo de signos de puntuación
modernos como puntos, comas o punto y coma.
Fijémonos en el texto hebreo interlineal y su traducción
correspondiente:
וְשָׁפַכְתִּי עַל־בֵּית דָּוִיד וְעַל יוֹשֵׁב יְרוּשָׁלִַם רוּחַ חֵן
וְתַחֲנוּנִים וְהִבִּיטוּ אֵלַי אֵת אֲשֶׁר־דָּקָרוּ וְסָפְדוּ עָלָיו כְּמִסְפֵּד
עַל־הַיָּחִיד וְהָמֵר עָלָיו כְּהָמֵר עַל־הַבְּכוֹר
[Y-derramaré sobre casa-de David y-sobre habitante-de Jerusalén
espíritu-de gracia y-súplicas Y-CONTEMPLARÁN A-MÍ A QUIEN ATRAVESARON
y-harán-lamento por-él como-se-lamenta por el-unigénito y-se-afligirán por-él
como-se-afligirán por el-primogénito]
Al trasladar el escrito hebreo a otras lenguas, los traductores se
ven en la necesidad de reestructurar la sintaxis del idioma receptor y decidir
dónde colocarán los signos de puntuación según su propio entendimiento del
pasaje.
La solución gramatical y semántica se aclara al evaluar los
siguientes elementos lingüísticos:
- USO
DE LA PREPOSICIÓN EL: La palabra hebrea usada aquí es EL
(Strong H413), la cual es una preposición que puede ser traducida de
distintas maneras para unir las palabras para que pase a ser complemento
de la otra y así concretar el significado, tales como "hacia", "a",
"de", "en", "desde", etc.
- ESTRUCTURA
DE LOS SYNTAGMAS: Si se pone un punto o punto y coma
inmediatamente después de la palabra hebrea que se traduce como "A
MÍ", tendremos una interpretación en la que no es יהוה el que
ha sido traspasado, sino otro personaje. Por lo tanto, si colocamos las
palabras "A MÍ A QUIEN ATRAVESARON" seguidas, formando parte del
mismo sintagma, se da a entender que יהוה mismo es el que fue
atravesado.
- CAMBIO
DE PRONOMBRES GRAMATICALES: El propio texto pasa de la
primera persona ("hacia mí") a la tercera persona ("por
él", "como se lamenta por el unigénito", "por el
primogénito"). Esta transición gramatical demuestra que el texto
distingue con claridad entre יהוה, quien derrama el espíritu de
gracia, y el enviado que sufre la agresión física.
Por consiguiente, desde el punto de vista del hebreo, muchas
versiones modernas de la Biblia al español, tanto protestantes como católicas,
ofrecen diferentes lecturas en las que no dan a entender que sea Elohim el que
es atravesado, sino otro, siendo ambas opciones gramatical y semánticamente
posibles.
EL TESTIMONIO INSPIRADO EN LA BESORAH Y EL ANÁLISIS DE LA
SEPTUAGINTA
Existe un método para poder precisar cuál es la traducción más
fiel: dejar que las Escrituras se interpreten a sí mismas..
La hermenéutica bíblica sostiene que las ESCRITURAS se interpretan
a sí mismas. Esto significa que cuando un autor del BRIT HADASHÁ cita un pasaje
del TANAJ, su cita es normativa y debe guiar nuestra comprensión del texto
original. En este caso ocurre así. El Talmid y emisario Yohanan cita Zejaryáh
12:10 en el capítulo diecinueve de su escrito, ofreciendo como Escritura la
lectura inspirada y correcta de esta frase en su relato de la ejecución de
YAHUSHUA
En este caso, el emisario YOHANAN cita Zejaryáh
12:10. Veamos la traducción de Yohanan 19:37 según el Nuevo
Testamento Interlineal Palabra por Palabra (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012):
ὄψονται εἰς ὃν ἐξεκéntēsan
[MIRARÁN A EL QUE TRASPASARON]
Es de suma importancia notar que la cita inspirada de Yohanan no
incluye la frase "A MÍ" ἐμέ
en griego, sino que dice simplemente "mirarán al que traspasaron" eis hon exekentēsan. La preposición griega EIS
("hacia" o "a") introduce el objeto directo, y el pronombre
relativo HON ("al cual" o "a quien") se refiere
directamente al traspasado.
En ningún momento Yohanan dice "me mirarán a mí" o
"mirarán a mí, al que traspasaron". Su cita es clara y categórica: el
objeto de la mirada es el traspasado, y ese traspasado es Yahushua. Pero
Yohanan tampoco identifica a ese traspasado con YHWH. Simplemente dice que la
Escritura se cumplió cuando los soldados traspasaron el costado de Yahushua, y
que los que miren a Él harán lamentación.
La cita de Yohanan es, por tanto, la interpretación inspirada que
resuelve la ambigüedad del texto hebreo. Mientras que el hebreo permite dos
lecturas por falta de puntuación, la cita del BRIT HADASHÁ establece que
la lectura correcta es aquella que distingue entre el hablante (YHWH) y
el traspasado (YAHUSHUA). YOHANAN no cita "A MÍ",
sino "AL QUE TRASPASARON", lo que demuestra que, en su
comprensión del pasaje, EL TRASPASADO NO ES YHWH MISMO, SINO EL AGENTE DE
YHWH, EL ENVIADO. Por lo tanto, todas las versiones que traducen Zejaryáh 12:10 como "ME MIRARÁN A MÍ"
o "A MÍ, A QUIEN TRASPASARON" están añadiendo un sesgo que NO
está en el texto griego del Brit Hadashá y que contradice la interpretación del
emisario Yohanan.
Podemos constatar que el emisario Yohanan cita la profecía y
ofrece la lectura "MIRARÁN AL QUE TRASPASARON". Es decir, da
la interpretación inspirada y correcta de esta frase. Se puede afirmar,
entonces, que están en un error todas las versiones que, a lo largo de la
historia de la traducción bíblica, han vertido Zejaryáh
12:10 como "ME MIRARÁN A MÍ", como si fuera a יהוה
mismo a quien se traspasa.
Es evidente que en la mayoría de las versiones los traductores y
publicadores han sido guiados por la ideología al verter Zejaryáh 12:10, llevando agua a su propio
molino y no el mismísimo testimonio de la Palabra de יהוה, tal cual como el emisario Yohanan describe en su
escrito. Con esto podemos concluir que el contexto señala, sin ninguna duda,
que la traducción fiel y precisa es la que da a entender que no se traspasa a יהוה,
sino a otro personaje.
Y otra Escritura dice también: Mirarán al que traspasaron. (Yohanan 19:37 - VIN)
Por otra parte, en algunos sitios de internet y en otras obras se
afirma que la Septuaginta o Versión de los Setenta (LXX) apoya la
lectura "Y ME MIRARÁN A MÍ A QUIEN TRASPASARON". Esto es
absolutamente falso. La evidencia documental desmiente categóricamente esta
afirmación.
Para probarlo, se incluye la TRADUCCIÓN DE LA LXX al
español de Zejaryáh 12:10 que ofrece
la obra LA BIBLIA GRIEGA - SEPTUAGINTA, IV LIBROS PROFÉTICOS (Ediciones
Sígueme, Salamanca, 2015; pág. 114), preparada bajo la dirección de M.ª
Victoria Spottorno Díaz-Caro y Natalio Fernández Marcos:
Y verteré espíritu de gracia y de compasión sobre la casa de David
y sobre los habitantes de Jerusalén; me mirarán por cuanto que bailaron y se
golpearán por él en señal de duelo como por un ser amado, y sentirán dolor como
por un primogénito. Zacarías 12:10 - LXX
Ediciones Sígueme
Es muy lamentable que ciertas obras "académicas" y
muchas páginas aparentemente serias en internet ofrezcan un texto alterado de
Zejaryáh 12:10 en la LXX, con el claro objetivo de apoyar e intentar sostener
los paradigmas de la PLURALIDAD DE PERSONAS sea esta en la DOCTRINA
TRINITARIA, BIUNITARIA O UNICITARIA, cuando es claro que tomando y
analizando en conjunto y contexto todos los pasajes concernientes a este tema
vemos que no hay un apoyo a tales creencias.
PERSPECTIVA CRÍTICA EN LA TRADICIÓN RABÍNICA HISTÓRICA
Para terminar de comprender este pasaje, es necesario añadir cómo
entendieron los antiguos sabios este texto, aun cuando nos hemos encontrado con
varios intentos realizados por los rabinos de hoy día para interpretar de
manera distinta pasajes que anteriormente se interpretaron de otra forma,
simplemente por el hecho de que no sea relacionado con el Mashíaj.
La exégesis judía temprana, recogida en el TALMUD, ofrece
un testimonio adicional que refuerza la lectura de YOHANAN. En el
tratado SUKKAH, capítulo 52a, los sabios discuten sobre el Mesías
sufriente y lo identifican con el llamado MESÍAS HIJO DE YOSEF. Este
término no es un nombre propio, sino un título teológico que se refiere a un
MESÍAS que sufriría y moriría, en contraste con el MESÍAS HIJO DE DAVID,
que reinaría gloriosamente. La tradición rabínica, que ciertamente no es
cristiana ni trinitaria, entendió que Zejaryáh
12:10 se refería a este MESÍAS SUFRIDOR.
El problema es que los sabios del judaísmo temprano, en marcado
contraste con los rabinos modernos, siempre interpretaron la profecía de
Zejaryáh como nosotros: ¡COMO UNA PROFECÍA SOBRE EL MESÍAS QUE SERÁ
ATRAVESADO HASTA LA MUERTE!
Ver, por ejemplo, una de las antiguas interpretaciones en el
Talmud que atribuía el mismo significado a la profecía en Zejaryáh 12: El Mesías, hijo de Yosef, debe
morir; según la antigua tradición judía, Él es el Mesías atormentado y
sufriente.
Los testimonios históricos de la literatura rabínica establecen
este entendimiento:
- TALMUD
DE BABILONIA (TRATADO SUKKAH, CAPÍTULO 5):
Uno sostiene que fue por el Mesías, hijo de Yosef, quien fue asesinado,
como está escrito en Zejaryáh 12:10: Cuando me miren, a quien traspasaron,
llorarán por él, como uno llora por un hijo único.
- COMENTARIO
DE RASHI (TRATADO SUKKAH 52): Y la tierra lloraba en la
profecía de Zejaryáh y profetizaba en el futuro que llorarían al Mesías
hijo de Yosef que fue asesinado...
- RABINO
MOSHE ALSHICH: Cuando me miren, me mirarán en
completo arrepentimiento, al ver que el que traspasaron es el Mesías hijo
de Yosef, quien se hará cargo de todas las faltas de Yisrael sobre sí
mismo.
El paralelismo histórico entre el patriarca Yosef en Bereshit y el
MASHÍAJ YAHUSHUA es determinante:
- Yosef
fue rechazado por sus propios hermanos, vendido, creído muerto y exiliado
entre las naciones gentiles.
- Mientras
permanecía en el exilio, fue exaltado a una posición de autoridad y
salvación para los pueblos.
- Finalmente,
cuando sus hermanos se presentaron ante él, lo reconocieron con amargo
llanto y arrepentimiento.
De la misma manera, Yahushua fue rechazado por su propio pueblo y
entregado a las naciones, cumpliendo la profecía del Navi Yeshayah y de
Zejaryáh. Un día, la casa de Yisrael reconectará con su Mashíaj y llorará
profundamente por haberlo traspasado.
Esta analogía no solo es poética, sino teológica y jurídica: así
como YOSEF fue el AGENTE de FARAÓN, que hablaba y actuaba en nombre del rey, de
modo que el rechazo a YOSEF era rechazo a FARAÓN, así YAHUSHUA es el AGENTE de
YHWH, que habla y actúa en nombre del PADRE, de modo que perforar a YAHUSHUA
es, en el nivel de la REPRESENTACIÓN, perforar a YHWH. Esto no significa que
YAHUSHUA SEA YHWH, sino que es su EMISARIO perfecto, su IMAGEN EXACTA, el
SHALÍAJ que lleva su NOMBRE y su AUTORIDAD.
El Rabino Alshich también añade que el Mesías acepta
voluntariamente su tormento:
Porque Él mismo quiere soportarlo... Y pensamos que no lo habría
tomado sobre Sí mismo, solo herido, herido por יהוה y afligido. Pero
cuando llegue el momento en que se revele en toda su gloria, entonces todos
verán y comprenderán cuán grande es el poder del que sufre el tormento por la
generación. (Rabino Moshe Alshich)
Como sabemos, el término "Mesías hijo de Yosef" proviene
del carácter de Yosef en la Toráh: Yosef fue rechazado por su propio pueblo,
exiliado a las naciones, creído muerto y olvidado por completo. Mientras tanto,
entre los gentiles, Yosef fue bienvenido y se convirtió en un gran e importante
líder, realizando grandes y maravillosas obras en medio de ellos. Finalmente,
Yosef apareció ante sus hermanos nuevamente y esta vez no lo rechazaron, sino
que lo aceptaron y lloraron por él con lágrimas amargas.
Al igual que Yosef, Yahushua el Mesías fue rechazado por nuestro
pueblo, exiliado a las naciones, creído muerto y olvidado por completo;
mientras tanto, entre las naciones, Yahushua fue bienvenido y se convirtió en
un gran e importante líder, realizando maravillas en medio de ellos. Como hemos
visto, un día, como Yosef, Yahushua también será nuevamente bienvenido por su
pueblo, que llorará profundamente por Él.
LA PROFECÍA DE YESHAYAHU 53 COMO CONTEXTO EXPANDIDO
El Rabino Alshich basó su comentario en Yeshayahu 53, otro
capítulo más sobre el Mesías que sufrirá, será rechazado y morirá. Mientras que
la profecía de Yeshayahu 53 nos enseña que el Mesías va a morir, la profecía de
Zejaryáh nos enseña que el Mesías morirá ATRAVESADO – PERFORADO.
Por lo tanto, así como los israelitas rechazaron a los profetas
enviados por יהוה, lo cual era equivalente a rechazar al mismo יהוה,
ya que los profetas eran portadores y voceros de la Davar de יהוה, de
tal manera que: PERFORAR AL MESÍAS ES PERFORAR A יהוה MISMO.
Por tanto, el contexto expandido de YESHAYAHU 53 y ZEJARYÁH 12 nos
muestra un patrón consistente: YHWH es el SOBERANO que envía a su SIERVO, el
SIERVO es el AGENTE que sufre y muere, y el pueblo, al ver al AGENTE
traspasado, reconoce que ha pecado contra YHWH al rechazar a su EMISARIO. Esta
es la dinámica de la AGENCIA AUTORIZADA (Shelichut), que es la clave para
entender la UNICIDAD DE ELOHIM sin recurrir a los dogmas de la TRINIDAD.
CONCLUSIONES EXEGÉTICAS Y TEOLÓGICAS PARA LA SERIE
- PRIMERO:
El texto hebreo de Zejaryáh 12:10 es sintácticamente ambiguo en su
puntuación, permitiendo dos lecturas gramaticales. Sin embargo, la
hermenéutica bíblica establece que las ESCRITURAS se interpretan a sí
mismas, y en este caso, el emisario YOHANAN ofrece la interpretación
inspirada al citar el pasaje como "MIRARÁN AL QUE TRASPASARON",
sin incluir la frase "a mí". Por lo tanto, la lectura correcta
es aquella que distingue entre el hablante (YHWH) y el traspasado
(YAHUSHUA).
- SEGUNDO:
La tradición judía temprana, recogida en el TALMUD y en los comentarios de
RASHI y MOSHE ALSHICH, confirma que la profecía se refería al MESÍAS HIJO
DE YOSEF, un MESÍAS que sufriría, sería traspasado y sería llorado por
Yisrael. Esta tradición no es cristiana ni trinitaria, y sin embargo, su
interpretación del texto coincide con la de YOHANAN.
- TERCERO:
La SEPTUAGINTA, la versión griega más antigua del TANAJ, no apoya la
lectura trinitaria. Su traducción distingue claramente entre YHWH y el
traspasado, demostrando que los traductores judíos alejandrinos no
entendieron que YHWH mismo fuera el objeto de la perforación física.
- CUARTO:
El contexto de Yeshayahu 53 refuerza la interpretación de la AGENCIA
AUTORIZADA: EL SIERVO ES EL AGENTE DE YHWH, su IMAGEN Y
REPRESENTANTE, pero no es YHWH mismo. El rechazo al AGENTE es rechazo
al SOBERANO, pero eso no convierte al AGENTE en el SOBERANO.
- QUINTO:
La UNICIDAD DE ELOHIM no se rompe porque un AGENTE sea traspasado. Al
contrario, se confirma porque el PADRE, en su soberanía, levanta a un
EMISARIO que lleva su NOMBRE y su AUTORIDAD, y el rechazo de ese EMISARIO
es el rechazo de su MISIÓN. La UNICIDAD es una UNIDAD ABSOLUTA DE SER Y DE
MONARQUÍA DIVINA.
- SEXTO:
El análisis de este pasaje es un caso paradigmático de cómo la exégesis
cuidadosa desmonta las proyecciones teológicas posteriores. La TRINIDAD no
se sostiene sobre Zejaryáh 12:10, porque ni el texto hebreo, ni la
SEPTUAGINTA, ni el TALMUD, ni la cita de YOHANAN apoyan la identidad
numérica entre YHWH y el traspasado. Al contrario, todos estos testimonios
apuntan a una DISTINCIÓN REAL entre el PADRE y su MASHÍAJ, preservando así
la MONARQUÍA DINÁMICA DEL PADRE como el eje hermenéutico de toda la Escritura.
- SÉPTIMO:
El hecho de que existan diversas variantes sintácticas para este VERSO
invalida su uso como supuesta prueba trinitaria, biunitaria o unicitaria.
Las especulaciones y los deseos personales no son hechos establecidos. Por
tanto, respecto a este texto, no hay evidencia confiable que indique que
YAHUSHUA está siendo identificado como YHWH o viceversa. De hecho, el
contexto milita fuertemente contra las palabras del mismo YAHUSHUA, el
cual nunca se identifica como YHWH, AB KADOSH, ELOHIM, etc., sino como el
BEN ADAM, el ROEH/PASTOR, y el ENVIADO DE YHWH.
A lo largo de todos estos análisis hemos comprendido que, así como
Moshé fue representante de יהוה, de la misma manera el Abba Kadosh se
nos reveló en la persona del Mesías a quien hemos traspasado y rechazado.
EL HECHO DE QUE HAYA TANTAS POSIBILIDADES PARA ESTE VERSO HACE QUE
LA EVIDENCIA TRINITARIA SEA NULA Y SIN VALOR. LAS POSIBILIDADES Y LOS DESOES
PERSONALES NO SON HECHOS ESTABLECIDOS.
Pero cuando no se profundiza se continúa en las interpretaciones
erróneas. Por tanto, respecto a este texto no hay evidencia confiable aquí que
indique que Yahushua está siendo identificado como יהוה o viceversa. De
hecho, el contexto milita fuertemente contra las palabras del mismo Yahushua,
el cual nunca se identifica como יהוה, el Padre o Creador Supremo, sino
como el Ben Adam, el Buen Pastor y el Enviado de יהוה. Además, esto va
en contra de otros muchos pasajes los cuales hemos analizado a lo largo de esta
serie.
SÍNTESIS EXEGÉTICA Y CONCLUSIÓN SOTERIOLÓGICA
La regla representativa de la autoridad hebrea establece que
rechazar, agredir o traspasar al embajador o enviado de יהוה equivale a
realizarlo contra יהוה mismo, pues el representante porta la autoridad
del remitente (El enviado de un hombre es como el hombre mismo). De la
misma manera que el pueblo en el desierto rechazó la voz de Moshé representando
a la deidad, perforar al Mashíaj es perforar el corazón del propio יהוה.
Sin embargo, este principio de representación no implica una fusión de
identidades ni una co-igualdad ontológica.
El contexto bíblico general rechaza rotundamente la pretensión de
que Yahushua sea identificado como el Padre o como יהוה en su esencia
absoluta. Yahushua nunca se proclamó a sí mismo como el Creador Supremo, sino
que se identificó sistemáticamente como el Hijo, el enviado, el buen Pastor y
el BEN ADAM.
La profecía de Zejaryáh revela la inmensa sensibilidad del amor
del Padre hacia su Hijo. יהוה se identifica tan íntimamente con la causa
de su Enviado que considera el traspaso del Mashíaj como un agravio directo a
su soberanía y afecto paternal. Sin embargo, esta profunda identificación
representativa jamás borra la frontera ontológica entre el Creador que derrama
el espíritu de gracia y el Hijo victorioso que padeció por la redención de
Yisrael. Al reconocer al Mesías traspasado, la comunidad del pacto rinde gloria
a יהוה, celebrando la victoria de la fidelidad divina a través de su
enviado perfecto.
